賈力娜 田苗

摘要：古琴藝術(shù)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，山東諸城派古琴是重要流派之一，它歷史悠久，風(fēng)格獨樹一幟，其傳承也是當(dāng)今關(guān)注的重要問題，但對諸城派古琴傳承的研究多圍繞創(chuàng)新變遷進(jìn)行，事實上，諸城派古琴如何傳承（側(cè)重保存）的問題更為迫切，尤其是對古琴重要的傳習(xí)場地——古琴社中如何傳承的研究，是目前較薄弱的。通過對諸城市區(qū)各古琴社的實地調(diào)研，對傳承人的走訪，發(fā)現(xiàn)諸城市區(qū)古琴社中諸城派古琴的傳承人、教學(xué)方式、內(nèi)容等有其內(nèi)在的體系，值得借鑒與思考。

關(guān)鍵詞：諸城派古琴 ?古琴社 ?傳承

中圖分類號：J632.31 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）22-0014-03

諸城派古琴相關(guān)的研究論文有18篇。他們分別從諸城派古琴的學(xué)校傳承，如鹿倫娟的《諸城派古琴走進(jìn)小學(xué)音樂課堂的可行性研究》（2014）一文以諸城市為個案，探討諸城古琴進(jìn)小學(xué)音樂課堂的可能;傳承中的創(chuàng)新，如，杜晶的《諸城派古琴的傳承與生存現(xiàn)狀之調(diào)查研究》（2010）對諸城派古琴的生存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討它變遷、創(chuàng)新途徑;歷史演變，如《無奈的絕響——諸城派古琴的勃興以及在諸城的式微》（2013）通過分析諸城派古琴在本地發(fā)展蕭條的原因，對當(dāng)今勃興的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行論述;諸城派古琴美學(xué)思想研究，有《諸城派古琴美學(xué)思想研究》（2007）等。以上研究對諸城派古琴的學(xué)校傳承、傳承中的創(chuàng)新、生存現(xiàn)狀及歷史演變等進(jìn)行詳細(xì)的分析，沒有對諸城派古琴在琴社中的傳承進(jìn)行深入分析，而古琴社恰恰是重要的傳承場所，本文建立在對諸城派古琴社實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對諸城琴社中如何傳承、傳承環(huán)境、傳承方式和內(nèi)容等進(jìn)行探究。

一、諸城派古琴概況

（一）諸城派古琴

古琴流派眾多，諸城派古琴是影響較大的流派之一。2008年，諸城古琴藝術(shù)被列為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)項目，2010年，又被聯(lián)合國教科文組織列為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。諸城是諸城派古琴的發(fā)源地。諸城派古琴又稱“瑯琊派古琴”，它早前吸收了山東各地的琴藝，融會貫通、并蓄南北，融合了一些其他琴派的風(fēng)格匯聚而成。

（二）諸城琴社

由于戰(zhàn)爭和文革的影響，諸城派古琴獨家技藝保留下來的古琴和琴譜為數(shù)不多，在21世紀(jì)初，古琴入選了《聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之后，琴社才正式產(chǎn)生并有規(guī)模的出現(xiàn)。諸城市市區(qū)現(xiàn)有古琴社三家，在西關(guān)大街、古街、東關(guān)大街各有一家。他們的教學(xué)多面向社會愛琴人士，使用識減字譜與基礎(chǔ)指法練習(xí)，由易到難循序漸進(jìn)傳授古琴知識、切磋交流琴藝。其二是培訓(xùn)中小學(xué)生、青年文人雅士，使諸城派古琴得以延傳。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)“云雪堂諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心”在傳承古琴方面最具有代表性，所以，對于琴社傳承的研究以它為重點進(jìn)行展開。通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，古琴社中真正達(dá)到傳承人數(shù)量還是較少，傳承曲目和譜例也不算多，它的傳承方式除了傳統(tǒng)的依靠減字譜，還有多種借助現(xiàn)代手段的傳承方式，總體來說，古琴社對古琴的傳承發(fā)展作用是非常重要的。它不僅可以為古琴繼續(xù)培養(yǎng)傳承人，發(fā)揚古琴的悠久文化歷史，還可以促進(jìn)古琴的發(fā)展。現(xiàn)在多數(shù)人只對古琴的生存發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查研究，實際上如何更好的傳承才是更需要關(guān)注的問題。諸城派古琴之所以在本地匱乏，是因為古琴社的發(fā)展不樂觀。所以我們更應(yīng)該通過關(guān)注古琴社來對諸城派古琴進(jìn)行更加細(xì)致，具體的研究，不斷的擴大古琴的影響力，促進(jìn)諸城派古琴向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。

二、諸城派古琴傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人

茅毅是諸城派古琴的第六代傳人，云雪堂諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心的主任。我國著名古琴演奏家，諸城派古琴第五代琴家高松如先生是茅毅的祖母，也是他的師傅。茅毅從10歲開始，跟隨師傅學(xué)習(xí)彈奏古琴八年，18歲始隨廣陵派第十一代琴家梅曰強先生研習(xí)古琴演奏和琴學(xué)研究。出版有CD《松濤》《疏影》與《響雪》。在世界各地舉辦過上百場古琴音樂會，發(fā)表了論文《< 瀟湘水云>打譜筆記》等。

