孫 偉

（大別山干部學院，河南 信陽 465550）

革命老區(qū)是新中國的搖籃。在革命戰(zhàn)爭年代，老區(qū)人民為新中國的成立做出了巨大的犧牲，并形成了體現在理想信仰、價值追求、精神風貌等多個層面的內涵豐富的紅色文化。然而在改革開放后，多數老區(qū)由于地處偏遠，在經濟發(fā)展中一直處于劣勢。如何讓紅色文化為老區(qū)經濟社會發(fā)展提供精神動力，實現老區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，“讓老區(qū)人民過上更加幸福美好的生活”，成為新時代黨和國家高度重視的重要議題。本文以河南新縣田鋪大塆的鄉(xiāng)村振興實踐為個案，分析紅色文化如何作用于革命老區(qū)建設，在實現鄉(xiāng)村振興的過程中促進紅色文化基因在新時代的傳承與創(chuàng)新。

一、紅色文化的演變脈絡與歷史邏輯

（一）紅色文化的歷史淵源與形成脈絡

1848年法國二月革命時，社會主義革命者呼吁用象征革命的紅旗取代傳統(tǒng)的三色旗，1871年巴黎公社用一面純紅的旗子作為自己的國旗。巴黎公社雖然存在時間很短，卻得到了國際共產主義的高度認可，1923 年蘇聯(lián)定制的第一面國旗，就以紅色作為背景，以表示向巴黎公社致敬。至此，紅色開始成為共產主義運動的象征。

在中國，紅色作為代表革命的政治象征符號，最初是受了蘇聯(lián)及國際共產主義運動的影響，1925年毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出：“現在世界上的局面，是革命和反革命兩大勢力作最后斗爭的局面。這兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，第三國際高舉著，號召全世界一切被壓迫階級集合于其旗幟之下；一面是白色的反革命的大旗，國際聯(lián)盟高舉著，號召全世界一切反革命分子集合于其旗幟之下?！盵1]在土地革命時期，中國共產黨提出“赤化革命”，中國共產黨領導的第一支革命軍被稱為“紅軍”，開辟的第一個根據地被稱為“紅都”。在此后的文藝宣傳中，《閃閃的紅星》《紅旗飄飄》《紅燈記》等經典名作，將“紅色”升華為中國共產黨的標志性顏色，并與中國傳統(tǒng)文化中對紅色的崇拜和喜愛相結合，形成了具有中國特色的“紅色文化”。

（二）紅色文化在革命時期的具體表現

革命時期紅色文化的目標是實現人類的自由全面發(fā)展。無產階級革命的最終目標是實現共產主義，這是無產階級才有的堅定信仰和遠大理想。對于“共產”的理解，馬克思在《神圣家族》中將其解釋為：“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益。”[2]《共產黨宣言》中提到“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[3]，這里的“絕大多數人”就是“自由人聯(lián)合體”，其最終目標是實現人類的自由全面發(fā)展。人類的自由全面發(fā)展，在革命時期表現為消滅剝削和壓迫，實現人類的自由解放。

革命時期紅色文化的實現方式是暴力革命。革命文化起源于五四新文化運動和中國共產黨成立，是為了救亡圖存，推翻舊的不合理制度，建立新制度而開展的一系列反帝反封建反侵略的偉大斗爭。在斗爭過程中必然伴隨著流血和犧牲，并形成了堅定信仰、不屈不撓、視死如歸、顧全大局、奮斗不息、不畏犧牲、樂于奉獻的革命大無畏精神，這種精神進而演變成為共產黨人的理想信念、道德情操和價值訴求，成為中華民族獨特的精神標識。

（三）紅色文化在現代社會的傳承演變

在社會主義建設時期，紅色文化中堅定理想信仰的精髓始終保持不變，共產黨作為無產階級政黨的主體地位不變，共產黨人為絕大多數人謀福利的宗旨和初心不變。但面臨著不同的社會發(fā)展階段，紅色文化的具體表現形式也需要與時俱進。

