丁林林 陳亞芹 崔小進

改革開放30多年推動了中國社會的現(xiàn)代化。隨著世界的現(xiàn)代化腳步的不斷前行，社會變革逐步呈現(xiàn)出以全球化為核心的時代特征。中國作為一個發(fā)展中國家，不斷追隨著世界現(xiàn)代化的步伐;同時，中國又是一個歷史悠久的文明古國，作為一個有著五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，現(xiàn)代化又蘊含著獨特的民族特征。在現(xiàn)代化的浪潮下，中國人的現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)出新特征、新問題。美國學者英格爾斯說過：“一個國家從傳統(tǒng)化向現(xiàn)代化的轉變過程中，最重要的關鍵因素是人。

一個國家，只有他們的人變成現(xiàn)代化的人的時候，他們從內心深處改變以往的舊思想，實現(xiàn)現(xiàn)代思想的轉變，與現(xiàn)代化社會中的政治、經(jīng)濟、文化和管理等多方面相適應發(fā)展，這樣的國家才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家。否則，經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展只能夠與不相適應的人同步發(fā)展，不會實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，也不會持續(xù)長久?！比说默F(xiàn)代化對整個現(xiàn)代化的發(fā)展進程有深刻的影響。我國正處在社會主義現(xiàn)代化全面建成小康社會的關鍵時刻，開展社會現(xiàn)代化研究有著重要的理論意義、實踐價值及深遠影響。

1 國外學者對人的現(xiàn)代化研究

美國斯坦福大學教授阿歷克斯.英格爾斯的《人的現(xiàn)代化》一書中提到：“任何國家，當他們的人民從心理、態(tài)度、行為上真正與經(jīng)濟發(fā)展同步發(fā)展前行，步調一致時，這個國家的現(xiàn)代化才是真正的得到了實現(xiàn)?！?。也就是說，他對人的現(xiàn)代化理論揭示了人的現(xiàn)代化在國家經(jīng)濟社會中的地位與作用、特征與作用，對發(fā)展中國家的人的現(xiàn)代化具有重要的價值。英格爾斯也曾在《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人—六個發(fā)展中國家中的個人變化》一書中把人分為兩種，傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人，通過兩種人具有的不同特征，意識到人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。他肯定了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化從基本上要包括了人的心理、思想、態(tài)度等的更新，現(xiàn)代化的社會中人的現(xiàn)代化是至關重要的。但他卻忽視了人的素質、能力、活動、交往等在人的現(xiàn)代化中的重要地位。

美國學者布萊克根據(jù)人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變的歷史進程，對人的現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的變化進行了概括，這些變化主要體現(xiàn)在五個方面：第一，理智，即改變了的知識和價值觀;第二，政治，日益增加的公眾參與度;第三，經(jīng)濟，在運用新技術并專門生產(chǎn)后大幅拉高了生產(chǎn)力水平;第四，社會，逐漸完善的教育、醫(yī)療、收入分配等方面;第五，心理，人的心理范疇發(fā)生改變。

美國社會學家帕森斯運用結構功能模型分析了現(xiàn)代人所應具備的特點，包括：專注于個人利益、專業(yè)化角色定位、堅持普遍性標準、不將個人情感摻雜到工作中、個人成就導向。

2 中國學者對人的現(xiàn)代化的研究

學者鄭永廷認為，人的現(xiàn)代化可以從兩個方面下定義：一是“類”的現(xiàn)代化，即人類整體層面上的現(xiàn)代化，包括人口素質現(xiàn)代化和主體意識現(xiàn)代化;二是個體層面上現(xiàn)代化，包括個體生產(chǎn)方式和發(fā)展方式的現(xiàn)代化。

學者王胄認為，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心問題。所謂人的現(xiàn)代化包含了兩層面含義：一是指人們的思想觀念、價值取向、行為習慣、思維方式、心理結構、人格等在內的精神層面的革新;二是針對“傳統(tǒng)人”與社會發(fā)展的不相適應而作出的價值體系、人格特征的重新構建。該定義指出了精神層面革新的重要意義，并且進一步闡述了人的現(xiàn)代化的特征及其構成，并與美國社會學家英格爾斯提出了14個現(xiàn)代人的素質特征進行了研究。

吳建平曾指出，社會現(xiàn)代化的重中之重在于人。在整個社會發(fā)展的進程中，社會與人的現(xiàn)代化是同一個過程的兩個側面。人的推動帶來的現(xiàn)代化的前進，積極發(fā)掘并合理利用人力資源成為了這個社會發(fā)展的重點。一個國家要想全面、徹底且長久的實現(xiàn)并維持社會現(xiàn)代化必須依賴于良好的人的現(xiàn)代化。他指出了人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心及重要意義，現(xiàn)代化是由人來推動和完成的，人是社會發(fā)展的主力軍、動力;人的現(xiàn)代化的發(fā)展與社會現(xiàn)代化的發(fā)展相輔相成。但卻沒有提到如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，如何提升人的現(xiàn)代化來推動社會的現(xiàn)代化的發(fā)展，在這里只是單純的提出了人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化之間的聯(lián)系。

西方學者中，英格爾斯對人的現(xiàn)代化的研究較具有代表性，他揭示了人的現(xiàn)代化發(fā)展在國家經(jīng)濟發(fā)展中的地位與作用，他采取將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行對比分析，選取工廠合作社為主要研究領域，他探索人的現(xiàn)代化對國家的重要作用，但是由于他選取研究的領域較為狹隘，把人的現(xiàn)代化基本屬性定為現(xiàn)代性，一個國家經(jīng)濟社會現(xiàn)代化發(fā)展的先決條件認為是現(xiàn)代人，這對人的現(xiàn)代化理論理解存在一定局限性。國內學者中，鄭永廷從兩個層面定義人的現(xiàn)代化，很好的給人的現(xiàn)代化下了定義，但是范圍上有所局限。學者王胄在研究中提及現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化中的核心地位，并將現(xiàn)代化人與傳統(tǒng)人進行對比，與英格爾斯的研究有所相近，但卻為涉及如何提高人的現(xiàn)代化。

筆者認為中西方對人的現(xiàn)代化的研究都具有共性、一致性，都認為人的現(xiàn)代化對國家與社會實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展有著重要作用。一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，他的人民從心理上、行為上都轉變成現(xiàn)代化的人，那么國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會上才能獲得與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才是真正的現(xiàn)代化的國家。

（作者單位：南通衛(wèi)生高等職業(yè)技術學校）