單寧

摘 要：隨著城市的快速發(fā)展，各類城市景觀對于環(huán)境營造提出了更高的要求。景觀小品設計作為城市景觀環(huán)境中的一個重要元素，它不僅要滿足基本的使用功能，更應該體現(xiàn)出其精神價值。因此，如何設計出具有巴蜀文化價值的城市景觀小品就顯得非常重要。文章通過研究巴蜀文化的時空范圍、風格特色，對巴蜀文化進行了一個總體印象的梳理，并重點闡述了城市景觀小品設計中巴蜀文化的藝術(shù)表達手法。

關(guān)鍵詞：城市景觀小品;巴蜀文化;藝術(shù)表達

隨著時代的快速發(fā)展，城市景觀小品設計也如同其他設計一樣，在“社會需求”的指引下，商業(yè)化的、產(chǎn)業(yè)化的、大眾化的景觀小品設計比比皆是，但都是曇花一現(xiàn)、附庸跟隨，沒有生命力可言。造成這種現(xiàn)象的主要原因是委托者、設計者本身沒有深入了解文化內(nèi)涵，使得設計作品流于表面的形式化，缺乏文化內(nèi)涵。在這樣的情況下，站在文化的視角下進行城市景觀小品設計就顯得尤為重要。

中華文化自古以來就形成了“多元一體”的宏大格局，這種多元化的文化格局需要各地文化都要富有獨特的活力與個性。從中華文化發(fā)展的角度來看，對于巴蜀文化的研究，不僅是藝術(shù)文化的需要，更是中華文化傳承與發(fā)展的需要。在這里，以城市景觀小品設計為載體的巴蜀文化研究主要有兩個方面的目的。一是讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，無形地感受巴蜀文化的熏陶，加深巴蜀地域各類城市景觀的文化底蘊。二是通過對巴蜀文化特點的歸納，探尋城市景觀小品設計的多元藝術(shù)表達手法，對以后該類研究提供一定的借鑒。

一、巴蜀文化的定義及范圍

巴蜀大地上自古以來所發(fā)生、發(fā)展起來的文化，是巴蜀文化時空范圍的基本界定。在著名的歷史學著作《華陽國志》中對巴蜀文化范圍有非常明確的界定，它是從巴、蜀這兩個東周時期的國家角度來界定的。其中關(guān)于巴的范圍是這樣界定的：“其地東至魚復（今重慶奉節(jié)縣），西至僰道（今四川宜賓市），北接漢中，南極黔涪（今貴州遵義市）。”關(guān)于蜀的范圍是這樣界定的：“其地東接于巴，南接于越（今中越交接之處），北與秦（秦嶺）分，西奄峨潘（今川西高原）?！?/p>

二、巴蜀文化的特色

為了更好地挖掘巴蜀文化的內(nèi)涵，使其為城市景觀小品設計服務，我們要對巴蜀文化的特色進行歸納與總結(jié)。巴蜀文化的特色主要包含以下幾個方面：

首先，巴蜀文化具有包容開放的特色。巴蜀地域遼闊，自然條件優(yōu)越，尤其是成都及其周邊地區(qū)。面對這樣優(yōu)越的地理環(huán)境，巴蜀人民本身可以自給自足，但他們并不滿足于現(xiàn)狀，很早就有意識地走出巴蜀地域的崇山峻嶺。統(tǒng)一王朝也很注重巴蜀與其他地區(qū)的往來，如秦國兼并巴蜀之后大規(guī)模修筑棧道，加強了巴蜀與關(guān)中地區(qū)的聯(lián)系，在《戰(zhàn)國策》《史記》中都講到了交通的暢通狀態(tài)，其原話是“棧道千里，通于蜀漢”。巴蜀地域與外界暢通的交通，使得該地域很早就形成了開放的文化特點，再加上本地歷史上有五六次大規(guī)模的移民，使得該地域的文化有具有包容的風格。