鐘珊是云雪堂諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心的秘書長，她是諸城派古琴濰坊市級代表性傳承人。2017年，她被批準(zhǔn)為國家藝術(shù)基金“諸城派古琴表演人才培養(yǎng)”項目專家組成員。

（二）傳承曲目與琴譜

琴社中，諸城派古琴的傳承曲目主要有《長門怨》《搗衣》《關(guān)山月》《罵情人》《雙鶴聽泉》等?！堕L門怨》是諸城派琴派的重要曲目，此曲出現(xiàn)在清代，根據(jù)漢武帝與皇后陳阿嬌之間的故事譜寫而成，流傳至今?！稉v衣》描述的是古代婦女在黑夜中搗衣的情景?！蛾P(guān)山月》是一首具有典型北方地域風(fēng)格的諸城派古琴曲，在王燕卿民歌《罵情人》的基礎(chǔ)上稍加修改應(yīng)用到古琴曲上的?！峨p鶴聽泉》是由諸城派名家詹澄秋先生演奏譜整理而成，以雙鶴在泉水中嬉戲為主題，表現(xiàn)出高人雅士在深山清泉之間，悠然自得的意境。

《長門怨》（鐘珊提供 ?田苗 攝）

傳承琴譜有《龍吟館琴譜》《桐蔭山館琴譜》《神奇秘譜》《玉鶴軒琴譜》《五知齋琴譜》《歲寒軒琴譜》《梅庵琴譜》《琴譜正律》。

（三）傳承方式

琴社中諸城派古琴的傳承方式多樣。有傳統(tǒng)的口傳方式，也有現(xiàn)代的方式。傳統(tǒng)方式中，運用“減字譜”來記錄演奏技法和音高，不記錄音名節(jié)奏。諸城派琴師除了根據(jù)曲子的情感，需要準(zhǔn)確的運用古琴的彈奏技法表達(dá)樂曲的內(nèi)外情感。而現(xiàn)代的方式比較多樣。因為琴社傳承對象面向大眾，其學(xué)員均以諸城派古琴的風(fēng)格為標(biāo)志。琴社每年都會舉辦一些古琴藝術(shù)交流活動，宣傳古琴文化并且與其他流派進(jìn)行交流。

在云雪堂古琴藝術(shù)傳習(xí)中心，有常規(guī)課程安排和公益課程安排。常規(guī)課程安排是一共有9期，周一至周五晚上面向廣大社會愛琴人士，周六周日面向青少年學(xué)生及兒童，共研習(xí)曲目34首。公益課程安排是在每周五晚，第一階段學(xué)習(xí)概說與右手八法，第二階段學(xué)習(xí)按音、泛音、音階練習(xí)。第三階段學(xué)習(xí)曲目《滄海一聲笑》，第四階段學(xué)習(xí)曲目《仙翁操》，無需學(xué)費。古琴社是一個致力于古琴與古箏的琴社，它不僅傳授古琴知識，并且還教授古箏，所以古琴社又具備了很多培訓(xùn)機構(gòu)所沒有的地域文化屬性特征。

云雪堂諸城古琴藝術(shù)傳習(xí)中心所在地較為安靜，擁有獨立的門頭，適合學(xué)員心無旁騖的練習(xí)古琴。為弘揚傳統(tǒng)文化，提高諸城派古琴的影響力，長期開設(shè)古琴培訓(xùn)公益課和招收假期長期學(xué)員。2011年文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園實驗學(xué)?！T城文化路小學(xué)，在文化路小學(xué)開設(shè)“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”。學(xué)校為該基地設(shè)立了專門的古琴教室，并且配了62床古琴。在這種背景下，文化路小學(xué)成為2011年教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”的實驗學(xué)校。學(xué)校每周兩節(jié)的課外活動課學(xué)生自愿報名參加，四、五年級開課。指導(dǎo)老師鐘珊編寫了一套適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的古琴教材。把音樂學(xué)科教學(xué)與古琴教學(xué)有機的結(jié)合為一體，用古琴來為音樂的教學(xué)形式增添色彩，豐富了學(xué)生素質(zhì)教育的方式，并且發(fā)揚了古琴教育。

