方磊

明清孔子相關(guān)題材的書畫收藏，一直是藏家們比較容易忽略的板塊，除了康熙、乾隆謳歌孔子的書法外，還有部分文人畫和雕塑，曾出現(xiàn)在藝術(shù)拍賣和收藏市場，但就孔子對(duì)中國文化的重要影響和部分藏品作者身份本身的特殊性，頗為值得對(duì)此研究和探討。筆者在這里對(duì)其進(jìn)行了部分梳理。

作為清代帝王眼中的至圣先師，孔子題材的主要書法作品在藝術(shù)拍賣市場上成交情況如下：

●? ?康熙《御筆孔子廟碑》

康熙（1654-1772）的《御筆孔子廟碑》是目前藝術(shù)收藏市場公開記錄中，孔子題材的書畫作品中，成交價(jià)最高的一件（圖1）。這幅書法的文本并非是康熙的原創(chuàng)，而是收錄于《全唐詩》中晚唐文學(xué)家皮日休所創(chuàng)作的散文《襄州孔子廟學(xué)記》。皮日休在晚唐國家危機(jī)重重、國勢日漸衰敗之時(shí)，強(qiáng)調(diào)儒家的尊師重道傳統(tǒng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，力主對(duì)現(xiàn)實(shí)改革，并以孔子及其儒家學(xué)說為旗幟，力圖以此來挽救當(dāng)時(shí)晚唐社會(huì)的世道人心：

孔子廟碑。天地吾知其至廣也，以其無所不覆載;日月吾知其至明也，以其無所不照臨;江海吾知其至大也，以其無所不容納。料廣以寸管，測影以標(biāo)尺，航大以一葦，廣不能逃其數(shù)，明不能私其質(zhì)，大不能亡其險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始;先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠(yuǎn);不江不海，浸之所汲者博。三代禮樂，吾知其損益;百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物， 釋未可證其無生，一以貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德有時(shí)而息，禹之德有時(shí)而窮，夫子之道久而彌光，遠(yuǎn)而彌芳;用之者昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！

鈐印：康熙宸翰、佩文齋

清代歷代帝王出于政治需要而尊孔重儒、重教興文，并編纂不少儒家典籍，多次舉辦博學(xué)鴻儒科以弘揚(yáng)孔子及儒家學(xué)說。受此影響，康熙在選拔朝廷大臣的時(shí)侯，相對(duì)也比較嚴(yán)苛——人品、能力、學(xué)識(shí)三方面缺一不可，層層考核。因此，在康熙時(shí)代出了不少良將名臣，而此《康熙帝御筆孔子廟碑手卷》，就是康熙欽賜當(dāng)時(shí)的名臣高士奇的御筆。

康熙書法在清歷代帝王中，可謂相對(duì)比較出眾，著名文博專家謝稚柳先生就認(rèn)為清代帝王雖世人都以乾隆擅書為津津樂道，但實(shí)際上，康熙未必在乾隆之下。這實(shí)際上和康熙于書法用功之勤奮、取法之廣博密不可分——康熙曾在《東華錄》中說“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷。凡古名人之墨跡、石刻，無不細(xì)心臨摹。積今三十余年，實(shí)亦性之所好?！?/p>

因此，康熙在年少時(shí)就曾臨習(xí)顏真卿、“宋四家”“二王”、趙孟頫等帖，后以沈荃（1624-1684）為師，視董其昌（1555-1636）的書法為圭臬，懸以帝王之財(cái)力，將“海內(nèi)真跡，搜訪殆盡”，且反復(fù)臨習(xí)，日積月累，后在董其昌書法基礎(chǔ)上形成了康熙帝自己獨(dú)有的秀潤博雅。

從《康熙帝御筆孔子廟碑手卷》行文內(nèi)容來看，儒家“仁義禮智信”的處世原則、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的遠(yuǎn)大理想，皮日休僅僅用了三百來字 ，便將影響中國歷史的孔子偉大形象凝練于紙上，匠心獨(dú)具，開闔有度。而康熙作為一個(gè)政治家，借皮日休《襄州孔子廟學(xué)記》，有其深刻的政治原因和政治抱負(fù)，以孔子的貢獻(xiàn)與思想為載體，來表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)滿清與漢族文化融合的觀點(diǎn)與立場。正因?yàn)榇俗髦匾臍v史意義與象征意義，故成為資本追捧的對(duì)象，成為千萬級(jí)別的重要拍品。

●? ?乾隆《至圣先師孔子廟碑》

另一位不得不說的便是乾隆拍品《至圣先師孔子廟碑》（圖2），高325、寬162厘米，“乾隆十有三年（1748）春二月吉日御制并書”。這件拍品在《清實(shí)錄》《清高宗乾隆御制詩文全集》《中國歷代帝王總統(tǒng)墨跡》《孔廟十三碑亭》《闕里文獻(xiàn)考》卷三十二《藝文》、乾隆二十七年刻本《孔府檔案》《幸魯盛典》等都有刊載和介紹。

