唐靜麗，吳圣楊

(1.2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 東方語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)

一、問(wèn)題的提出

那珈指蟒蛇，借自印度語(yǔ)言，是東南亞地區(qū)原始宗教信仰的重要崇拜物之一。學(xué)術(shù)研究揭示，印度河城市文明時(shí)期，在古印度文化傳播影響下，中南半島原始母系社會(huì)的蟒蛇崇拜和祖先崇拜相結(jié)合形成那珈圖騰信仰，并與后續(xù)傳來(lái)的印度教和佛教相融合[1]。東南亞的那珈信仰主要集中在中南半島腹地國(guó)家，如泰國(guó)、柬埔寨、老撾和緬甸等地。雖然這些國(guó)家以南傳佛教為主要信仰，但那珈信仰還有濃厚的氛圍，不僅保留在民間傳說(shuō)、建筑藝術(shù)和民俗文化等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式中，在后起的影視文學(xué)中，更有不俗的表現(xiàn)。那珈通常被塑造成各種蛇女的藝術(shù)形象，神秘畫面、音響、特技和創(chuàng)新情節(jié)等，使得那珈題材影視作品廣受歡迎，越來(lái)越成為影視文學(xué)創(chuàng)作的寵兒。

在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)影視文學(xué)迅猛發(fā)展的背景中，東南亞那珈題材的影視作品層出不窮，市場(chǎng)拓展到中國(guó)。相對(duì)老撾、柬埔寨和緬甸來(lái)說(shuō)，泰國(guó)影視業(yè)發(fā)展水平較高，影視作品在其周邊國(guó)家大受歡迎，由于文化背景相似，那珈影視劇在東南亞本土有較大的市場(chǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，那珈題材的影視劇也逐漸受到中國(guó)觀眾的關(guān)注，僅近些年，在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)上傳播的那珈劇就有泰劇《娜迦的詛咒》《心悅寶石》和影、視版的《三面娜迦》等。這些那珈影視劇在中國(guó)的接受度與其在泰國(guó)的收視情況基本相應(yīng)，特別是2016年電視劇《三面娜迦》，在泰國(guó)收視率很高，每集播出后，中文字幕的版本就緊跟著出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，獲得較高的點(diǎn)擊率。《三面娜迦》熱播激起網(wǎng)民對(duì)那珈劇的興趣，我們從網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論可以看到，不少觀眾在看了該劇之后，會(huì)搜索以前的那珈劇來(lái)觀看，并留下熱烈的評(píng)論。

然而中泰宗教文化存在較大差異，與那珈相關(guān)的宗教文化知識(shí)，對(duì)于中國(guó)觀眾而言是陌生的，而網(wǎng)上可供查詢的資料又極為有限，因此觀眾在觀看那珈影視劇時(shí)，難免會(huì)對(duì)某些情節(jié)產(chǎn)生困惑，例如2007年的《鷹與蛇》(Kasanakha，直譯為《那珈的袈裟》，下文簡(jiǎn)稱《鷹》)?！耳棥肥且徊坷寺婊糜耙晞。饕v述了男女主人公鵬帕亞和媧月纏綿幾世的情緣。鵬帕亞和媧月曾是一對(duì)感情深厚的那珈夫妻，鵬帕亞為母出家為僧，媧月不舍，追夫途中遭到加魯達(dá)(Khrut金翅鷹王)的化身女二號(hào)薇婭達(dá)的阻攔，被傷害致死。從此，每一世的媧月都逃脫不了丈夫出家、與婆婆不睦和被薇婭達(dá)獵殺的悲慘命運(yùn)?！耳棥穭∏榈雌鸱?，制作精美，在泰國(guó)收視情況良好，卻不受中國(guó)觀眾待見(jiàn)，評(píng)論反應(yīng)不佳，如“看了這么多的泰劇，唯獨(dú)對(duì)《鷹》很是不理解。第一世男女主如此相愛(ài)，男主卻在愛(ài)正濃時(shí)去出家了。真不懂這是為什么，如果你最初就一心向佛，何必來(lái)愛(ài)女主？”“難道佛就可以搶別人的愛(ài)么？”“到現(xiàn)在我也都是不能理解這劇情想要詮釋的是一個(gè)什么境界，或者就是要告訴世人一件事：愛(ài)而不得”[2]，等等。