鐘珊老師制定該課題的實施方案計劃，在行動研究中傳承、普及諸城古琴藝術(shù)。古琴社的管理制度很合理。因為學(xué)習(xí)古琴的人多為在職者和學(xué)生，日程不能按學(xué)校上課的方式進(jìn)行，所以在時間安排上會根據(jù)學(xué)員的時間恰當(dāng)?shù)陌才?。古琴社的兩位老師本身也有自己的工作，是半職業(yè)性的，但由于本身對古琴的熱愛，加上撫琴時間之長并且不斷的學(xué)習(xí)，對古琴也有很深的造詣。國家和當(dāng)?shù)卣缃褚卜浅Ｖ匾暪徘俚纳?，撥放基金支持古琴的振興發(fā)展，但往往在宣傳力度上就會耗費大部分，實質(zhì)性的并沒有落實到古琴本身。鐘珊在傳授古琴藝術(shù)的同時，她還積極參加各種藝術(shù)交流活動，比如2017年在臨沂市大劇院演出了國家藝術(shù)基金支持項目——《諸城派古琴表演人才培養(yǎng)》系列音樂會。在樂曲選擇上，音樂會創(chuàng)新性的將四首諸城派經(jīng)典琴曲《良宵引》《仙翁操》《鳳求凰》《雙鶴聽泉》進(jìn)行了器樂化的編配，加入了中阮、古箏、琵琶、簫等樂器，形成了全新性的樂曲，新穎悅耳，是項目對“諸城派”古琴傳承創(chuàng)新的探索。另外，琴社的鐘珊老師和學(xué)員一起舉辦諸城派古琴新年音樂會、諸城教育春晚、參加山東省藝術(shù)展演、積極參與諸城市新年聯(lián)歡會以及校園藝術(shù)節(jié)活動，對古琴藝術(shù)的表演形式加以創(chuàng)新，搭配太極與古典舞蹈，創(chuàng)意十足、古風(fēng)古韻。2016年11月，在臨沂大學(xué)舉行了由山東省藝術(shù)研究院主辦的《國之正音，諸城遺韻》——紀(jì)念諸城派第五代傳人高松如女史逝世三十周年毛毅師生音樂會。在臨沂大學(xué)藝術(shù)劇院演出了2017國家藝術(shù)基金資助項目——“桃花源”諸城派古琴音樂會。鐘珊老師在工作之余還專程去聽中央音樂學(xué)院趙堅娣博士關(guān)于《古琴音樂的美學(xué)探討》專題講座，為古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)揚做出了不可忽視的付出和努力。

三、結(jié)語

諸城派古琴是“中國古琴八大流派”之一，是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。琴社的出現(xiàn)可以讓更多的人了解學(xué)習(xí)古琴的傳統(tǒng)藝術(shù)，全國各地的琴社、琴人廣泛交流，互通聲氣，切磋琴藝。更有利于古琴的學(xué)術(shù)研究，演奏和教學(xué)的探討?，F(xiàn)在古琴藝術(shù)受到了越來越多人的重視，許多外地的學(xué)員也來諸城拜師學(xué)琴，這些學(xué)員在回到自己家鄉(xiāng)后也紛紛開設(shè)了諸城古琴傳習(xí)中心的分部。本著對古琴文化的傳承信念，將諸城派古琴的文化薪火帶到了各地，為諸城派古琴傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出一批新興力量。隨著各種古琴藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)的創(chuàng)立，越來越多的人了解了古琴藝術(shù)，很多人專程去拜訪傳承人學(xué)習(xí)古琴，使得古琴藝術(shù)能夠傳承下去。2006年，諸城市隆重組織舉辦了一場劉赤城大師的古琴音樂會，使人們對古琴藝術(shù)有了新的認(rèn)識。2011年12月，通過鐘珊老師的努力促成與協(xié)助，諸城成功舉辦了“龍吟習(xí)習(xí)”毛毅師生古琴音樂會。這是鐘珊和毛毅先生在家鄉(xiāng)舉辦的第一次音樂會，對諸城派古琴的重生之路具有重要的意義。2013年，在沒有外部資金支持的情況下，鐘珊老師掏出6萬多的積蓄出資在濰坊舉辦了一場毛毅師生古琴藝術(shù)交流活動。工作之余，2017年鐘珊老師奔赴中央音樂學(xué)院聽取博士生導(dǎo)師周青青教授的專題講座《我國民族民間音樂的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵》。聽取中央音樂學(xué)院趙堅娣博士關(guān)于《古琴音樂的美學(xué)探討》，不斷的提高自身的古琴藝術(shù)修養(yǎng)，傳授給學(xué)員更廣的古琴知識與思想。近年來，為了保護(hù)和傳承地方特色文化，諸城市政府也加大對諸城文化的研究和重視，逐步開展了多種多樣的活動。

作為新時代的年輕人，日常行為思想都深受歐美及其他周邊國家文化的影響，反而對自己國家傳統(tǒng)寶貴文化的所知甚少。這不能不說是一件憾事，諸城派古琴傳承人雖然在諸城作出了諸多貢獻(xiàn)，但傳承人的數(shù)量還是比較少，學(xué)習(xí)者也不算很多。因此，我們應(yīng)該反省自身的問題，通過各種方式加大古琴的宣傳力度。比如首先政府加強推動引導(dǎo)作用，對民族民間文化藝術(shù)進(jìn)行積極協(xié)調(diào)扶持。其次民間琴人的憂患意識和自我奉獻(xiàn)精神，讓更多的人了解到古琴，致力于琴學(xué)研究。最后，廣大人民群眾應(yīng)多加了解中華的民族文化，樹立社會責(zé)任感，尊重古琴藝術(shù)并對其加以保護(hù)與發(fā)揚，古琴并不只是一門樂器，更重要的是它所蘊含的精神和文化。

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