摘 要：以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家深入全面闡述義利關(guān)系，形成了注重道義原則、維護(hù)整體利益、重義抑利、見(jiàn)利思義、以義制利的義利觀，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正確義利觀是人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，包含了義利兼顧、義重于利、互利共贏等方面，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色。先秦儒家義利觀對(duì)正確義利觀的踐行具有重要理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀;正確義利觀;人類命運(yùn)共同體

十九大報(bào)告指出要“堅(jiān)持正確義利觀” 。正確義利觀是人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，是新時(shí)期中國(guó)外交的價(jià)值理念，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色。“義利之辯”是儒家學(xué)說(shuō)的重要方面，筆者將指出先秦儒家義利觀和正確義利觀的內(nèi)涵，分析前者對(duì)后者的哲學(xué)價(jià)值。對(duì)這些問(wèn)題的辨析有助于我們?nèi)姘盐照_義利觀、深入理解人類命運(yùn)共同體思想。

一、先秦儒家義利觀

中國(guó)自古以來(lái)習(xí)慣于以“天下”的角度來(lái)看問(wèn)題，《孟子·滕文公下》指出“立天下之正位，行天下之大道” ， 體現(xiàn)出一個(gè)人作為社會(huì)成員要有“天下”意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。儒家認(rèn)為天下是人們所共有的，并且描繪了一幅大同社會(huì)的理想藍(lán)圖。實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想社會(huì)要求每個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，《大學(xué)》著眼于天下的治理與和平，要求個(gè)人要盡其所能去完成社會(huì)責(zé)任，通過(guò)“致知”“格物”提升自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“修身”，之后做到“齊家”“治國(guó)”“平天下”。天下觀念既反映出古人對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的認(rèn)知，也促使他們思考如何處理個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，最基本的就是“利”與“義”的關(guān)系。

先秦儒家以孔子、孟子、荀子為代表?！傲x利之辯”是孔子道德學(xué)說(shuō)的重要方面，也是先秦儒家思想體系的重要部分。孔子首先對(duì)義利問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。認(rèn)為“義”是道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)出公平合理，是個(gè)人做事遵循的道德原則。“利”是利益、功用的意思?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利” ，“君子義以為上” 他把義利作為區(qū)別君子與小人的特質(zhì)，將義作為普遍的道德準(zhǔn)則，推崇義而貶低利。但孔子并沒(méi)有忽視利，而是肯定趨利避害是人的正常心理，他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也 ” 。在孔子看來(lái)，追求利益是很正常的事情，但要在遵守道德規(guī)范的前提下獲取正當(dāng)利益。義利雙方發(fā)生矛盾沖突時(shí)，要“見(jiàn)利思義” 。這是孔子對(duì)于義利矛盾對(duì)立的解決思路，義重于利，精神價(jià)值重于物質(zhì)利益，整體利益大于個(gè)體利益，重義抑利。

孟子繼承了孔子的義利觀。他也清楚地認(rèn)識(shí)到追逐物質(zhì)利益是人之常情，他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也” 。孟子認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上人們受到教育，才能懂得人倫之道，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)王道。孟子辯證看待義利關(guān)系，并且從國(guó)家治理層面提出平衡義利關(guān)系的辦法但他依然認(rèn)為“義”是絕對(duì)重要的，他將道德理性稱為“大體”，將利益需求稱為“小體”，將“大體”與“小體”作為區(qū)分“大人”與“小人”的特質(zhì)。在處理兩者的關(guān)系上，他主張追逐物質(zhì)利益不能違背道義原則，如果二者發(fā)生沖突，就要放棄利益而成全道義。對(duì)此，孟子有一段很精辟的論述：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

荀子主張的義利觀在繼承孔、孟的基礎(chǔ)上有所變通。荀子也承認(rèn)個(gè)人對(duì)于物質(zhì)利益的追求是無(wú)可厚非的，他說(shuō)：“材性知能，君子小人一也;好利惡害，是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異以 ”。他認(rèn)為君子和小人在知覺(jué)取向上都是相同的，都是好榮惡辱，好利惡害的，所不同的是對(duì)于物質(zhì)利益是否取之有道，即是否遵守道義原則，這與孔孟義利觀的認(rèn)知是相同的。但荀子是從功利角度來(lái)闡述義利觀的。他認(rèn)為人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，為了使社會(huì)井然有序而需要用禮來(lái)規(guī)范人和人之間的關(guān)系，需要制定日常生活的共同準(zhǔn)則。因此，“禮”的實(shí)質(zhì)也是道德規(guī)范，是社會(huì)行為準(zhǔn)則，是“君子”理所應(yīng)當(dāng)要遵循的道德踐履，也是國(guó)家維持統(tǒng)治的必要手段?？鬃雍兔献拥牧x利觀是從人們內(nèi)在價(jià)值追求的角度來(lái)闡釋的，而荀子則展現(xiàn)出了道義原則的工具效用和外在價(jià)值，倡導(dǎo)以義制利。而且在儒家看來(lái)，國(guó)家行為也要受到“禮”的制約。各國(guó)在和平交往時(shí)期和交戰(zhàn)時(shí)期都應(yīng)該遵守雙方的約定，受到禮法的約束。各國(guó)之間為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)就制定了不少禮法。