筆者認(rèn)為，對(duì)東南亞那珈信仰文化缺乏了解，是導(dǎo)致觀看那珈劇時(shí)產(chǎn)生困惑的主要原因。這方面筆者有切身體會(huì)。筆者初次觀看《鷹》劇時(shí)，感覺(jué)懵懵懂懂，大學(xué)期間，有機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)泰國(guó)語(yǔ)言文化，重溫該劇才真正看懂，也明白了《鷹》的制作是基于泰國(guó)人對(duì)自身宗教文化知識(shí)的了解：豐富的那珈傳說(shuō)、那珈與原始的鬼信仰關(guān)系、佛教習(xí)俗和業(yè)報(bào)輪回的思想、作為原始信仰的那珈與佛教的關(guān)系等。在綜合對(duì)比多部那珈題材影視劇后，筆者認(rèn)為，《鷹》是一部反映東南亞南傳佛教信仰特征的最具有代表性的那珈劇，較為全面地體現(xiàn)了那珈信仰文化及其與佛教的關(guān)系，這正是造成《鷹》劇難以看懂的原因。鑒于目前還未有學(xué)者做過(guò)關(guān)于那珈劇的宗教文化研究，因此，本文將以《鷹》為中心進(jìn)行分析，希望本文的分析對(duì)于其他那珈題材影視劇的觀看亦有所助益。

二、那珈信仰元素與《鷹》的基本情節(jié)設(shè)置

中南半島至今仍流傳著許多那珈傳說(shuō)，如“那珈城”“那珈守護(hù)寶藏”“加魯達(dá)擒那珈”和“那珈請(qǐng)求出家”等等，《鷹》劇中關(guān)于媧月和鵬帕亞的身世、情緣及媧月與薇婭情敵的關(guān)系設(shè)置運(yùn)用了上述傳說(shuō)作為創(chuàng)作根據(jù)。前面提過(guò)學(xué)術(shù)研究揭示，中南半島國(guó)家的那珈圖騰信仰融合了本土原始母系社會(huì)的祖先崇拜的因子，因此在以那珈為主角的影視劇中，總避免不了與本土祖先崇拜相關(guān)的信仰元素的融入。

(一)關(guān)于那珈城

湄公河是中南半島多個(gè)國(guó)家的母親河，養(yǎng)育一代又一代的本土人。以水稻耕作為主要生產(chǎn)生活方式的人們自然對(duì)水無(wú)比依賴，在人們思想觀念中，河流是富饒的源泉，相當(dāng)于蘊(yùn)含豐富的寶藏。泰國(guó)學(xué)者席薩·宛里頗東專門研究過(guò)那珈，他指出湄公河流域的廣大地區(qū)流行那珈信仰，他認(rèn)為，那珈有一個(gè)重要的隱喻，即“水源之主”[3]。老撾、泰國(guó)東北和柬埔寨人認(rèn)為湄公河是那珈的化身，那珈是寶藏的守護(hù)者。關(guān)于那珈城，人們有豐富的想象，如《那珈傳說(shuō)——泰歷十一月十五日》一書(shū)中寫道：“湄公河下的那珈城，存在于宇宙邊際，是那珈存在的世界，隱藏于人類世界之中的另一面，并覆蓋了泰—老兩岸大地”[4]?！赌晴煺媸隆芬粫?shū)寫道，“人們所說(shuō)的那珈城，也像其他王城一樣，有著眾多宮殿廟宇和數(shù)量達(dá)成千上萬(wàn)計(jì)的奇特耀眼之瑰寶?！盵5]

《鷹》劇中那珈城的布景，以上述傳說(shuō)為根據(jù)，開(kāi)篇即交代了男女主人公的身世，兩人被同一個(gè)夢(mèng)縈繞，夢(mèng)境中兩人都是那珈，生活在湄公河下的那珈城，那珈城由鉆石打造華麗宮殿，布滿了蛇的造型裝飾，二人置身于炫麗的宮殿，陶醉在曼妙的樂(lè)聲中。此外，鵬帕亞的母親也夢(mèng)到自己的兒子鵬帕亞來(lái)自地下，即那珈城，夢(mèng)里那珈城的景觀與男女主人公的夢(mèng)境別無(wú)二致。