首先是關于階段性目標的改變。紅色文化的目標是實現共產主義和人的全面自由發(fā)展，在革命時期，這一目標表現為推翻舊的不合理政權，建立更適宜無產階級發(fā)展的新制度。革命勝利后，社會發(fā)展進入社會主義初級階段，社會主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，因此紅色文化的階段性目標就是努力發(fā)展社會生產力，以經濟發(fā)展為中心，提高人民的物質生活水平。在十九大上，黨和國家根據國情判斷出，社會主要矛盾已經發(fā)生變化，轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，紅色文化的階段性目標也應該調整，首先是如何為人民提供更加美好的生活，促進社會高質量發(fā)展，提升人民的幸福感、獲得感和安全感；更不容忽視的是促進社會均衡發(fā)展，革命老區(qū)、偏遠山區(qū)、農村地區(qū)由于基礎比較薄弱，在經濟發(fā)展中處于弱勢地位，在未來將成為國家發(fā)展的側重區(qū)域。其次是紅色文化的實現方式發(fā)生變化。有人將紅色文化直接理解為革命，革命的本質是創(chuàng)新，推翻舊制度、創(chuàng)建新制度是創(chuàng)新的手段和方式，除此之外，革命還包括科技革命、技術革命等，淘汰舊的產業(yè)和技術，開發(fā)新的產業(yè)和技術，也是革命的表現方式。熊彼特提出“創(chuàng)新的破壞”，即創(chuàng)新的本質就是破壞舊的東西，建立新的東西。這里的舊東西可以是制度，也可以是舊產能或舊技術。因此，在新時代，革命的本質已經不再是流血犧牲，而是開拓創(chuàng)新，勇敢開拓出新的生產方式和生活方式，是紅色文化在當今時代的具體呈現方式。

二、田鋪大塆：紅色文化參與鄉(xiāng)村振興的實踐樣本

（一）田鋪大塆鄉(xiāng)村振興概況

田鋪大塆位于大別山腹地的河南省新縣東南部，距離新縣縣城24 公里，距離許世友將軍故里景區(qū)7 公里。村落規(guī)模4.6 平方公里，367 間房屋，81戶居民，304人。田鋪大塆始建于民國初期，由于各方面條件限制，這里曾是貧困村，老宅年久失修，村子基礎設施差，“晴天一腳牛屎，雨天一腿污泥”，貧瘠的土地不足以養(yǎng)家糊口，年輕人幾乎都外出打工了，只有幾十個老人帶著孩子生活在村里，村莊空心化現象嚴重。

2014年，這里作為美麗鄉(xiāng)村建設試點得到保護性修繕，村里的基礎設施、公共服務、環(huán)境衛(wèi)生得到了綜合整治，在保留傳統(tǒng)村落原始面貌的同時，改善了村民的生活環(huán)境。以此為基礎，田鋪大塆打造了河南省第一個創(chuàng)客小鎮(zhèn)，到2018 年，田鋪大塆成了全國知名的“網紅打卡地”，村民人均收入從2014年的8073 元增加到16345 元，翻了一倍，村集體資產也從0元增加到了26萬元。2019年“十一”期間，田鋪大塆接待游客近20萬人次，全鄉(xiāng)游客接待量達46.5萬人次，旅游綜合收入近4000萬元。

習近平總書記在考察河南時指出，田鋪大塆依托紅色旅游資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，搞活了農村經濟，是振興鄉(xiāng)村的好做法?！度嗣袢請蟆返戎髁髅襟w也相繼對田鋪大塆進行了報道?？梢哉f，田鋪大塆的做法，為我們利用紅色文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村經濟、促進鄉(xiāng)村振興提供了典型樣本。

