摘要：2008年被列為國家級非物質文化遺產的佛山祖廟廟會，其發(fā)源和傳承與當地民眾的信仰有著密切聯(lián)系，是佛山老百姓熟知的一項傳統(tǒng)民俗活動，帶有強烈的地方特色，體現出嶺南一帶勞動人民的民族風情。

關鍵詞：佛山祖廟廟會;三月三北帝誕;非物質文化遺產;保護與開發(fā)

明景泰伊始，佛山祖廟被敕封為“靈應祠”，行“國朝祀典”，享“春秋諭祭”，禮極尊榮;至清代，祖廟成為一個集政權、族權和神權于一體的官祀廟宇，由此開啟了“廿七鋪奉此為祖，億萬年惟我獨尊”的輝煌盛世。佛山祖廟源遠流長的北帝崇信和歷史文化，亦成為了古鎮(zhèn)佛山的根、南粵沃土的魂，世代承載著這一方民眾的精神血脈，清朝學者屈大均更用“吾粵多真武宮，以南海縣佛山鎮(zhèn)之祠為大”高度評價祖廟。

佛山祖廟廟會（三月三北帝誕）是嶺南一大民俗盛事，延綿數百年，歷久彌新，成為了佛山民間信仰的主流，佛山民俗文化的縮影，更是佛山歷史發(fā)展變遷的重要社會現象，2006年5月入選廣東省第一批非物質文化遺產代名錄，2008年2月入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。本文通過分析和研究佛山祖廟廟會，希望有助于非物質文化遺產的保護與開發(fā)，更好地傳承這種民族精神。

一、真武起源

千百年來，真武從最初的星宿崇拜、龜蛇圖騰，發(fā)展為鎮(zhèn)墓守衛(wèi)、辟邪安宅的將軍，從動物化走向人格化，其神性塑造和功能定位經歷了一個漫長的變化過程：

上古時期稱星宿神;

戰(zhàn)國、秦漢視為四靈崇拜;

魏晉南北朝變?yōu)樘侠暇氖刈o神;

唐代成為北極紫薇大帝的四圣神將;

宋代被賜封為“真武靈應真君”;

元代更由“真君”升格為“玄天元圣人威上帝”;

直到明代，因明成祖朱棣視真武為明王朝的護國神靈而達至頂峰。[1]

與此同時，真武的化身、造像和真武靈應的傳說也紛紛出現于民間，由此進入了真武崇信的全盛時代。真武被塑造成為民眾的萬能保護神，具有保家衛(wèi)國、求子祈福、祛病免災、褒善懲惡等各種功能。明版的《真武靈應圖冊》，由82幅單頁工筆彩繪圖畫和83條題記紙頁組成，它講述了一系列關于真武誕生、修煉、成仙和靈應的系列故事，該圖冊在佛山市祖廟博物館“嶺南圣域——佛山祖廟歷史文化陳列”展館和慶真樓有多媒體和木雕兩種不同形式的展示。

在佛山，從元代起，祖廟北帝的靈應故事也開始廣泛流傳。明代的黃蕭養(yǎng)起事、歷代祖廟修繕、廟宇內各種物件、祖廟北帝誕等都與北帝靈應相關。當地士紳利用民眾對北帝的信仰和敬畏，樹立起北帝在民間的絕對權威，在明清時期對佛山的管理和控制中發(fā)揮了重要作用。

二、佛山祖廟廟會

佛山祖廟廟會，即三月三北帝誕廟會，每逢農歷三月初三，佛山人民都會聚集在祖廟為北帝賀誕，進行相當嚴謹的祭祀儀式?！白郧霸詠?，三月三日，恭遇帝誕，本寺奉醮宴賀。其為會首者，不惟本鄉(xiāng)善士，抑有四遠之君子……”現存在佛山市祖廟博物館三門內石碑《重修慶真堂記》中記載了這個情景，人們焚香、拜神、祈福、演出等多種活動內容，熱鬧非凡，不僅吸引著本地的居民前去參加，還吸引周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民眾前去信奉，大街小巷，人山人海，景象甚為壯觀。北帝誕廟會是集宗教性、娛樂性、群眾性于一體的宗教禮儀活動，是民間信仰與民俗的統(tǒng)一，其每一個儀式都有不同的功能，反映了人們對北帝不同的文化情結：