可見(jiàn)，在中南半島人的思想中，湄公河就是那珈信仰的發(fā)源地，人們想象那珈城存在于湄公河底，宮殿炫麗，增加了湄公河的神圣性。上述關(guān)于那珈城的劇情，向觀眾交代了男女主人公是那珈的身世，說(shuō)明那珈城是兩人的結(jié)緣之地。同為那珈出身，鵬帕亞對(duì)媧月愛(ài)之深、情之切，為后世因佛教感化后自身的蛻變以及其對(duì)媧月情感變化埋下伏筆。

(二)關(guān)于那珈與加魯達(dá)的關(guān)系

那珈與加魯達(dá)的仇恨傳說(shuō)源自印度教。傳說(shuō)隱士迦葉波的妻子迦德盧和毗娜達(dá)是兩姐妹，前者生下那珈，后者生下加魯達(dá)。一日，迦德盧和毗娜達(dá)打賭，猜測(cè)太陽(yáng)神坐騎馬的顏色，約定輸者要做對(duì)方的奴隸500年。結(jié)果，毗娜達(dá)猜對(duì)了馬的顏色為白色，但迦德盧使詐，令其子噴出黑色毒液將白馬染黑，毗娜達(dá)不明真相，終淪為迦德盧的奴隸[6]。此事后來(lái)被加魯達(dá)察覺(jué)，由此，以兩位母親為誘因，加魯達(dá)和那珈之間埋下了仇恨的種子并繁衍開(kāi)來(lái)。除上述版本外，東南亞民間還流傳著許多關(guān)于那珈與加魯達(dá)的傳說(shuō)，雖然故事版本多樣，但這些傳說(shuō)大多反映了一個(gè)主題，即那珈與加魯達(dá)之間有宿怨。

即使有一定的印度教和佛教文化知識(shí)的東南亞人也不一定聽(tīng)過(guò)或了解上述傳說(shuō)故事，《鷹》劇巧妙地通過(guò)薇婭達(dá)父親之口，講述關(guān)于那珈和加魯達(dá)的傳說(shuō)，揭開(kāi)了那珈和加魯達(dá)的世仇關(guān)系，為劇情的展開(kāi)和發(fā)展做好鋪墊，同時(shí)也向觀眾交代了為何加魯達(dá)轉(zhuǎn)世的薇婭達(dá)和那珈轉(zhuǎn)世的媧月兩人初見(jiàn)面就成為了冤家。不僅《鷹》劇，其他那珈劇，如《心悅寶石》的創(chuàng)作也運(yùn)用了這方面的傳說(shuō)，情節(jié)有所創(chuàng)新，增添了娛樂(lè)性。

(三)關(guān)于那珈與鬼信仰的關(guān)系

在中南半島人的思維中，那珈與鬼信仰具有深層的聯(lián)系。中南半島人的鬼信仰濃厚，是原始母系社會(huì)遺留下來(lái)的文化，反映人們對(duì)祖先的崇拜，特別是對(duì)女性先祖。泰國(guó)和柬埔寨就流傳著著名的《鬼妻》故事，該故事產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的暹羅，主要講述娘娜與平民男子乃馬結(jié)婚，乃馬服役期間，娘娜難產(chǎn)而死變?yōu)楣?，乃馬回來(lái)后與鬼妻繼續(xù)生活。村民以及佛僧不能容忍，最后佛僧把鬼妻制服，迫使其離開(kāi)乃馬。在該故事中，女主人公娘娜名字的發(fā)音為Nakha，與那珈的發(fā)音相同，皆擁有神秘的超自然力量，不禁讓人求索兩者間的文化關(guān)聯(lián)。然而，泰國(guó)關(guān)于那珈或鬼的研究很多，但關(guān)于二者內(nèi)在聯(lián)系的專門研究卻不多見(jiàn)。素吉·翁特認(rèn)為二者都與原始女性崇拜相關(guān)，他曾認(rèn)為著名的鬼故事《鬼妻》中的女鬼娘娜與那珈信仰有深層關(guān)聯(lián)[7]，但沒(méi)有進(jìn)一步論證。近來(lái)國(guó)內(nèi)有學(xué)者專門對(duì)這方面進(jìn)行研究，通過(guò)文學(xué)人類學(xué)視角，利用中南半島特別是泰、柬兩國(guó)的歷史文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)、儀式和民俗等多重證據(jù)，揭示鬼與那珈信仰均是基于中南半島人民集體無(wú)意識(shí)中的母親原型產(chǎn)生的，娘娜與那珈具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，《鬼妻》反映了中南半島原始女權(quán)文化的變遷[8]。該研究從學(xué)理上為我們解釋了那珈與鬼信仰的深層關(guān)系，解析為何在中南半島人的思維中，那珈的文學(xué)形象能與鬼融合。