（二）紅色文化在田鋪大塆鄉(xiāng)村振興中的作用體現

1.基層黨組織和黨員是鄉(xiāng)村振興的靈魂

強化基層黨組織領導核心地位是田鋪大塆發(fā)展的關鍵。田鋪大塆從鄉(xiāng)村改造項目規(guī)劃到爭取啟動資金再到項目實施，田鋪鄉(xiāng)基層黨組織都發(fā)揮了“主心骨”作用。在項目實施初期，鄉(xiāng)黨委和村干部為了把群眾發(fā)動起來，每家每戶地去做工作，爭取群眾的理解和支持。規(guī)劃方案中涉及的稻田、池塘、古井、每一條道路、每家每戶的房屋外觀和內部結構等，都需要做通群眾的工作。鄉(xiāng)干部拿出整體效果圖，又請專家對每家每戶拿出效果圖，讓大家滿意。干部們進村入戶，了解群眾想法和訴求，一對一解決問題；搞示范點，讓黨員發(fā)揮模范帶頭作用；帶村民到發(fā)展先進的村子參觀考察，逐步改變村民的想法等，最終才使項目能夠得以順利啟動。在項目實施中，村干部帶頭發(fā)展產業(yè)，定期開展農技專家和“土專家”“田秀才”等專題培訓，探索“黨支部+合作社”“黨支部+示范基地”“黨支部+農村電商”發(fā)展模式，帶動群眾創(chuàng)業(yè)致富。

黨員在項目實施過程中充分發(fā)揮帶頭示范作用。如黨員韓光瑩原先在韓國打工，在得知家鄉(xiāng)的變化后決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，結合大塆鄉(xiāng)土人情和韓國民宿特點，開辦了田鋪大塆第一家鄉(xiāng)村民宿“老家寒舍”，并利用科學的經營理念和專業(yè)的服務素養(yǎng)，迅速打出了“豫南民宿”的品牌，成為熱搜的網紅店。在取得一定的經濟效益后，韓光瑩充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，動員其兄弟、侄女一道發(fā)家致富，創(chuàng)辦了古韻香茗茶館和近水樓臺民宿，帶動越來越多村民改造自家房屋辦民宿。隨著大塆民宿越來越多，韓光瑩牽頭注冊成立了田鋪大塆民宿農民專業(yè)合作社，制定民宿行業(yè)服務標準，對村民定期開展培訓，促進了民宿行業(yè)在田鋪大塆的規(guī)范化運營和專業(yè)化發(fā)展。

2.“紅、綠、古”三色文化資源的有機融合

新縣是鄂豫皖革命根據地的首府所在地，是土地革命時期僅次于中央蘇區(qū)的全國第二大革命根據地，在戰(zhàn)爭年代，新縣有5.5萬人為革命獻出生命，是全國有名的將軍縣。如今，新縣挖掘出紅色遺址遺跡365處，打造旅游精品工程40多個。田鋪大塆是許世友將軍故里、劉鄧大軍千里挺進大別山的落腳點、韓家寨戰(zhàn)斗遺址，有著豐富的紅色文化資源。田鋪大塆的特色在于將紅色文化資源與當地綠色資源黃毛尖省級森林公園、古色資源豫南古民居相結合，發(fā)展文化旅游，打造多元立體的文化形態(tài)。

田鋪大塆積極開發(fā)利用紅色文化資源，作為大別山干部學院培訓基地，實地開展黨性教育和黨內政治文化現場教學，舉辦“尋訪知青足跡，重溫激情歲月”返鄉(xiāng)知青聯(lián)誼會、“紅城文藝輕騎兵”送文化進景區(qū)巡演、快閃、“黨支部推薦放心店”評比、懸掛“共產黨員之家”光榮牌、“慶國慶 升國旗”等文化活動，使紅色文化資源得到最大限度的呈現和開發(fā)。同時，將紅色文化與當地特色文化相結合，一是與本地特色古村落建筑結合，不大拆大建，不搬遷居民，最大限度保留村子原始文化生態(tài)，鼓勵村民對自家房屋進行升級改造，發(fā)展民宿；二是與本地文化活動相結合，開展“非遺愛在鄉(xiāng)村，創(chuàng)客引領時尚”主題活動，將本地特色文化資源豫南皮影戲、民間舞獅、地燈戲、竹編及傳統(tǒng)紡織手工藝加以推廣，為游客展現豐富多元的豫南風情文化。

3.“黨支部+合作社+公司+農戶”的有效經營模式

田鋪大塆的鄉(xiāng)村旅游采取“黨支部+合作社+運營公司+農戶”的管理模式，引進上海蔓鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展集團，在對村落進行考察后，決定發(fā)展銷售型產業(yè)。由黨支部、合作社和公司對村莊建設進行統(tǒng)一規(guī)劃，對房屋裝修進行統(tǒng)一設計，對店鋪、產品統(tǒng)一推介，對運營管理統(tǒng)一培訓。合作社將農戶的閑置房屋、土地、資金等整合起來，農戶通過房屋、土地、資金等入社，然后由合作社與專業(yè)的旅游公司強強聯(lián)合、共同經營，最大限度發(fā)揮合作社的資源優(yōu)勢和公司的品牌經營優(yōu)勢，持續(xù)壯大農村集體經濟，真正實現農戶創(chuàng)業(yè)路上零風險。

