李志宏 李 偉

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)有諸多學(xué)派。這些學(xué)派不論相互間的差異有多大，在一個(gè)重要基點(diǎn)上是相同的，即都以“美是什么”為美學(xué)的基本問(wèn)題并圍繞著這一問(wèn)題形成了本學(xué)派的主要理論闡述。不過(guò)，“美是什么”是否真的能構(gòu)成美學(xué)的基本問(wèn)題，是需要加以辨析的。

自20世紀(jì)上半葉分析主義美學(xué)興起以來(lái)，對(duì)“美是什么”的研究的合理性遭到嚴(yán)重質(zhì)疑，以致一些學(xué)派不得不變換言說(shuō)方式，把“美是什么”問(wèn)題改換為“美在哪里”“美是怎樣的”等。但是，如果連“美”是什么尚且不知，又怎么談得上它在哪里、是怎樣的問(wèn)題呢？

另有一些學(xué)者受到分析主義美學(xué)的影響，一方面看到“美是什么”命題確實(shí)是缺少合理性、可靠性的，一方面仍然把它當(dāng)作美學(xué)的基本問(wèn)題，于是認(rèn)為美學(xué)本身也是靠不住的，甚至主張取消美學(xué)研究。

要看到，審美是人類(lèi)社會(huì)中的客觀存在。所謂美學(xué)，就是要對(duì)審美現(xiàn)象做出理性的闡釋。只要有審美現(xiàn)象存在，就會(huì)有美學(xué)存在。既然美學(xué)的存在是合理的、必然的，就一定應(yīng)該有自己可靠的、合理的基本問(wèn)題。如果“美是什么”命題確實(shí)是不可靠的，就不應(yīng)該是美學(xué)的基本問(wèn)題。那么，美學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該是什么呢？

進(jìn)行學(xué)術(shù)研究必須要有可靠的著眼點(diǎn)、切入點(diǎn)。人類(lèi)審美方面最基本的現(xiàn)象或事實(shí)就是美的事物的存在。因此，美學(xué)研究最初始而又最基本的問(wèn)題應(yīng)該是“美的事物從何而來(lái)”或“事物何以是美的”。

其實(shí)，柏拉圖最初進(jìn)行美學(xué)探討時(shí)，面對(duì)的也是“美的事物從何而來(lái)”的問(wèn)題。柏拉圖在客觀唯心主義哲學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)這一問(wèn)題做出了一種本體論路徑上的回答：美的事物之所以美乃是因?yàn)槠渲泻忻溃@個(gè)“美”是理念性的存在。由此形成了“美本身”“美本質(zhì)”概念以及“美是什么”命題?？梢?jiàn)，“美是什么”并不是美學(xué)的基本問(wèn)題、初始問(wèn)題，而是對(duì)“美的事物從何而來(lái)”這一初始問(wèn)題的回答，是在基本問(wèn)題基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的新問(wèn)題。

把衍生問(wèn)題當(dāng)成初始問(wèn)題，是柏拉圖之后的本體論美學(xué)在邏輯上的一大失誤。我們需要認(rèn)識(shí)到美學(xué)研究真正的基本問(wèn)題，從本體論的誤區(qū)中解脫出來(lái)，重新回到美學(xué)研究的正確起點(diǎn)。

從美學(xué)史的角度看，本體論的看法也是對(duì)“美的事物從何而來(lái)”這一基本問(wèn)題的一種回答。但這并不是唯一的回答。除本體論路徑外，康德從主體鑒賞判斷的角度做出了另一種回答，開(kāi)創(chuàng)了審美認(rèn)知路徑。這一路徑在現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)即腦科學(xué)深入發(fā)展的條件下形成了新的思路、新的理論闡釋和新的美學(xué)學(xué)派。

一、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的必要性和必然性

自20世紀(jì)末期以來(lái)，在中國(guó)和西方同時(shí)興起了借鑒腦科學(xué)成果來(lái)探索審美活動(dòng)內(nèi)在奧秘的美學(xué)研究，其研究方法明顯不同于采用形而上研究方法的本體論美學(xué)。新的方法必然帶來(lái)新的思路和新的理論闡釋?zhuān)茏匀坏匦纬梢环N特色鮮明的新學(xué)派。