在《鷹》劇中，很多情節(jié)顯示，那珈出身的媧月具有女鬼的形象。媧月時(shí)而眼露青光，表情兇煞，令家中保姆暖姐倍感恐懼，視其為鬼怪；時(shí)而身手不凡，具有人們想象中的鬼的法力。劇中經(jīng)常出現(xiàn)類似一般鬼片中的鬼與佛、僧摩擦不相容的場(chǎng)景。那珈劇中作為那珈變身的女性通常與鬼形象自然轉(zhuǎn)換，這對(duì)于文化思維上本來(lái)就認(rèn)為那珈與鬼信仰存在關(guān)聯(lián)的泰國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，是很容易接受的?！耳棥穭〉倪@類情節(jié)設(shè)置即緣由于此。

三、佛教信仰元素與《鷹》的劇情發(fā)展創(chuàng)作

在當(dāng)今泰國(guó)、老撾、柬埔寨和緬甸，南傳佛教是人們的主要信仰，甚至成為人們的生活方式，在業(yè)報(bào)輪回思想的影響下，大多數(shù)人恪守行善積德的品行。每天清晨齋僧的情景隨處可見(jiàn)，一年中各種傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，更是體現(xiàn)出人們對(duì)佛教的信仰和對(duì)僧侶的崇拜。在眾多重要節(jié)日和習(xí)俗中，對(duì)于個(gè)人而言最重要的莫過(guò)于出家習(xí)俗，出家是男子最重要的行善積德的行為。《鷹》劇中，出家是男女主人公愛(ài)情發(fā)展的最大障礙，貫穿幾世情緣，許多中國(guó)觀眾不理解男主人公執(zhí)意出家的行為，主要原因還是對(duì)南傳佛教的出家習(xí)俗、業(yè)報(bào)思想以及佛教信仰在傳播中與當(dāng)?shù)卦行叛雒苣ズ系年P(guān)系不了解。

(一)南傳佛教的出家習(xí)俗

出家在中國(guó)常人觀念中是一種極端行為，甚至是人生的悲劇，一般家庭對(duì)家人出家是不接受的。但在東南亞南傳佛教國(guó)家，出家是重要的佛教習(xí)俗，屬于短期制，男子一生中必須出家一次。出家既然是民俗，我們便不能以中國(guó)對(duì)出家的思維定式去審視該地區(qū)人們的出家行為。泰國(guó)男子出家被認(rèn)為是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種方式，父母通常會(huì)支持兒子出家，人們相信民間俗語(yǔ)所說(shuō)的“兒子出家穿黃袍，父母死后升天堂”[9]。

《鷹》的劇情表達(dá)了泰國(guó)人對(duì)佛教的崇拜，鵬帕亞的出家是劇情發(fā)展的最終走向。對(duì)于泰國(guó)本土觀眾而言，劇中鵬帕亞堅(jiān)持出家的行為不僅不難理解，反而更能使觀眾加深對(duì)品德高尚、對(duì)愛(ài)人矢志不渝、對(duì)父母知恩圖報(bào)的完美男主人公的喜愛(ài)。

由此可看，《鷹》是一部推崇佛教文化的電視劇，若把《鷹》當(dāng)成純粹的愛(ài)情劇看，就會(huì)產(chǎn)生類似前面提到的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)觀眾的疑惑。鵬帕亞的母親反對(duì)鵬帕亞與媧月交往，不像眾多愛(ài)情劇中反對(duì)未來(lái)兒媳的母親一角的演繹，我們看不出她的毒惡。相反，鵬帕亞出家，導(dǎo)致媧月憎恨他的母親，抵觸僧侶、抗拒進(jìn)入寺廟的態(tài)度與行為，體現(xiàn)了女主角的固執(zhí)、自私和愚昧，按照泰國(guó)人的邏輯思維，她的愛(ài)情必定不能如愿。