同時，依托將軍故里旅游開發(fā)有限公司注冊田鋪大塆、黃毛尖、許家菜、許家宴等文化商標，先后開發(fā)杭白菊、福豆腐、蜂蜜、天麻、葵花油等農特產品，將培育新型農業(yè)經營主體作為產業(yè)發(fā)展支撐，實施以農家飯莊、特色商鋪為主的鄉(xiāng)村旅游到戶增收項目和以特色蓮藕種植、特色商鋪為主的鄉(xiāng)村旅游到戶增收項目，吸納265戶農戶入股合作社，吸納周邊6 個貧困村193 戶貧困戶注資入股，每戶每年保底分紅1000 元，戶均增收3000 元，吸納就業(yè)120余人，村集體經濟實現了從無到有的突破。

4.以開拓創(chuàng)新為引領

開拓創(chuàng)新是紅色文化在新時代的具體體現。田鋪大塆踐行“雙創(chuàng)理念”，打造創(chuàng)客小鎮(zhèn)，吸引20余名大學生到大塆投資置業(yè)，開設愛蓮說餐廳、花音時代咖啡廳、匠心工坊、蔓鄉(xiāng)托幼院、時光小院、“80 后”童年體驗、碰瓷兒、不期而遇、兒童閱覽室、伴手禮、創(chuàng)客空間等創(chuàng)客小店，豐富了本地的文化業(yè)態(tài)。通過創(chuàng)客小店的示范引領，本地村民先后創(chuàng)辦了春臨農家、近水樓臺、歲月小筑、小巷人家、東籬小院、壹玖捌貳等特色小店，為群眾提供了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的平臺。

隨著田鋪大塆知名度的提升，大批外出務工的年輕人看到商機，紛紛回鄉(xiāng)支持家鄉(xiāng)建設，掀起了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱潮，形成了農家樂餐飲、特色民宿、休閑旅游、觀光體驗等多種業(yè)態(tài)，有效解決了農村“三留守”問題，恢復了村子往日的生機與活力。

田鋪大塆的成功經驗表明，即使是在相對落后的山區(qū)貧困村，依然可以通過傳承紅色基因、充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、依靠人民群眾和創(chuàng)新發(fā)展模式，走上集體脫貧、共同富裕的發(fā)展道路。

三、紅色文化作用于鄉(xiāng)村振興的內生機制

（一）文化資源：紅色文化符號的提取與呈現方式

文化符號是文化精神和文化價值觀的具體呈現，紅色文化符號的提取，首先要考慮的是紅色文化的精神內涵，“包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學文化知識等”[4]。以田鋪大塆為例，田鋪大塆位于大別山腹地，是大別山精神的集中體現者，需要以大別山精神作為根基，去提煉有特色的文化符號。“并不是所有的過去都是記憶，也并不是所有的記憶都具有留存的價值，通過選擇，社會將有價值的社會記憶留存下來。”[5]對于文化符號的選擇，首先要體現紅色文化的靈魂與精華。大別山先后走出了三支紅軍主力部隊，與別的紅色文化相比，大別山精神內涵中開拓創(chuàng)新非常突出，“創(chuàng)客小鎮(zhèn)”就是這一精神的體現。其次，要對紅色文化進行去粗取精，去偽存真，在紅色記憶流傳中可能會存在官方和民眾對文化信息的過度演繹，如我軍形象英雄化、友軍形象懦夫化、日偽軍形象白癡化等，這類過于符號化的信息基本上不能被理性現代人所接受，需要進行篩選和淘汰，留下真正能體現紅色文化精華的信息。

在選取文化符號之后，還應該考慮文化符號的呈現方式。要善于通過故事和體驗等方式生動地再現文化精神。除了傳統(tǒng)的展覽展示外，講好紅色故事，豐富紅色文化符號的呈現方式是紅色文化傳承的關鍵。在田鋪大塆，紅色文化符號通過紅色課堂、時光影院、民謠歌曲、工藝品等方式呈現，是文化符號呈現方式多元化的積極嘗試。

