◎穆莉莉 洪 敏

（桂林旅游學(xué)院 廣西 桂林 541000）

“土”在中國(guó)社會(huì)里不是一個(gè)貶義詞，是被廣大基層人民選擇的一種文化。“土味文化”源自近年來(lái)在各類(lèi)短視頻平臺(tái)上興起的“土味視頻”而形成的一種文化現(xiàn)象，扎根于三四線以下城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在文化傳播過(guò)程中完成了自我認(rèn)同的建構(gòu)和對(duì)符號(hào)的消費(fèi)；通過(guò)對(duì)土味文化戲謔式、自嘲式的表達(dá)方式，在新生代青年人中對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)亞文化逐步形成了一種新的文化潮流。

一、模因論及相關(guān)研究

“模因”（Meme）這一概念由英國(guó)新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者、著名生物學(xué)家道金斯于1976年首次提出。在他出版的著作《自私的基因》中，提出了在文化進(jìn)化中存在著一種類(lèi)似基因的單位——模因，模因通過(guò)模仿的方式在不同宿主的大腦中傳播。模因的核心是模仿，在某一文化中的復(fù)制因子在模仿過(guò)程中有選擇性地增加或刪除新的因子繼續(xù)傳播，這樣的復(fù)制因子就可以看作是模因。

模因在傳播的過(guò)程中會(huì)持續(xù)性地自我更新和吸收新的因子，完成自我進(jìn)化，可以更加適應(yīng)人們的需求。隨著人們心理需求的增加和大腦意識(shí)的進(jìn)化，新的模因源源不斷地產(chǎn)生。從模因宿主的角度來(lái)看，模因也有優(yōu)劣之分，利于人類(lèi)發(fā)展的模因就是好模因，反之則可稱為病毒模因。如利于宿主適應(yīng)生存的科學(xué)、理性的知識(shí)文化模因，就是好模因。而會(huì)降低宿主的適應(yīng)性的模因，我們稱之為病毒模因。除此之外還有介于兩者之間的中立模因，如廣告、八卦等。

二、“土味文化”模因的內(nèi)涵與傳播過(guò)程

土味文化包括形象模因、圖片模因、語(yǔ)言模因、音樂(lè)模因、視頻模因等。土味文化的外在形象從早期的“殺馬特”，到“社會(huì)搖”的花上衣、緊身褲標(biāo)準(zhǔn)裝扮等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年特別的審美方式，努力追求潮流但明顯用力過(guò)度的“形象模因”特征；“斗圖”等土味“圖片模因”在年輕人網(wǎng)絡(luò)聊天過(guò)程中表情包的運(yùn)用十分普遍；《超時(shí)空同居》里借用了“土味情話”的梗，土味情話通俗易懂，詼諧有趣，更容易引起大家的共鳴和廣泛傳播；土味網(wǎng)紅以華農(nóng)兄弟、美食作家王剛為代表，憑借自己的一技之長(zhǎng)、獨(dú)具特色的視頻擁有粉絲，獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)收益；土味音樂(lè)《野狼Disco》甚至登上春晚舞臺(tái)。

土味模因在復(fù)制和傳遞過(guò)程中經(jīng)歷了同化、記憶、表達(dá)、傳播等四個(gè)階段。首先土味模因的出現(xiàn)要引起宿主的注意、理解和接受。土味文化所承載的模因有足夠顯著的特點(diǎn)引起宿主的關(guān)注，宿主在自己的認(rèn)知系統(tǒng)里重新將其呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于自身認(rèn)同的觀點(diǎn)在記憶中保留，通過(guò)不同渠道、不同方式地不斷重復(fù)進(jìn)入大腦記憶系統(tǒng)，得到模因的記憶強(qiáng)化。這樣被記住的模因，就會(huì)在實(shí)際生活或者網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)被人們下意識(shí)地表達(dá)出來(lái)，而得到不斷傳播?，F(xiàn)代社會(huì)更新速度很快，模因的競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，只有那些足夠引起人們關(guān)注和同感、能夠適應(yīng)新環(huán)境的模因才能存活下來(lái)。

三、“土味文化”機(jī)理的文化社會(huì)學(xué)分析

（一）強(qiáng)勢(shì)模因的文化擴(kuò)張機(jī)理

基因通過(guò)復(fù)制和競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)生物進(jìn)化，模因也同樣在競(jìng)爭(zhēng)中又得到傳播擴(kuò)散的，也有就此銷(xiāo)聲匿跡的。模因在同化、記憶、表達(dá)和傳播后，留下來(lái)的被稱作“強(qiáng)勢(shì)模因”?！巴廖段幕蓖ㄟ^(guò)言語(yǔ)或行為在網(wǎng)絡(luò)上不斷傳播，使之具備強(qiáng)勢(shì)模因的屬性，這是模因相互競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。然而，模因并不是一個(gè)隔離于社會(huì)環(huán)境的自閉僵化結(jié)構(gòu)，“土味文化”的成功傳播，是由于模因自身特性、宿主意向性以及社會(huì)文化環(huán)境三者互相契合、共同作用而實(shí)現(xiàn)的。