(二)佛教業(yè)報(bào)輪回的思想

業(yè)報(bào)輪回，是佛教的主要思想。佛語(yǔ)云：“人非僅存一世，只要尚有欲望，仍會(huì)進(jìn)入業(yè)報(bào)輪回。”[10]41-42《鷹》劇中，處處體現(xiàn)了泰國(guó)人的業(yè)報(bào)輪回思想。

首先，輪回的每一世里，角色和角色之間的關(guān)系都緣于前世。媧月和鵬帕亞都是情侶關(guān)系，與薇婭達(dá)都為情敵，和鵬帕亞母親之間的矛盾總是不能化解。對(duì)此，劇中寺廟師傅一語(yǔ)道破：“前世相連的人，正找尋而來(lái)”，媧月今世的遭遇，皆緣自前世種下的因。

再者，佛語(yǔ)有云：“前世的性格特征會(huì)延續(xù)到今世，無(wú)大區(qū)別?！盵10]41-42前世，媧月因鵬帕亞母親和佛僧的阻攔而失去丈夫，后來(lái)遭到加魯達(dá)襲擊致死，這段經(jīng)歷對(duì)媧月產(chǎn)生了巨大影響，讓媧月形成易怒、害怕鳥(niǎo)類、思想偏激、憎惡佛教寺廟和憎恨鵬帕亞母親的偏激性格。媧月的這種性格特征在前世已經(jīng)形成，并在后世延續(xù)，且愈演愈烈。

此外，一個(gè)值得一提的細(xì)節(jié)是，在《鷹》的劇終，媧月死后重獲新生，只能重生為那珈，不能輪入人道，這是由于媧月身上的罪孽太深。佛語(yǔ)云：“罪孽太深，影響下世，或淪為地獄畜牲、鬼怪，或輪入畜牲道?！盵10]41-42媧月最大的罪孽還沒(méi)有解除，即對(duì)佛教犯下的罪孽，使她不能轉(zhuǎn)世為正常之人，但同為那珈出身的鵬帕亞，無(wú)論經(jīng)歷幾世，都保持著知恩圖報(bào)，崇尚佛理的品質(zhì)，終由那珈蛻變?yōu)檎Ｖ耍踔脸蔀榈赖赂呱械纳畟H。

(三)那珈信仰與佛教的關(guān)系

東南亞文化發(fā)展的模式是各國(guó)根據(jù)自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，不斷有選擇地吸收外來(lái)文化，但又不摒棄本土優(yōu)秀文化[11]。外來(lái)的文化經(jīng)歷了千百年與本土文化的融合，沉淀成東南亞本土文化，佛教信仰就是這方面的典型例子。在佛教傳入東南亞之前，那珈信仰已經(jīng)是中南半島人的信仰。佛教的傳入，提升了中南半島各國(guó)的文明水平，在經(jīng)歷了與本土原有信仰的矛盾和融合的過(guò)程后，成功上升為主流信仰。

在信仰南傳佛教的泰國(guó)、老撾、柬埔寨和緬甸人的思想中，佛教的文明水平最高，佛的力量遠(yuǎn)比那珈強(qiáng)大，這在《鷹》的劇情中表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，媧月從小就進(jìn)不了寺廟，每次欲進(jìn)寺廟，都會(huì)感覺(jué)像在遭受烈火焚燒，就是因?yàn)槟晴煨叛鲚^之于佛教，屬于弱者，但媧月又不愿服輸，因而陷入痛苦；媧月多次回憶起前世的遭遇：在出門尋夫時(shí)，看到有眾多佛教僧徒靜坐在僧長(zhǎng)身旁，其中包括鵬帕亞，她憤怒出手想推開(kāi)僧長(zhǎng)，卻被僧長(zhǎng)周身的佛光反彈致傷；媧月每一世都想阻止鵬帕亞出家為僧，卻皆以失敗告終?！耳棥穼?duì)媧月角色的設(shè)計(jì)，無(wú)論是她的沖動(dòng)、無(wú)理或好斗的性格缺陷，還是對(duì)佛教寺廟的抵觸，都體現(xiàn)了那珈屬性相對(duì)于佛教所表現(xiàn)出的劣根性和弱勢(shì)。前文分析我們指出，那珈與鬼信仰存在關(guān)聯(lián)。在泰國(guó)不少鬼題材的影視劇制作中，經(jīng)常展現(xiàn)出鬼與佛僧或與佛相關(guān)的物品或場(chǎng)所發(fā)生矛盾，總以代表佛教信仰的人或物占上風(fēng)為劇情發(fā)展走向，反映佛教的文明水平高于鬼信仰?！耳棥穭≈?，當(dāng)那珈化身的媧月向女鬼形象轉(zhuǎn)換后，作為女鬼的媧月與代表佛教信仰的人或事物在抗?fàn)幹锌偸翘幱谙嘛L(fēng)，也是自然的。