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述與發(fā)展，形成了注重道義原則、維護(hù)整體利益、重義抑利、見(jiàn)義思利、以義制利的義利觀。

二、正確義利觀

（一）正確義利觀的提出

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)發(fā)展，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交織聯(lián)系，人類日益發(fā)展成全球合作與發(fā)展的命運(yùn)共同體。同時(shí)，人類還共同面臨著各種非傳統(tǒng)安全問(wèn)題。在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密的形勢(shì)下，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，世界各個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)已經(jīng)緊緊聯(lián)系在了一起，全球治理需要世界各國(guó)共同參與。在新形勢(shì)下，中國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正確義利觀為處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體之間的關(guān)系提供了新的的價(jià)值指引。

正確義利觀是在2013年3月習(xí)近平總書記訪問(wèn)非洲期間首次提出。之后他在公開(kāi)講話和文章中多次提及并且在對(duì)外關(guān)系中闡釋運(yùn)用，展現(xiàn)出中國(guó)外交特色，成為新時(shí)期中國(guó)外交的一面旗幟。

（二）正確義利觀的內(nèi)涵

什么是正確義利觀？外交部長(zhǎng)王毅曾在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表署名文章《堅(jiān)持正確義利觀積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用》，其中引述了習(xí)近平總書記對(duì)“正確義利觀”的重要闡述：

義，反映的是一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。

2014年11月習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上指出“要堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義?！?這兩段論述指明什么是“義”，什么是“利”，以及兩者之間的關(guān)系。“義”是指世界公認(rèn)的道義原則，包括國(guó)際關(guān)系中積累形成的道德規(guī)范以及國(guó)際法律。“利”是各成員在國(guó)際交往中追求的利益功效。

第一，義利兼顧是正確義利觀的核心要義。正確義利觀既否定拋開(kāi)利益只談道義的“假道義”，也否定蔑視道義追逐利益的極端利己主義，而是承認(rèn)“義”“利”相輔相成不可分割，都是國(guó)際交往的重要方面，倡導(dǎo)在國(guó)際交往中遵守國(guó)際大義，秉持相互尊重、公平正義、合作共贏的理念，實(shí)現(xiàn)義利兼顧、共同發(fā)展。辯證地將“義”“利”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出義利觀的正確性。

第二，義重于利，突出國(guó)際道義的優(yōu)先地位。正確義利觀強(qiáng)調(diào)義利兼顧，同時(shí)也指出義重于利。對(duì)此，習(xí)近平總書記說(shuō)：“踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利” 。在義利之間，義的地位優(yōu)先于利，國(guó)際交往尤其注重道義，獲取國(guó)家利益首先要遵守公平正義的原則。需要指出的是，正確義利觀強(qiáng)調(diào)義利兼顧，義重于利，但并不意味著中國(guó)將成為外交中的“好好先生”，中國(guó)奉行國(guó)際主義，同時(shí)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益，“中國(guó)絕不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)利益，任何人不要妄想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果”。這是正確義利觀所堅(jiān)持的利益底線。

第三，互利共贏是共同義利觀的目標(biāo)追求?；ダ糙A不僅體現(xiàn)在成員自身繁榮發(fā)展，也體現(xiàn)在世界的和平與發(fā)展。正確義利觀是實(shí)現(xiàn)互利共贏的價(jià)值引領(lǐng)，互利共贏是踐行正確義利觀的目標(biāo)追求和利益動(dòng)因。人類命運(yùn)共同體思想為世界勾畫了一幅和諧共生、互利共贏的地球村藍(lán)圖，正確義利觀為實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖提供了新的價(jià)值引領(lǐng)。

（三）中國(guó)是正確義利觀的踐行者

“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。” 在長(zhǎng)期的建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)一直以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)為本國(guó)的和平崛起而奮斗不息，也為世界的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)，累計(jì)對(duì)外提供援款達(dá)4000多億元人民幣，施行各類援外項(xiàng)目達(dá)5000多個(gè)，幫助發(fā)展中國(guó)家在華培訓(xùn)各類人員26萬(wàn)多名。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量和質(zhì)量不斷增長(zhǎng)，迄今已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)和第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)。中國(guó)成功解決了本國(guó)人民的貧困問(wèn)題，人民生活水平大幅度提升。中國(guó)的發(fā)展不僅造福了本國(guó)人民，有利于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，也為世界的發(fā)展提供了機(jī)遇，為全球的和平與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展證實(shí)了堅(jiān)持正確義利觀有利于國(guó)家和世界的共同繁榮發(fā)展。