（二）文化再生產：紅色文化資源轉化為紅色文化資本

布迪厄對文化資本的界定主要是從社會學層面來說的，從產業(yè)發(fā)展角度來看，文化資本是指對文化資源的優(yōu)化配置所形成的文化生產、文化服務，文化資本通過市場生成經濟價值[6]。文化資源轉化為文化資本，必須滿足三個條件：一是文化資源的“可編碼”程度，它必須建立在技術的基礎之上；二是文化資源本身要具有某種消費者可接受的價值，或更明確地說是市場價值；三是這種物質形式有明確的歸屬權，即產權[7]。

以田鋪大塆為例，紅色文化資源要成功轉化為文化資本，并引導其進入經濟活動，使文化資源成為產品從而產生直接的經濟效益。首先要將從文化資源中提煉出的文化符號轉變成可視、可聽、可感、可體驗的形式，如紅色卡通符號、文化衫、書簽等有形的文化衍生品，演藝節(jié)目、虛擬現實或增強現實場景體驗，能夠體現大別山精神的特色民宿、農家飯等，豐富的產品供給是經濟效益生成的前提條件。其次是文化資源本身的市場價值，需要摸清市場規(guī)律，清楚市場及消費者對大別山紅色文化的需求和消費動機，更需要做到使文化資源所傳遞的價值觀與社會主流價值觀精準匹配，即考慮到不同人群的價值觀需求，如以知青為代表的老年群體需要的是對青春時代的回憶，“90后”群體需要的更多是對未知的新奇和探險，而廣大黨員干部則需要黨性的培養(yǎng)和愛國主義教育，因此多元化的文化產品才能滿足多元化的市場需求。

（三）文化價值變現：文化消費倒逼紅色文化產業(yè)發(fā)展

增強紅色文化旅游的體驗性，革命老區(qū)多是自然環(huán)境優(yōu)美、山清水秀、特色文化資源豐富的地方，紅色文化資源與特色文化的融合，可以產生很多種文化體驗，如貴州省三都水族自治縣板告村的水書體驗、水族馬尾繡體驗、水族牛角雕等成功幫助貧困戶增收脫貧。田鋪大塆也在嘗試將本地的皮影戲、秸稈畫、刺繡等手工藝品轉化為體驗項目，增加旅游項目的本地特色。未來，培育本地民眾的市場意識、增強消費便利性、保證產品質量是紅色文化旅游需要關注的重點。也可以在消費券、福利券、定制化消費、網絡直播帶動消費等方面大膽嘗試。

增強紅色文化體驗的人文化和儀式感。長期以來，紅色文化的宣傳過于注重意識形態(tài)的宏大敘事，教條化和形式化現象比較嚴重，而對紅色文化如何作為文化基因融入民眾日常生活，成為民眾行為規(guī)范則考慮不夠。田鋪大塆嘗試將紅色文化與家風家訓家教相結合，弘揚孝道文化，營造民主友愛的家庭氛圍；紅色文化與職業(yè)道德教育相結合，幫助人民樹立奉獻社會、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀；將紅色文化與旅游觀光、度假休養(yǎng)、體育健身相結合，培育民眾積極健康的生活方式；將紅色文化與國慶活動、春節(jié)活動等節(jié)慶活動相結合，增強紅色文化的儀式感，這些活動在豐富民眾生活的同時，促進了紅色文化的傳播和經濟效益的實現。