這一學(xué)派，在西方被稱為“神經(jīng)美學(xué)”，在中國(guó)一度被稱為“認(rèn)知美學(xué)”。稱謂的不同在一定程度上反映出研究特點(diǎn)的不同。西方的神經(jīng)美學(xué)偏重于在解剖學(xué)意義上尋找專(zhuān)用于審美及藝術(shù)活動(dòng)的腦區(qū)或神經(jīng)中樞；中國(guó)的認(rèn)知美學(xué)則偏重于探究審美時(shí)大腦認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程和機(jī)理。從審美活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程來(lái)看，大腦神經(jīng)系統(tǒng)的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律同審美認(rèn)知的過(guò)程和機(jī)理是密不可分的整體。要想徹底地揭示審美活動(dòng)的奧秘，必須把相關(guān)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)并加以深入研究。因此，為了整合中西科學(xué)化美學(xué)研究的不同特點(diǎn)，同時(shí)為了能夠更順暢地與世界美學(xué)交流，中國(guó)的認(rèn)知美學(xué)改稱為“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”。

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的形成，既是學(xué)術(shù)深化之需要，又是歷史發(fā)展之必然。

美學(xué)研究必須尊重一個(gè)基本的事實(shí)：審美是從知覺(jué)開(kāi)始，以情感結(jié)束的。知覺(jué)和情感都是大腦認(rèn)知神經(jīng)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，其功能和活動(dòng)方式都要依賴于大腦中相應(yīng)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，并且受制于神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律。傳統(tǒng)本體論美學(xué)研究的重大缺陷正在于：不能充分地借鑒自然科學(xué)的方法，也不能對(duì)大腦的認(rèn)知神經(jīng)活動(dòng)有深入的了解。而如果對(duì)審美活動(dòng)中最重要的環(huán)節(jié)都缺少必要的認(rèn)識(shí)，其理論闡述的合理性和有效性就很難保證了。

例如，審美活動(dòng)的一大特點(diǎn)是直覺(jué)性。對(duì)于自然事物的外形或藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)，人們是不假思索地直接形成審美愉悅。對(duì)于這種現(xiàn)象，本體論美學(xué)認(rèn)為：一些形式中存在著某種可以直接激發(fā)出美感的東西，這種東西就應(yīng)該是“美”本身。這是把美感的根源歸結(jié)到客觀存在物的一種思路，但這樣的存在物始終找不到。而從認(rèn)知論美學(xué)的角度看，按照康德的表述就是：審美判斷力與愉快或者不快的情感有一種直接的關(guān)系，“這正是判斷力原理之中的謎”。①康德：《判斷力批判》，《美，以及美的反思：康德美學(xué)全集》，曹俊峰譯，北京：金城出版社，2013年，第351頁(yè)。這是把美感的根源歸結(jié)到主體認(rèn)知能力的一種思路。為了解開(kāi)這個(gè)謎，康德試圖對(duì)人的主體認(rèn)識(shí)能力加以深入探析?？上У氖?，在康德時(shí)代，腦科學(xué)還很不發(fā)達(dá)，無(wú)法清晰地展現(xiàn)出知覺(jué)、直覺(jué)、想象和情感等認(rèn)知活動(dòng)環(huán)節(jié)的深層機(jī)理，致使康德只能猜測(cè)性地提出問(wèn)題而不能深刻地闡釋問(wèn)題。盡管如此，康德畢竟找到了美學(xué)研究的合理道路，堪稱認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究的先驅(qū)者。

康德之后，特別是現(xiàn)代心理學(xué)誕生之后，有更多的美學(xué)家試圖從主體方面來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)問(wèn)題。其中，成果最為顯著、影響最為廣泛的是格式塔心理學(xué)美學(xué)。

格式塔心理學(xué)美學(xué)提出了“異質(zhì)同構(gòu)論”，認(rèn)為當(dāng)客觀事物結(jié)構(gòu)同主體腦結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，就可激發(fā)出美感。這是康德審美認(rèn)知路徑上的一大進(jìn)步。但是，格式塔心理學(xué)美學(xué)只能籠統(tǒng)地以物理的“力”來(lái)表述事物的結(jié)構(gòu)和腦的結(jié)構(gòu)，并且認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是先天的、固定的。這種闡述既缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明，又缺少實(shí)踐的根據(jù)，難以解釋審美的歷史性、文化性、多樣性和個(gè)人差異性。但其思路仍然極具價(jià)值，啟發(fā)人們從腦結(jié)構(gòu)的角度去發(fā)現(xiàn)審美主客體之間和諧一致的規(guī)律。