一、赴祠祭拜——敬畏之情;

二、北帝巡游——強化宗族意識;

三、演神功戲——感恩之心;

四、祝壽開筵——敬老情結。

因此，北帝誕廟會的存在，不僅承載著人們祈福拜神的功能，而且對維系鄉(xiāng)情、團結鄉(xiāng)民、整合地區(qū)資源等發(fā)揮著不可替代的作用[2]。

三、非物質文化遺產的內涵和重要價值

（一）非物質文化遺產的內涵分析

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》，非物質文化遺產是指代代相傳、作為其文化遺產一部分的各種傳統(tǒng)文化形式，以及與傳統(tǒng)文化形式有關的實物和場所。一般來說，非物質文化遺產可分為兩類：一是傳統(tǒng)文化形式，包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能;二是文化空間，是在一定實踐中進行傳統(tǒng)文化活動或集中展示傳統(tǒng)文化形式的場所，突出了空間和時間的突出特征。

（二）我國非物質文化遺產保護的重要價值分析

非物質文化遺產體現了中國歷代勤勞人民的智慧和精神，是維護國家統(tǒng)一和民族團結的重要基石。隨著社會的快速發(fā)展，全球一體化和現代化的速度逐步加快，我國非物質文化遺產也發(fā)生了重要變化。在快速的社會發(fā)展中，我國的農耕文明正在逐漸削弱，有的地區(qū)已經消亡了，人們的生活方式和三觀認識也都發(fā)生了天翻覆地的變化，近年來，外來文化對我國本土文化也產生了很大的影響，這些因素對我國非物質文化遺產產生了重大影響，使其的生存和傳承都受到了威脅，很多有著重要價值的歷史、科學、文化非物質文化遺產或多或少的遭到了破壞，甚至是趨于失傳的邊緣境地[3]。傳統(tǒng)的對非物質文化遺產的保護觀念和措施等，顯現出了嚴重的滯后性，不能滿足當前社會發(fā)展中的非文化遺產保護工作的實際需要。因此，國家和社會大眾要重視非物質文化遺產的保護工作，并清楚地知曉該項工作的緊迫性，需要全社會行動起來，共同參與到保護非物質文化遺產的行動中來，將老祖宗留下來的文化能夠繼續(xù)傳承下去，并發(fā)揚光大。

三、佛山祖廟廟會的保護與開發(fā)

（一）佛山祖廟廟會的生存現狀

佛山祖廟廟會體現了佛山的民俗文化，是佛山人凝聚力和身份認同的象征。經過近現代的發(fā)展，許多人的思想出現了混淆，搞不清楚迷信和民俗的概念和內涵，嚴重阻礙了佛山祖廟廟會的健康、長遠發(fā)展，同時，也給佛山祖廟廟會的發(fā)展帶來了一定的困難，廟會的參加者多數為老年人，很難吸引年輕人的興趣;從事佛山祖廟廟會的主持和值事都已經離世，缺少繼承人;很多傳統(tǒng)的廟會文化項目都已經消失，使得民俗文化的傳承受到了很大影響，甚至幾乎到了失傳的境地。正因如此，當地政府要高度重視對佛山祖廟廟會的文化的保護和傳承工作，充分發(fā)揮政府的職能作用，建立起高效的保護機制，并采取有效措施，有計劃、分步驟的加強對佛山祖廟廟會的實時保護，改變蕭條的現狀。

（二）佛山祖廟廟會保護與開發(fā)的過程中遇到的問題

佛山祖廟廟會的保護工作中最大問題是觀念的問題。地方政府和社會民眾在保護非物質文化遺產的工作上，觀念仍停留在傳統(tǒng)的意識中，有一定的滯后性，不能正確地認識非物質文化遺產的重要價值和法律保護的依據，不僅沒有科學的定義和權威的解釋，也沒有列入《文物法》的保護范圍，使得非物質文化遺產保護在實際工作中難以開展。隨著我國一系列非物質文化遺產保護法律法規(guī)的頒布，如《保護非物質文化遺產公約》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等，為佛山祖廟廟會的開發(fā)保護工作提供了依據和參考，打消了組織者思想上的擔憂和顧慮[4]。政府要正確地把握和處理佛山祖廟廟會的保護工作和利用之間的關系，最大程度的保護佛山祖廟廟會的原汁原味和整體性，進一步杜絕對非物質文化遺產的錯誤挖掘和過分利用情況的發(fā)生。