文化模因在人群中不斷尋找“宿主（Host）”，通過(guò)這些宿主進(jìn)行復(fù)制和傳播。伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化現(xiàn)象的研究表明，亞文化成員在參與主流文化的同時(shí)，具有自己獨(dú)特的、個(gè)性的行為方式，而青少年越軌文化的內(nèi)在是為了凸顯和表現(xiàn)自我?！巴廖段幕钡乃拗?，正是鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)的新生代青年，他們通過(guò)土味視頻、用夸張的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)自己的生活和情感，借此來(lái)獲得更多關(guān)注和認(rèn)同。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖摹扮R像自我”理論，這個(gè)關(guān)注和認(rèn)同，并不是別人實(shí)際如何評(píng)價(jià)他們，而是他們期望別人如何評(píng)價(jià)他們。這是因?yàn)樾律后w，尤其城鄉(xiāng)二元對(duì)立身份的農(nóng)民工群體，他們?cè)谏矸菝悦Ｖ袑で笊矸菡J(rèn)同，也是他們對(duì)自己階層身份反觀和思考的表現(xiàn)。就這樣“土味文化”模因被新生代群體的社會(huì)性需求迅速激活，得到宿主的注意、認(rèn)同、選擇和接受，并廣泛復(fù)制和傳播。

（二）模因傳播的遺傳、變異和選擇

模因復(fù)制傳播的方式是模仿，信息傳播的穩(wěn)定性和復(fù)制的忠誠(chéng)性是文化模因不斷傳播的關(guān)鍵。信息傳播的穩(wěn)定性，是指模因不斷得到復(fù)制，越受歡迎的模因，被復(fù)制的數(shù)量就越多，被傳播的范圍就越廣。文化傳播的模因復(fù)制，相當(dāng)于生物進(jìn)化的基因遺傳，有一定的遺傳性。農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的新生代青年，他們大多是“80、90后”，相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷是他們共同的記憶載體。這些集體記憶，正是“土味文化”的宿主們從小就接觸并形成的文化模因。

就像基因復(fù)制會(huì)發(fā)生變異一樣，文化傳播過(guò)程中，模因也不是完全原封不動(dòng)地從一個(gè)人復(fù)制到另一個(gè)人身上，而是通過(guò)不斷的突變和重組、變異和重構(gòu)，來(lái)完成自身的進(jìn)化，也是文化創(chuàng)新的主要方式。“土味文化”在傳遞過(guò)程中，會(huì)在新的宿主大腦中進(jìn)行重構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的“低門(mén)檻”傳播，使更多的農(nóng)村網(wǎng)民獲得了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)谠瓉?lái)的文化模因基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)容和創(chuàng)新，促使模因產(chǎn)生新的元素或者新模因的誕生。

強(qiáng)勢(shì)模因經(jīng)過(guò)廣泛復(fù)制和再次傳播，不僅在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的新生代青年之間傳播，逐漸被社會(huì)大眾所了解、接受和共享，慢慢沉淀為一種社會(huì)共識(shí)和社會(huì)認(rèn)同。這種社會(huì)表征，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響生活在其中的群體，以其文化的力量影響我們的思想和行為。觀眾們享受這些“土俗”帶來(lái)的感官快感，同時(shí)也擔(dān)憂這些亞文化中的消極、負(fù)面成分，會(huì)拉大新生代農(nóng)村青年與其他群體之間的社會(huì)距離，或者造成社會(huì)對(duì)農(nóng)村“LOW”“低俗”“不堪”的社會(huì)標(biāo)簽。

四、結(jié)語(yǔ)

土味文化作為強(qiáng)勢(shì)基因不斷擴(kuò)張傳播，代表了新生代群體的心理訴求，也是城鄉(xiāng)文化融合的一個(gè)契合點(diǎn)。隨著自媒體的發(fā)展、媒體話語(yǔ)權(quán)的分散化，使各種群體都有自我表達(dá)的“舞臺(tái)”，用自己的話語(yǔ)符號(hào)獲得群體認(rèn)同的心理訴求?！巴廖段幕闭菨M足和順應(yīng)了這樣的社會(huì)需求，符合社會(huì)文化的價(jià)值取向，才具備強(qiáng)勢(shì)模因的文化競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境適應(yīng)度。