格式塔心理學(xué)美學(xué)所依據(jù)的基礎(chǔ)理論是當(dāng)時(shí)興起的格式塔心理學(xué)學(xué)派。此后，心理學(xué)研究中又出現(xiàn)了更多的新學(xué)派，特別是出現(xiàn)了認(rèn)知心理學(xué)派。認(rèn)知心理學(xué)派以腦科學(xué)的最新研究成果為根據(jù)，它自身也深深地匯入到腦科學(xué)之中?，F(xiàn)代腦科學(xué)對(duì)腦結(jié)構(gòu)及其功能和活動(dòng)方式有了更為深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了格式塔心理學(xué)。在新的科學(xué)材料基礎(chǔ)之上形成的新學(xué)說(shuō)，必將促進(jìn)新的美學(xué)理論的形成。于是，伴隨著腦科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

在認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)看來(lái)，審美是由自然因素（如身體結(jié)構(gòu)和大腦的認(rèn)知活動(dòng)）和人文社會(huì)因素（如社會(huì)存在和觀念意識(shí)）共同構(gòu)成的整體。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美中人文社會(huì)因素的揭示比較充分，對(duì)自然因素的揭示則相對(duì)薄弱。在腦科學(xué)已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)展的條件下，彌補(bǔ)這一薄弱環(huán)節(jié)就是必須而且必然的了。填補(bǔ)了傳統(tǒng)美學(xué)的缺失，將使美學(xué)基本理論得到建設(shè)性的深化發(fā)展，可以大致清晰地描繪出審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，審美直覺(jué)性之類(lèi)的問(wèn)題便迎刃而解。

二、認(rèn)知模塊：審美之所以可能的核心結(jié)構(gòu)

雖然美學(xué)研究一直處于模糊、混沌之中，但審美活動(dòng)的存在則是確定無(wú)疑的。而問(wèn)題正在于：審美活動(dòng)何以可能？就此，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)提出了“審美認(rèn)知模塊論”假說(shuō)，認(rèn)為在大腦的認(rèn)知系統(tǒng)中存有一種神經(jīng)連接結(jié)構(gòu)——認(rèn)知模塊，正是由于認(rèn)知模塊的特性和效用，才使得主客體之間的審美關(guān)系得以形成。

所有可被知覺(jué)的物體都是外形與內(nèi)質(zhì)的統(tǒng)一體；其中，外形同人的知覺(jué)相對(duì)應(yīng)，內(nèi)質(zhì)同人的需要相對(duì)應(yīng)。知覺(jué)是人獲取外界信息的基本方式。在一般認(rèn)知活動(dòng)中，物體的外在形式往往是其內(nèi)在價(jià)值和意義的表征或信號(hào)。物體的價(jià)值是相對(duì)于人的需求而言的。需求是人的生存活動(dòng)和各種行為的主要?jiǎng)恿υ?。人的需要既有自然性的又有人文社?huì)性的。結(jié)合著自身需要和各種信息（包括內(nèi)在信息和外在信息），人會(huì)經(jīng)由意識(shí)思維的認(rèn)識(shí)過(guò)程而在相應(yīng)的腦區(qū)形成并保存對(duì)于物體價(jià)值和意義的領(lǐng)悟，乃至形成復(fù)雜的思想觀念。具有這種功能的腦區(qū)即構(gòu)成了認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中的認(rèn)識(shí)中樞或稱意義中樞。如果物體的內(nèi)質(zhì)能滿足人的需要，就是于人有利的，可在大腦的監(jiān)控評(píng)估系統(tǒng)中獲得肯定性評(píng)價(jià)，被體驗(yàn)為肯定性情感。例如，水果的內(nèi)質(zhì)對(duì)于人的需要來(lái)說(shuō)具有一定的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；吃進(jìn)水果，能使人產(chǎn)生有利于機(jī)體的內(nèi)感覺(jué)，經(jīng)由大腦監(jiān)控評(píng)估系統(tǒng)而被體驗(yàn)為肯定性的愉悅感，控制情感的腦區(qū)即形成情感中樞。結(jié)合著這種內(nèi)感覺(jué)和情感體驗(yàn)，人就形成了對(duì)水果的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟及觀念。人在吃進(jìn)水果的同時(shí)，還會(huì)知覺(jué)到水果的外在形式，從而在大腦認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中刻畫(huà)出相應(yīng)的神經(jīng)痕跡，這種神經(jīng)痕跡即構(gòu)成一定的知覺(jué)模式。在日常生活中的表現(xiàn)就是我們能夠憑借形式知覺(jué)而瞬間識(shí)別出水果。每一種獨(dú)特物體的外形都能相應(yīng)地構(gòu)成一種知覺(jué)模式。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，以內(nèi)感覺(jué)為中介而形成的意義領(lǐng)悟和愉悅情感，與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)刻畫(huà)出的知覺(jué)模式幾乎是同步發(fā)生的。于是被大腦整合為同一個(gè)事件，形成了“知覺(jué)模式中樞+意義中樞+情感中樞”的神經(jīng)鏈。神經(jīng)鏈的專(zhuān)有性和相對(duì)穩(wěn)定性，使之形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特定的“認(rèn)知模塊”。例如在關(guān)于水果的經(jīng)驗(yàn)中，這種神經(jīng)連接鏈就具體表現(xiàn)為水果認(rèn)知模塊。對(duì)水果之類(lèi)自然事物的認(rèn)知相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)具有人文社會(huì)意義的事物及其外形，認(rèn)知過(guò)程和內(nèi)容就要復(fù)雜得多。

