程慧福

摘? 要：“不忘初心”的紅色敘事促成了社會(huì)語(yǔ)境的時(shí)代性轉(zhuǎn)向，掀起了又一波國(guó)內(nèi)紅色旅游熱。而紅色，是國(guó)旗的色彩、民族的性格，它凝聚一個(gè)國(guó)家的共同情感，是一個(gè)民族集體想象的印記。該文就紅色旅游景觀的空間敘事問(wèn)題展開(kāi)，解析了景觀敘事的內(nèi)涵、載體要素，以及對(duì)紅色記憶的傳承與創(chuàng)新，景區(qū)修復(fù)與保護(hù)的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的變遷，“紅色”這一象征著中華兒女革命斗爭(zhēng)的色彩，由現(xiàn)實(shí)變成記憶，逐漸融入到我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，根植于心，踐之于行。紅色旅游正是基于人們這一審美訴求而開(kāi)展紅色教育、傳承紅色基因。然而，紅色旅游長(zhǎng)期存在模式傳統(tǒng)、缺乏規(guī)范、主體單一等問(wèn)題，其敘事設(shè)計(jì)與文化缺失的痹癥，既影響了旅游經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)效發(fā)展，也限制了游客信息感知的維度和參與體驗(yàn)的深度。因此，將“敘事”引入紅色景觀的恢復(fù)、保護(hù)與更新之中，分析其敘事內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)特性，解碼紅色記憶場(chǎng)所的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：紅色記憶? 景觀敘事? 顯性載體? 隱性意義? 多元化? 體驗(yàn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：TU856 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）01（a）-0237-02

1? 國(guó)內(nèi)紅色旅游的發(fā)展現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)及問(wèn)題

紅色旅游，作為公益性旅游產(chǎn)品，社會(huì)效益是第一位的，這是由其鮮明的政治、文化、歷史的本質(zhì)決定的，它正在成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)重塑的工具。政府推動(dòng)極大促進(jìn)了紅色旅游的發(fā)展，提供了優(yōu)厚的政策環(huán)境，然而僅僅關(guān)注其外因是不夠的，要從經(jīng)濟(jì)和文化的角度界定游客分離的社會(huì)夾層，依據(jù)其知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)水平、審美需求來(lái)指導(dǎo)紅色資源的合理配置和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

紅色旅游面臨的夾層危機(jī)來(lái)自4個(gè)方面的咬合關(guān)系，分別是：國(guó)家意識(shí)和社會(huì)輿論起主導(dǎo)性作用的政治精英，著力重塑歷史文化傳統(tǒng)的意識(shí)高地;歷經(jīng)傳統(tǒng)媒體宏大歷史敘事的社會(huì)中堅(jiān)層，對(duì)革命歷史的高認(rèn)知度令其成為主要消費(fèi)群;泛娛樂(lè)精英則是包括企業(yè)名人、文藝明星在內(nèi)，作為一種生活化的集體敘事，其泛娛樂(lè)精神屬性使其與同時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青年層形成了意識(shí)的同構(gòu)性，對(duì)革命敘事與文化少有共鳴。面對(duì)這樣的“代溝”夾層，紅色旅游依舊是“看樣板戲、穿紅軍裝、吃憶苦飯”的單一模式是不行的，它不但造成多地的趨同性重復(fù)建設(shè)，同時(shí)長(zhǎng)期依賴(lài)政府輸血，市場(chǎng)單一、資金有限，旅游開(kāi)發(fā)深度不足，對(duì)游客缺乏吸引力。

紅色記憶是具有崇高精神、英雄壯美的敘事詩(shī)體，作為承載其精神內(nèi)涵的革命舊址、紀(jì)念地景觀，通過(guò)時(shí)間的凝練，以空間編輯與事件還原呈現(xiàn)對(duì)既往歷史的追憶和對(duì)文化的全新演繹，正是景觀敘事給予游客更多元化的自主體驗(yàn)，在時(shí)間的理解和感悟之中，才能真切地體味到故事化的場(chǎng)景中所具有的家國(guó)記憶和文化信息。

2? 景觀敘事的內(nèi)涵解讀

2.1 景觀敘事的緣起、內(nèi)涵與要素

敘事，來(lái)自語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)，早在古希臘時(shí)期亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中便已出現(xiàn)，對(duì)其定義學(xué)術(shù)界莫衷一是，但都重視對(duì)其文本敘述結(jié)構(gòu)的研究。而敘事學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉的法國(guó)，先后吸收結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義的理論形成兩大敘事學(xué)體系[1]。作為一種文學(xué)體裁，小說(shuō)、傳記、戲劇中的敘事往往在時(shí)間序列中編輯場(chǎng)景、人物、活動(dòng)及故事情節(jié)，通過(guò)以文字及語(yǔ)義為載體傳達(dá)其敘事主題和情感意義。敘事重在“敘”，意在“事”，不同于故事，“敘”即敘述，呈現(xiàn)故事的表達(dá)方式與結(jié)構(gòu);“事”即內(nèi)容，故事中的文本和思想[1]。由此可見(jiàn)，語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)與文本共同構(gòu)成了敘事的三要素。

景觀敘事，則是與“空間”的直接對(duì)話(huà)，設(shè)計(jì)者（信息發(fā)送者）通過(guò)命名、序列、揭示、集聚等敘事方式，加以場(chǎng)地還原與事件再現(xiàn)，讓觀者（信息接收者）明確地感知其場(chǎng)所精神，構(gòu)建文化認(rèn)同，喚醒集體記憶[1]。