四、紅色文化作用于鄉(xiāng)村振興的制度嵌入

（一）自上而下權威性的制度安排

改革開放后，隨著中國城市化進程的加速和大量年輕人進城務工，村民自治組織出現嚴重的內卷化問題，在資源調配和資金項目爭取方面發(fā)揮的作用越來越弱。鄉(xiāng)村振興缺乏組織制度支持，這也是鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸問題。近年，利用鄉(xiāng)村資源發(fā)展集體經濟，成為帶動鄉(xiāng)村整體發(fā)展最有效的途徑之一。例如陜西省禮泉縣的袁家村是鄉(xiāng)村旅游集體經濟發(fā)展的典型代表。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要整體規(guī)劃和基礎設施的配套完善，這些靠村民個人是無法實現的，必須依靠制度和作為制度代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及村委會，明確本地發(fā)展目標和方向，做好發(fā)展規(guī)劃，向上爭取國家的政策資金和項目支持，向下協(xié)調好國家、集體和村民之間的利益分配。因此需要鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和基層管理者具備堅定的信念和開拓進取的革命精神，采取強有力的措施克服鄉(xiāng)民惰性，說服村民改變小農經濟時代的思想觀念，激發(fā)群眾發(fā)展活力，而廣大村民則需要具備顧全大局、長遠發(fā)展的眼光和意識，這些恰恰是紅色文化精神在新時代的體現和傳承。因此，在有紅色文化根基的革命老區(qū)，開拓創(chuàng)新和積極奮進的精神更容易被激發(fā)，集體經濟發(fā)展的制度優(yōu)勢也更容易實現。

（二）人際能量場賦能社會結構轉型

鄉(xiāng)村的發(fā)展最終依靠的是鄉(xiāng)村中的人。然而隨著進城務工人員的增多，尤其是作為青少年勞動力的能量點在“網狀結構”中越來越少，傳統(tǒng)的社會關聯(lián)出現斷裂，社會結構呈現出松散的原子化狀態(tài)。為此，鄉(xiāng)村振興的實現，必須加大人際能量場的能力輸出，讓更多的人回到鄉(xiāng)村“網絡”上來，建立起新的社會關聯(lián)和能量場。

“鄉(xiāng)賢”作為村莊人際“網狀結構”中的重要節(jié)點，具有較強的行動能力和“價值生產能力”，因此可以在“政治層面以制度體系建設為基點擴大鄉(xiāng)村治理機制中的精英容納力”[8]。而在革命老區(qū)，現代鄉(xiāng)賢的角色一般由共產黨員承擔，如在田鋪大塆的建設中，黨員的先鋒模范作用和示范帶動作用很大程度上加快了鄉(xiāng)村建設的進程。其次是吸引本地勞動力的回歸，田鋪大塆的發(fā)展吸引了一大批在外打工的年輕人回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，到2018年外出打工的49 戶人家已經回來37 戶，恢復了鄉(xiāng)村經濟的活力。再次是吸引外地人員加入，如通過創(chuàng)客小鎮(zhèn)，吸引大學生、創(chuàng)業(yè)青年到本地創(chuàng)業(yè)，增加本地經濟的業(yè)態(tài)和活力。將原子化的村莊社會重新組織起來，強化社會關聯(lián)，實現社會結構轉型，是鄉(xiāng)村振興的關鍵。

（三）借助外部力量激發(fā)鄉(xiāng)村文化新活力

關于什么是文化，費孝通先生指出，“作為一種深潛在中國人日常生活中的文化，早已積淀成人們司空見慣的生活方式了”[9]。梁漱溟認為文化“就是一個社會過日子的方法”[10]。從日常生活的角度來看，當紅色文化融入到當地民眾的日常生活方式中，成為生活常態(tài)時，容易出現“熟悉的陌生人”狀況，即村民會因為日常生活的熟悉而從直觀感性上“漠視”文化的存在[11]。但是，從鄉(xiāng)村振興角度提出的紅色文化，不能僅停留在日常生活層面，需要從文化特色、文化符號的角度予以深入挖掘。對鄉(xiāng)村文化和紅色文化的提煉，需要借助“陌生人”的外部力量，比如專家學者或專業(yè)的運營公司。田鋪大塆的規(guī)劃設計和文化元素提取，借助了兩方面的外力。在規(guī)劃設計階段，田鋪大塆借助由中國扶貧基金會、中國古村落保護與發(fā)展委員會、北京綠十字和新縣政府共同發(fā)起的“英雄夢，新縣夢”規(guī)劃設計公益活動，借助蘇州的設計團隊，對田鋪大塆的文化、品牌、產品、產業(yè)、建筑、景觀進行了綜合設計規(guī)劃；而在設計運營階段，則借助上海蔓鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展集團，對具體業(yè)態(tài)和項目進行落地。可以看到，這種“以外激內”的發(fā)展模式在鄉(xiāng)村振興中是有實效的。