（三）傳統(tǒng)廟會儀式與特色民俗文化相結合的積極意義

保護與開發(fā)就像是一把雙刃劍，過度保護非物質文化遺產就會在一定程度上影響到非物質文化遺產的有效開發(fā)，而非物質文化遺產的開發(fā)又會在一定程度上對生態(tài)造成破壞。以佛山祖廟為例，如今，其傳統(tǒng)的廟會儀式與佛山特色民俗文化展示相結合則有著非常積極的意義，傳統(tǒng)廟會的舉辦為佛山傳統(tǒng)文化搭建了一個集中展示的舞臺：2018年佛山祖廟廟會策劃了連南瑤族非遺專場演出以及佛山木版年畫、佛山銅鑿剪紙、獅頭扎作等十項非遺展示;2019年佛山祖廟廟會策劃了“民族大觀·黔景無限”黔西南州非遺專場演出以及佛山彩燈、香云紗、南海藤編、廣繡、廣彩等十項非遺展示。經過廟會一屆屆的舉辦，不但宣傳了地方傳統(tǒng)文化，也促進了地方特色文化的傳承與發(fā)展，對佛山當地的民眾而言，既豐富了民眾的文化藝術生活，也喚起了他們的集體文化記憶，從而達到增強了他們對佛山的認同感和凝聚力、構建和諧社會的目的。

盡管佛山祖廟廟會逐步恢復了傳統(tǒng)的賀誕儀式，但這些儀式在現今社會中的功能與以前有了很大變化，其表演與娛樂成分已大于其社區(qū)整合功能，比如北帝巡游路線選擇在游客集中的祖廟路、福賢路、天地路等固定路線上行走，而不是傳統(tǒng)的“雖隘巷卑室亦攀鑾以入”[5]了。通過政府主辦此類文化節(jié)的主要目的是借此推動當地經濟的發(fā)展、宣傳城市形象、塑造城市品牌、構建和諧社會等，這是對當代社會的適應，引用蕭鳳霞教授所說的“一種活躍的、持續(xù)的文化傳統(tǒng)之所以能傳承，是因為它們會因應不同的需要而調適改變?！盵6]

為有效保護佛山祖廟廟會這一非物質文化遺產，當地政府和管理單位應該要樹立起品牌意識，積極營造出保護和重視非物質文化遺產的良好氛圍，鼓勵全社會共同努力，加強對非物質文化遺產的保護和開發(fā)。要走科學的保護與開發(fā)之路，注重合理、科學地開發(fā)和利用非物質文化遺產，不偏重任何一方，從而導致保護與開發(fā)之間的突出矛盾。政府主管部門、管理單位一定要轉變思想觀念，樹立起發(fā)展和創(chuàng)新的意識，加大人才培養(yǎng)，將非物質文化遺產的保護工作做好，將我國的優(yōu)秀文化發(fā)揚光大。

結束語

綜上所述，佛山要重視佛山祖廟廟會的保護與開發(fā)工作，加強宣傳推廣，結合現代先進技術，加大對非物質文化遺產的保護，切實將佛山祖廟廟會開發(fā)好、利用好，最大程度的發(fā)揮其價值，推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

參考文獻：

[1]嶺南圣域：佛山祖廟歷史文化陳列/佛山市祖廟博物館編.—北京：科學出版社，2017.2：008-009.

[2]黃迎迎.淺談浙江省非物質文化遺產保護情況調查分析及對策[J].戲劇之家，2019 （29）：236.

[3]楊潤桂，陳剛，許娜.新時代背景下潮汕地區(qū)民俗類非物質文化遺產的保護和傳承[J].現代營銷（經營版），2019 （10）：46-47.

[4]強紫芳.淺談非物質文化遺產傳播與保護——以華陰老腔為例[J].新聞知識，2019 （08）：19-21.

[5]乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六，鄉(xiāng)俗。

[6]蕭鳳霞.傳統(tǒng)的循環(huán)再生——小欖菊花會的文化、歷史與政治經濟，歷史人類學學刊第一卷第一期

作者簡介：伍嘉雄（1986.06-）男，漢，廣東開平，大學本科，佛山市祖廟博物館策劃推廣部副主任，助理館員，研究方向：文博專業(yè)。