佛教信仰在中南半島占據(jù)正統(tǒng)地位，經(jīng)歷了與本土原始信仰的矛盾磨合，最終形成以原始信仰對(duì)佛教的推崇和佛教包容原始信仰的融合形態(tài)。佛教對(duì)原始信仰的包容直觀地體現(xiàn)在寺廟建筑藝術(shù)上。南傳佛教寺廟建筑有許多其他宗教信仰元素，體現(xiàn)了信仰的融合，那珈是常見(jiàn)的造型藝術(shù)之一。《鷹》劇里就出現(xiàn)過(guò)佛寺建筑的相關(guān)介紹：媧月父親披蘇向精通佛學(xué)的諾拉巍請(qǐng)教寺廟里“加魯達(dá)擒那珈”造型藝術(shù)的含蘊(yùn)。諾拉巍向他講述媧月前世遭受加魯達(dá)傷害的經(jīng)歷，用以解釋寺廟里該造型的來(lái)源，雖然缺乏學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，但借用電視劇這種通俗的方式，以故事形式闡釋抽象的學(xué)術(shù)問(wèn)題，顯現(xiàn)出《鷹》劇創(chuàng)作的智慧。

此外，“那珈請(qǐng)求出家”的傳說(shuō)也是那珈與佛教關(guān)系更充分的說(shuō)明。傳說(shuō)中，那珈出家心切，但佛主不許牲畜出家，考慮到那珈的虔誠(chéng)，把那珈的名字保留，用以稱呼準(zhǔn)備受戒出家的男子。按照南傳佛教出家習(xí)俗，男子受戒出家前一天，身著白衣袈裟，受那珈戒，第二天才換上黃色袈裟，正式受戒?！耳棥返膭∶弊g是“那珈的袈裟”，這件白色的袈裟是媧月送給心愛(ài)之人的，其寓意是，媧月懂得放下，支持愛(ài)人出家。由此我們可以看到媧月象征著原始那珈信仰對(duì)佛教的退讓和推崇，以及鵬帕亞代表的佛教信仰對(duì)那珈信仰的包容。

四、結(jié)語(yǔ)

《鷹》的劇情創(chuàng)作基于泰國(guó)人對(duì)自身宗教文化知識(shí)的了解，運(yùn)用了“那珈城”“加魯達(dá)擒那珈”“那珈請(qǐng)求出家”的傳說(shuō)，以中南半島人關(guān)于那珈與鬼信仰深層關(guān)聯(lián)的文化思維為根據(jù)，并融入了南傳佛教出家習(xí)俗、業(yè)報(bào)輪回的思想，展現(xiàn)了佛教與原始那珈信仰的關(guān)系。該劇以宗教文化知識(shí)為創(chuàng)作根據(jù)，劇情緊張刺激，引人入勝，在帶給觀眾娛樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步宣揚(yáng)了佛教是至高無(wú)上的宗教信仰。作為原始信仰象征的媧月，雖然犧牲了愛(ài)情，卻也得到一個(gè)善的結(jié)局，被作為象征佛教的丈夫包容和救贖。《鷹》劇的宗教文化內(nèi)涵分析，有助于我們觀看和考察東南亞其他那珈劇。即使那珈影視故事內(nèi)容不同，但總體上包含三個(gè)共同特點(diǎn)：首先，那珈是東南亞的原始信仰，至今在人們思想中還根深蒂固；其次，那珈化身的人物具有特殊的威力，不可侵害；第三，體現(xiàn)那珈與佛教的關(guān)系，即那珈推崇佛教，佛教包容那珈信仰。影視作品通過(guò)運(yùn)用形象思維和塑造生動(dòng)可感的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情，在審美感知、教育和娛樂(lè)上發(fā)揮了重要作用。以《鷹》為代表的那珈劇寓教于樂(lè)，表達(dá)了南傳佛教國(guó)家人們對(duì)那珈的敬畏，也彰顯著對(duì)佛教信仰的推崇。