關(guān)于某一物體的認(rèn)知模塊建立之后，當(dāng)人再次看到這一物體的外形時(shí)，就可在瞬間激活認(rèn)知模塊。認(rèn)知模塊被激活后，其顯著的效應(yīng)是形成直覺(jué)性認(rèn)知。這既可以表現(xiàn)為直覺(jué)性認(rèn)識(shí)（如對(duì)事物本身及其意義的識(shí)別），又可以表現(xiàn)為直覺(jué)性情感。直覺(jué)性情感可再分為兩大類(lèi)——實(shí)用利害性的和審美非利害性的。后者在生活中的表現(xiàn)就是主體可以直覺(jué)性地對(duì)知覺(jué)對(duì)象產(chǎn)生美感。人類(lèi)之所以能夠形成直覺(jué)性的美感，之所以能夠同客觀事物建立起審美關(guān)系，其關(guān)鍵因素就是大腦認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中的認(rèn)知模塊。

認(rèn)知模塊作為大腦認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)中的一種結(jié)構(gòu)，是由后天經(jīng)驗(yàn)形成的，因此是暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系，是一種“軟結(jié)構(gòu)”，具有變動(dòng)性、發(fā)展性，不能遺傳。認(rèn)知模塊的存在可通過(guò)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)加以證明——例如巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)，可以成功地把聲音、光線等外在形式同動(dòng)物自然的生理反應(yīng)及情感反應(yīng)相對(duì)穩(wěn)定地聯(lián)系起來(lái)。漢語(yǔ)文化圈中有“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的俗語(yǔ)。這一俗語(yǔ)是有事實(shí)根據(jù)的，符合認(rèn)知的機(jī)理，即：當(dāng)人被蛇咬傷之后，會(huì)領(lǐng)悟到蛇的危害性，對(duì)蛇產(chǎn)生恐懼感，并對(duì)蛇的外形產(chǎn)生深刻的形式知覺(jué)痕跡，由此形成關(guān)于蛇的認(rèn)知模塊。這種認(rèn)知模塊以恐懼性情感為終端。井繩的外形與蛇的外形非常相像，于是被類(lèi)比到關(guān)于蛇的認(rèn)知模塊之中。由于這種認(rèn)知關(guān)聯(lián)，原本于人無(wú)害的井繩也能引發(fā)人的恐懼。

三、審美認(rèn)知模塊的形成與效用

人在生活經(jīng)驗(yàn)中形成的認(rèn)知模塊由一般認(rèn)知活動(dòng)完成，因此是一般性的認(rèn)知模塊。一般性的認(rèn)知模塊所引發(fā)的情感是利害性的、非審美的，供一般認(rèn)知活動(dòng)所使用，并不為審美所專(zhuān)設(shè)。但一般認(rèn)知模塊可在特定條件下轉(zhuǎn)化為審美認(rèn)知模塊，一般認(rèn)知活動(dòng)可在特定條件下轉(zhuǎn)化為審美認(rèn)知活動(dòng)。