我們看到，文學(xué)敘事引導(dǎo)讀者隨故事情節(jié)發(fā)展而轉(zhuǎn)場(chǎng)，多限定在預(yù)定情境之中;而在景觀敘事中往往觀者自身的興趣決定了線(xiàn)路的選擇，讓游覽體驗(yàn)以至敘事策略都發(fā)生多樣性、發(fā)酵式的化學(xué)反應(yīng)。因此，敘事景觀的主體性正是基于設(shè)計(jì)師、開(kāi)發(fā)商、經(jīng)營(yíng)使用者及游客在故事編輯中的共同參與，成為故事的“講述者”。

紅色敘事在我國(guó)發(fā)展歷經(jīng)數(shù)次流轉(zhuǎn)，留下了許多膾炙人口的佳作，如《紅日》《保衛(wèi)延安》《紅巖》《紅旗譜》等等，喚起人們對(duì)黨的成長(zhǎng)和新中國(guó)建設(shè)的光輝記憶。而作品多是沿著國(guó)家與個(gè)人兩個(gè)層面展開(kāi)歷史敘事，展現(xiàn)了革命時(shí)代國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人榮辱的密切關(guān)系。革命舊址和紀(jì)念地中的標(biāo)志物、房屋、器具以及花草景觀是構(gòu)成紅色旅游的主要景觀載體要素，同時(shí)還包含非物質(zhì)的媒介要素，如戰(zhàn)報(bào)、文件、影像及聲音等。相較于紅色文學(xué)，敘事景觀有較豐富的顯性載體，但國(guó)內(nèi)該類(lèi)景區(qū)多是教科書(shū)式的單一陳列，難以帶給游客趣味。而景觀敘事則強(qiáng)調(diào)真實(shí)的沉浸式體驗(yàn)，設(shè)計(jì)者可巧妙利用全息成像等交互技術(shù)，營(yíng)造深度的通感體驗(yàn)環(huán)境。

2.2 景觀敘事的結(jié)構(gòu)及認(rèn)知方法

關(guān)于敘事性景觀結(jié)構(gòu)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為其由顯性載體和隱性意義兩個(gè)層面構(gòu)成，二者互為表里關(guān)系，單元與單元之間、單元與整體之間按照特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷史事件及人物性格編輯和組合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)與融合，這種要素之間的連結(jié)組構(gòu)，則是景觀敘事的結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)。另一種則通過(guò)類(lèi)比城市意象五要素法，認(rèn)為根據(jù)敘事資源的形態(tài)亦可將其視作敘事“點(diǎn)”與敘事“線(xiàn)”所形成的幾何網(wǎng)絡(luò)體系。敘事“點(diǎn)”即能被人感知的有效范圍內(nèi)的城市要素，如節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志建筑或區(qū)域等，而起到連接功能的敘事“線(xiàn)”指城市道路、邊緣與界線(xiàn)，它們是敘事結(jié)構(gòu)中的基本單位[2]。

基于對(duì)兩種敘事結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，無(wú)論景觀設(shè)計(jì)還是城市空間，敘事結(jié)構(gòu)都顯現(xiàn)了其“時(shí)間”屬性。敘事景觀運(yùn)用不同時(shí)空修辭手法和秩序編排，如同文學(xué)中段落、語(yǔ)句的前后關(guān)系進(jìn)行空間情節(jié)的銜接，從而讓景觀敘事更加有趣[3]。

目前針對(duì)紅色景觀的敘事研究，運(yùn)用地圖疊加法可將各個(gè)時(shí)期的景觀空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行歷時(shí)性疊加，即可得到該區(qū)域總體的敘事結(jié)構(gòu)，而將革命歷史事件要素引入景觀中則提升了敘事文本的多元化和體驗(yàn)維度。共時(shí)性與歷時(shí)性的景觀敘事，需梳理好事件與空間的關(guān)系，透過(guò)表層語(yǔ)義整合敘事空間肌理，把握敘事主題，令景觀更易獲得情感認(rèn)同。

3? 紅色景觀的敘事設(shè)計(jì)研究前景

紅色景觀是革命斗爭(zhēng)與歷史刻印的寶貴遺產(chǎn)，而當(dāng)代的景觀敘事設(shè)計(jì)借助對(duì)歷史事件，紅色印跡，特定符號(hào)的演繹將景觀變?yōu)橐粋€(gè)詮釋空間，并通過(guò)空間語(yǔ)言的訴說(shuō)傳達(dá)出比文學(xué)、電影等文字和視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)更生動(dòng)、更可觸及的歷史片斷[3]。在政府號(hào)召下的紅色旅游發(fā)展之路，除了創(chuàng)新紅色景區(qū)治理模式，加強(qiáng)歷史遺跡的保護(hù)利用，還要拓展渠道，豐富載體，進(jìn)一步構(gòu)建傳承紅色記憶的景觀敘事方法體系，講好革命故事與英雄事跡。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸邵明.淺議景觀敘事的內(nèi)涵、理論與價(jià)值[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2018（3）：59-67，209.

[2] 韓樂(lè)，張楠，王青.歷史城區(qū)敘事空間的分析方法與編輯方法研究[J].求索，2016（2）：169-173.

[3] 邱天怡.審美體驗(yàn)下的當(dāng)代西方景觀敘事研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2014.