如前所述，清朝是由滿族建立的，滿族經(jīng)濟(jì)、文化都落后于漢族，為鞏固統(tǒng)治地位，先后采取若干緩和社會(huì)矛盾的措施，如學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而以孔子為代表的儒家思想文化就是代表。在歷朝歷代祭祀活動(dòng)中，乾隆帝應(yīng)排第一，他在位期間，曾經(jīng)五次專程前往山東曲阜祭祀孔子，又南巡江南時(shí)三次繞道曲阜祭祀孔子。

作為清朝入關(guān)后第四位皇帝，乾隆在武功、文治方面都很突出——他知識(shí)廣博，擅長詩、文、書、畫，一生作詩五萬余首。在書法方面，乾隆更喜王獻(xiàn)之的《中秋帖》、王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，并將其收藏于養(yǎng)心殿的西里間，命名為“三希堂”。還將這三王帖及內(nèi)府所藏自魏晉以后至明末之300多件書法名家真跡，命當(dāng)時(shí)的名臣鉤摹刻石于北海公園瓊?cè)A島的閣古樓石壁上，可見乾隆帝對(duì)書法之重視與喜愛。

作為一代帝王，乾隆帝的勤奮刻苦非常人可比，少年時(shí)起便遍臨歷代書家各帖，如元代的趙孟頫和明代的董其昌。由于趙孟頫的楷書字體方正、端莊灑脫、豐腴圓潤、筆法厚實(shí)、筆墨舒展。圖2中乾隆的楷書，便頗得趙孟頫的神韻。

楷書，又稱真書、正書、正楷，其特點(diǎn)為筆畫平直、體形方正、比例恰當(dāng)、疏密勻稱。早在魏晉時(shí)，楷書便已取代隸書，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的通行字體。碑刻和經(jīng)卷多用楷書書寫，乾隆十三年（1748）二月所寫楷書《至圣先師孔子廟碑》便是其書法最成熟時(shí)期的珍品。由于乾隆的書法基本功相當(dāng)扎實(shí)，對(duì)趙體書法十分精熟，用筆非常沉穩(wěn)，還略有些行書的味道，是非常難得的乾隆書法重要藏品，在收藏界也幾番易手，非常受追捧。

●? ?于右任《禮記·孔子閑居》

于右任（1879-1964），原名伯循，號(hào)騷心、髯翁，晚年自稱太平老人，清朝舉人，陜西人。1906年參加中國同盟會(huì)。曾參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。1912年任南京臨時(shí)政府交通部次長。后任陜西靖國軍總司令。1927年后，任國民軍聯(lián)軍駐陜總司令，陜西省政府主席，國民政府審計(jì)院、監(jiān)察院院長，國防最高委員會(huì)常委。1949年到臺(tái)灣后，任臺(tái)灣地區(qū)監(jiān)察部門負(fù)責(zé)人，國民黨第二至六屆“中常委”。

于右任擅長書法、詩詞，著有《標(biāo)準(zhǔn)草書》《右任文存》《右任詩存》等。他的書法，便是在北魏楷書中融入行書和隸書的神韻，被世人稱為融各大名家碑帖于一爐，形成他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。于右任早年從趙孟頫入，之后改攻北碑并精研六朝碑版，中年變法而專攻草書，參以魏碑筆墨意趣而自成一家。

于右任曾說：“有志者應(yīng)以造福人類為己任，詩文書法，皆余事耳。然余事亦須卓然自立。學(xué)古人而不為古人所限?！彼?，他以孔子為載體，書寫了不少行楷書傳世，并以自己的風(fēng)格“卓然自立”。

于右任在此幅《禮記·孔子閑居》寫道：

清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在詩曰，嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。

在圖3中，可見于右任的書法不僅雄壯磅礴而且清骨婉麗。于右任到了晚年，草書更是出神入化，字字獨(dú)特，別有新意。

在于右任筆下，草書仿佛熔今草、章草、狂草于一爐，時(shí)而平穩(wěn)，時(shí)而險(xiǎn)絕，時(shí)而緊扣主題，時(shí)而縱放宕出，頗給人以儀態(tài)萬千、不可琢磨之感。因此，日本有學(xué)者稱他為“曠代草圣”。

●? ?總結(jié)

孔子作為清代帝王眼中的至圣先師和中國傳統(tǒng)文化三駕馬車儒釋道的儒家祖師爺，在中國文化中有著至高的地位和舉足輕重的重要性，特別是國家當(dāng)前復(fù)興傳統(tǒng)文化，提倡文化自信。當(dāng)然，康熙、乾隆的書法相對(duì)來說，價(jià)位已是百萬級(jí)、千萬級(jí)，但是其他的文化名人如清末舉人、民國重臣于右任等的孔子相關(guān)題材書法（圖4），也未嘗不是可以關(guān)注的門類，從長遠(yuǎn)來看，應(yīng)該具有一定的收藏投資價(jià)值空間。