其次，巴蜀文化具有忠勇信義的特色。巴蜀自從成為我國一個重要組成部分之后，就一直趨向統(tǒng)一、維護統(tǒng)一，認同中華、認同統(tǒng)一，忠于民族、忠于中華、忠于祖國。如：近代抗日戰(zhàn)爭時期，在民族危亡的時刻，巴蜀作為全國抗戰(zhàn)的大后方，前后有三百多萬壯士奔赴戰(zhàn)場。巴蜀文化還崇尚信義。如：歷史上成都很早就使用了交子作為一種紙幣進行貿(mào)易，在那個年代用一張紙就可以交換大量的貨物，足見當時巴蜀地域經(jīng)濟發(fā)達、秩序井然，且人們崇尚信譽。

再次，巴蜀文化具有崇教尚文的特色。巴蜀在歷史上是最早由地方政府舉辦學校的地方?！稘h書》中記載，漢景帝時期蜀郡的郡守文翁率先在天下舉辦郡學，這比漢武帝時期的太學還要早。因此可以看出，巴蜀文化歷來就具有崇教尚文的文化精神。

最后，巴蜀文化具有尊經(jīng)貴道的特色。巴蜀文化很早就崇尚經(jīng)典、重視道，這里的道不僅包括道家意義上的道法自然，還包括與道家、道學密切相關(guān)的道教。巴蜀地域是道教的發(fā)祥地，道包括天道、地道、人道，就是指自然界及人類自身的發(fā)展規(guī)律。如，巴蜀地域著名水利工程都江堰就是道法自然、貴道文化的一種體現(xiàn)。

三、城市景觀小品設計中巴蜀文化的藝術(shù)表達

（一）形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表達

城市景觀小品從視覺上給人最直接的感受是其形態(tài)。不同形態(tài)的景觀小品從服務于人的角度來看，它更多的是提供一種使用功能，但從文化精神的層面來講，它更多的是提供一種文化體驗。隨著社會的進步及生活水平的不斷提高，人們對這種文化體驗便提出了更高的要求。如何通過城市景觀小品讓人們感受到不同地域的文化在當今顯得尤為重要。文化符號則是這種文化體驗最為直接的表達方式。美國美學家蘇珊·朗格曾經(jīng)說過：“我們之所以可以把握符號，是因為符號總是以簡練的形式來表達它背后的深層涵義。藝術(shù)是人類情感符號形式的創(chuàng)造?！狈柌粌H是人類物質(zhì)文化創(chuàng)造的結(jié)果，也是精神文化創(chuàng)造的媒介，文化符號又具有明顯的地域文化性。因此，巴蜀文化符號不僅是巴蜀文明的象征，更是巴蜀地域物質(zhì)文化和精神文化表達的媒介。在進行巴蜀地域城市景觀小品的設計時，我們不僅要研究巴蜀文化符號的圖形、色彩、材質(zhì)、紋飾等符號的外在表現(xiàn)部分，還要研究其巴蜀文化符號背后的深層內(nèi)涵與思想文化，這樣才能使其創(chuàng)作的城市景觀小品設計在繼承傳統(tǒng)巴蜀符號的基礎(chǔ)上更具創(chuàng)新性。

新技術(shù)、新材料以及新的設計觀念和思維方式的不斷進步，為城市景觀小品設計的創(chuàng)新提供了更多的思考維度。將巴蜀文化符號融入現(xiàn)代城市景觀小品設計并不是簡單的堆砌或疊加，而需要擺脫文化符號的物化表相，在對巴蜀文化特色深入理解的基礎(chǔ)上進行形神兼?zhèn)涞木裉剿髋c表達。這種藝術(shù)表達要求對巴蜀文化符號進行選擇性和批判性的繼承與創(chuàng)新，而不能只是對巴蜀文化符號簡單的移植或拼貼。要在當今環(huán)境中重新解讀巴蜀文化及其符號，而不是一味地追求巴蜀文化符號的圖案化或形式化的東西，過分強調(diào)其表面形式而忽略其文化內(nèi)涵。

（二）功能與審美的統(tǒng)一

城市景觀小品設計中功能與審美的統(tǒng)一體現(xiàn)了以人為本的設計理念。巴蜀地域很早就有以人為本的設計理念。例如，從三星堆文化遺址出土的青銅器可以看出，古蜀時期的青銅器不局限于禮器，還出現(xiàn)了大量人與神形象的青銅雕像，體現(xiàn)了古蜀以人為本的藝術(shù)審美情趣。這種審美情趣就需要我們在進行現(xiàn)代巴蜀城市景觀小品設計的時候做到以下兩點：