三、先秦義利觀對(duì)樹(shù)立正確義利觀的哲學(xué)價(jià)值

正確義利觀是在新時(shí)代下對(duì)先秦儒家義利觀的豐富和發(fā)展，其對(duì)正確義利觀的樹(shù)立有著非常重要的理論價(jià)值。

（一）先秦儒家義利觀啟示我們要辯證看待“義”“利”關(guān)系

先秦儒家闡述了義利辯證統(tǒng)一關(guān)系，承認(rèn)追求利益的合理性，明確利是義的基礎(chǔ)。道義和利益都是人的需求，是不可消除的，要積極協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。但是先秦儒家依然將物質(zhì)利益置于較低位置，重義抑利、以義制利，通過(guò)道德規(guī)范限制人們的利欲之心。自古以來(lái)，追求國(guó)家利益是對(duì)外關(guān)系的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，只講義不講利，國(guó)際道義就會(huì)成為無(wú)源之水失去存在基礎(chǔ);只講利不講義會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間相互傾扎、國(guó)際秩序混亂。正確義利觀明確義利兼顧，正確對(duì)待精神價(jià)值與物質(zhì)利益的關(guān)系，主張把世界道義與國(guó)家利益有機(jī)統(tǒng)一，充分肯定國(guó)家利益，倡導(dǎo)公正平等的國(guó)際秩序，加強(qiáng)國(guó)際和諧交往，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

（二）先秦儒家義利觀啟示我們正確處理個(gè)體之間、個(gè)體與整體之間的關(guān)系

先秦儒家“義利之辯”的目的不僅在于規(guī)范個(gè)人行為提高個(gè)人道德修養(yǎng)，更在于構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國(guó)利益相關(guān)，整個(gè)世界結(jié)合成不可分割的利益共同體。然而近代以來(lái)，在西方大國(guó)推行利益至上原則，國(guó)際關(guān)系發(fā)展不平衡，冷戰(zhàn)、結(jié)盟、對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)接連上演，對(duì)世界和平與發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙，單邊主義、零和思維、絕對(duì)利己主義等義利觀在世界格局大變革的新形勢(shì)下更加顯示出缺乏辯證思考、缺少全局觀念，給國(guó)際交往帶了種種桎梏，新時(shí)代需要新的價(jià)值觀為國(guó)際交往提供正確價(jià)值引領(lǐng)。正確義利觀倡導(dǎo)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，摒棄我贏你輸、贏者通吃的舊思維，樹(shù)立雙贏、多贏、共贏的新理念，支持多邊貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)利益的和諧共生，對(duì)于處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與整體之間的關(guān)系發(fā)揮出更強(qiáng)大的價(jià)值功效。

（三）先秦儒家義利觀啟示我們要更加注重國(guó)際道義

先秦儒家強(qiáng)調(diào)義相對(duì)于利有絕對(duì)重要性，兩者發(fā)生沖突甚至要?dú)⑸沓扇省⑸嵘×x，利益是可以為道義而犧牲的。正確義利觀強(qiáng)調(diào)國(guó)際交往要講道義、樹(shù)正義，堅(jiān)持國(guó)家之間相互尊重、平等相待，尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)以大壓小、恃強(qiáng)凌弱、以富欺貧。習(xí)近平總書記指出國(guó)家之間的交往之道：大國(guó)要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。大國(guó)對(duì)小國(guó)要平等相待，不搞唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的霸道。正確義利觀也指出義重于利，義的地位優(yōu)先于利，明確國(guó)際道義的重要性，但是堅(jiān)持利益底線、堅(jiān)持主權(quán)原則，中國(guó)奉行國(guó)際主義，絕不犧牲國(guó)家核心利益。

四、結(jié)語(yǔ)

正確義利觀是人類命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，為新形勢(shì)下推動(dòng)世界和平與發(fā)展提供了新的價(jià)值選擇，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與深厚的文化積淀。正確義利觀的踐行汲取了先秦儒家義利觀的哲學(xué)養(yǎng)分，彰顯出中國(guó)文化特色。先秦儒家對(duì)義利關(guān)系的辯證闡述、見(jiàn)利思義、以義制利等觀點(diǎn)對(duì)于和諧國(guó)際關(guān)系、促進(jìn)共同發(fā)展具有借鑒作用，而重義抑利的局限性則有助于人們平衡義利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

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作者簡(jiǎn)介：高慧（1984- ），女，漢族，陜西延川人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治。