王粲

摘 要：山西合唱舞臺十分活躍。從省城軍民新年音樂會(huì)拉開山西省合唱的大幕，隨之"三晉之春"合唱音樂會(huì)、合唱高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)、山西統(tǒng)一戰(zhàn)線合唱音樂會(huì)、西山煤電之光合唱音樂會(huì)相繼舉辦。使人們受到高雅藝術(shù)的熏陶.特別是剛剛落下帷幕的山西省直機(jī)關(guān)"喜迎十七大，頌歌獻(xiàn)給黨"歌詠比賽，音樂是一項(xiàng)非常古老的藝術(shù)，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，不同時(shí)期的音樂作品既能供人們娛樂消遣，也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色和文化習(xí)俗。在合唱這一集體表演藝術(shù)中，指揮的作用至關(guān)重要，除了要讓聲音更加協(xié)調(diào)之外，還要將合唱藝術(shù)的表現(xiàn)力呈現(xiàn)出來。只有注重提升合唱指揮的藝術(shù)表現(xiàn)力，才能夠讓合唱表演的藝術(shù)效果呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：合唱的地方性理論;合唱的特質(zhì);合唱的音樂藝術(shù)

一、合唱基于地方性理論

本文基于地方性理論，以貴州肇興侗寨為例，深入探討侗族大歌旅游實(shí)踐、地方性重構(gòu)以及族群認(rèn)同之間的互動(dòng)過程和機(jī)制，研究表明：

（一）肇興侗族大歌蘊(yùn)含的地方性延續(xù)了歷時(shí)態(tài)發(fā)展特征，在景觀、歌詞文本、符號與情感等方面表征為以地緣、血緣和“團(tuán)款”關(guān)系為基礎(chǔ)的穩(wěn)定特質(zhì)。

（二）共時(shí)態(tài)建構(gòu)中，通過包容、調(diào)和以及創(chuàng)新的方式化解了旅游與地方的二元矛盾，侗族大歌的地方特質(zhì)得以顯著呈現(xiàn)，并獲得游客等多元主體的接納和認(rèn)同，因此傳統(tǒng)符號的意義不知不覺在傳承中得到延伸。

（三）族群對侗族大歌認(rèn)同轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是“我者”與“他者”地方性的關(guān)聯(lián)與融合。

二、合唱的特質(zhì)及意義

在高校音樂教學(xué)中，合唱指揮教學(xué)是重要的內(nèi)容，關(guān)鍵在于學(xué)生通過節(jié)奏的把握提升合唱質(zhì)量。從音樂教育理念的角度來講，國際上對達(dá)爾克羅茲教育理念普遍認(rèn)同，這一理念的中心在于體態(tài)律動(dòng)，并且認(rèn)為人的身體運(yùn)動(dòng)和體態(tài)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系十分密切，律動(dòng)也會(huì)隨之產(chǎn)生，所以需要在音樂教學(xué)中有效融入體態(tài)律動(dòng)，這樣才會(huì)有效提升教學(xué)質(zhì)量。本文從達(dá)爾克羅茲教育體系的相關(guān)概念入手，分析如何在高校合唱指揮教學(xué)中有效利用達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法，并且希望對高校的合唱指揮教學(xué)有所幫助。

在中日兩國佛教合唱中，兩者具有一定的相似性，但兩國佛教合唱活動(dòng)和創(chuàng)作的發(fā)展趨向不盡相同，中國佛教合唱更具有融合性與現(xiàn)代化特質(zhì)，日本則相對更注重傳統(tǒng)佛教合唱的留存;中國佛教合唱的代表曲目為《佛曲》，日本的代表曲目為《恩德贊》;中國佛教合唱的定位介于佛曲與藝術(shù)歌曲之間，日本佛教贊歌的定位則介于宗教歌曲和主題曲之間;兩國學(xué)界對佛教合唱的功能性定位都未完全明確，這是兩國佛教合唱發(fā)展中需要繼續(xù)探討的問題。社會(huì)缺乏對佛教音樂的重視以及專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏，則是中國佛教合唱現(xiàn)階段的兩大問題點(diǎn)。

自抗戰(zhàn)以來，合唱一直是鼓勵(lì)我國人民前進(jìn)的藝術(shù)之一，嚴(yán)良堃作為從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期走過來的合唱指揮家，很多東西方音樂作品都是經(jīng)過嚴(yán)良堃指揮下被我國大眾了解，尤其以《黃河大合唱》以及《貝多芬第九交響曲》為代表。在半個(gè)多世紀(jì)的合唱指揮中，嚴(yán)良堃以精湛而低調(diào)的指揮技藝成為了泰斗級合唱指揮家。但如今我國學(xué)術(shù)界對嚴(yán)良堃指揮技藝的研究依然較為分散，系統(tǒng)的研究嚴(yán)良堃的合唱指揮技藝以及其代表作品不但有利于合唱事業(yè)的發(fā)展，更對合唱指揮教學(xué)有著極大的意義。

三、合唱的音樂藝術(shù)

合唱是一種音樂藝術(shù)，本身具備一定的美學(xué)價(jià)值，群眾性是合唱最為突出的特征。因此，合唱指揮肢體語言的表現(xiàn)效果才是合唱水平的決定性因素。本文首先對合唱指揮者的肢體語言進(jìn)行了深入的分析和研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索提升指揮者肢體語言藝術(shù)性的方法，從而有效增強(qiáng)了合唱帶給觀眾的視聽體驗(yàn)。

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們對于教育方面的需求日益提高，注重在教育中對孩子的德智體美勞等方面的全面發(fā)展。在我國教育各個(gè)階段的學(xué)生課程中增設(shè)各類藝術(shù)課程已經(jīng)顯得必不可少，音樂就是學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門課程。而在音樂藝術(shù)中，合唱是現(xiàn)代社會(huì)中最常見，受眾最廣的音樂藝術(shù)形式之一。合唱的表演形式注重聲部的分配，分為男高、男低、女高等聲部，注重各個(gè)聲部充分發(fā)揮本聲部聲音的特色。與其他聲部的協(xié)調(diào)配合，使得表演內(nèi)容極具氣勢，非常適合學(xué)生的音樂教育，可以有效提高學(xué)生們的音樂素養(yǎng)，增強(qiáng)對于音樂藝術(shù)方面的認(rèn)知。

中國現(xiàn)代音樂教育的產(chǎn)生，與其對中國傳統(tǒng)儒家"樂教"精神的重新認(rèn)識有關(guān)，而從更直接的客觀原因上說，則是與近代以來深重的民族災(zāi)難及其所帶來的求變、求富強(qiáng)、求革新的意識相連。正是出于革新政治、改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，古老儒家注重音樂外在社會(huì)功用的觀念才重新進(jìn)入人們的視野，"樂教"精神才在新的時(shí)代環(huán)境中重新凸顯并獲得新的文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，晚清政府所推行的教育改革，尤其是《癸卯學(xué)制》的頒布和實(shí)施，也為中國現(xiàn)代音樂教育的發(fā)生提供了強(qiáng)有力的政策性支持。

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