當(dāng)人有功利性需求時(shí)，必然形成利害性注意并且居于優(yōu)先地位。例如人在極度饑渴時(shí)看到蘋(píng)果，蘋(píng)果外形對(duì)認(rèn)知模塊的激活所產(chǎn)生的顯著效果是形成意義領(lǐng)悟即對(duì)蘋(píng)果內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。人在此時(shí)首先想到的是吃進(jìn)蘋(píng)果，顧不上對(duì)蘋(píng)果的外形加以欣賞。這時(shí)的認(rèn)知是利害性的一般認(rèn)知。當(dāng)人沒(méi)有功利性需求時(shí)，才可以不想到吃而關(guān)注到蘋(píng)果的外形；這種狀態(tài)就是非利害狀態(tài)。當(dāng)人處于非利害狀態(tài)時(shí)，不會(huì)對(duì)事物的利害性價(jià)值和意義有特別而又直接的關(guān)注。所以，雖然人的認(rèn)知模塊中存有意義中樞，但在非利害狀態(tài)時(shí)，其活動(dòng)并不顯著而突出，只是存在于潛意識(shí)中。這就相當(dāng)于在一般認(rèn)知模塊的構(gòu)成鏈條中隱蔽了意義中樞，形成知覺(jué)模式中樞與情感反應(yīng)中樞的直接聯(lián)系，即經(jīng)由知覺(jué)而不假思索地、直覺(jué)性地產(chǎn)生情感。此時(shí)，一般性的認(rèn)知模塊就轉(zhuǎn)化為審美的認(rèn)知模塊，其典型表現(xiàn)就是在審美知覺(jué)和審美情感之間沒(méi)有明顯的認(rèn)識(shí)活動(dòng)環(huán)節(jié)。有些學(xué)派誤以為審美不需要認(rèn)識(shí)，大概是出自對(duì)這一過(guò)程和現(xiàn)象的理解。但我們要強(qiáng)調(diào)指出：審美中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在潛意識(shí)層次中進(jìn)行的，不是審美不需要認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其過(guò)程在審美中顯現(xiàn)不出來(lái)而已。

人在非利害狀態(tài)下才可形成審美的認(rèn)知模塊，從而構(gòu)成審美認(rèn)知活動(dòng)，體驗(yàn)到由事物形式所激發(fā)的愉悅感即美感。所謂“審美認(rèn)知”，就是在非利害狀態(tài)下，對(duì)與既有認(rèn)知模塊相匹配的事物形式加以知覺(jué)并形成非利害愉悅情感的認(rèn)知活動(dòng)。正是在按照這種方式進(jìn)行的認(rèn)知過(guò)程中，一般事物被感受為與既有認(rèn)知模塊相匹配的對(duì)象事物，從而被稱為美的事物。一般事物由具有審美屬性、審美價(jià)值而成為美的事物，都是出自這種認(rèn)知方式。

四、認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)與本體論美學(xué)的主要對(duì)立與論爭(zhēng)

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)作為審美認(rèn)知路徑上的新學(xué)派，其論點(diǎn)與本體論路徑上的所有學(xué)派都是不同的。但在目前，人們?cè)趯徝勒J(rèn)知機(jī)理方面還提不出質(zhì)疑。兩種路徑上不同學(xué)派之間的對(duì)立和論爭(zhēng)，主要還是表現(xiàn)在“美”本身即“美是什么”問(wèn)題上。

傳統(tǒng)本體論美學(xué)執(zhí)著地以為，美學(xué)研究一定要找出一個(gè)“美”才算是有個(gè)結(jié)果，因此一直鍥而不舍地就“美”本身的問(wèn)題進(jìn)行著水中撈月式的研究，不知空耗了多少精力和資源。究其錯(cuò)誤的根源，有一個(gè)思想方法上的問(wèn)題，即把“美”字同“美”混為一談。

在日常生活中，名詞性的語(yǔ)言及其文字作為能指符號(hào)，與其所指代的對(duì)象事物之間有直接的同一性聯(lián)系。例如“?！弊直硎颈环Q為“?！钡氖挛?，“?！弊滞Ｓ兄苯拥耐恍躁P(guān)系：“?！弊质悄苤阜?hào)，牛是“?！弊值乃笇?duì)象。在生活中，當(dāng)人們使用“?！弊謺r(shí)，就是指叫作“?！钡氖挛?。

同樣道理，如果在名詞的意義上使用“美”字，就應(yīng)該是指叫作“美”的事物。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有任何一個(gè)事物可以叫作“美”，誰(shuí)都不知道叫作“美”的事物是什么。這就表明，世上沒(méi)有一個(gè)叫作“美”的事物。

當(dāng)然，在日常生活中，人們經(jīng)常用美字來(lái)指代美的事物。這是約定俗成的，因此是合理的。但此時(shí)，“美”字并不真正具有名詞的功能，不能直接指代任何一種獨(dú)立存在的事物。就是說(shuō)，“美”字作為一個(gè)符號(hào)是對(duì)“美的事物”這一概念的指代，而“美的事物”并不是“美”本身、“美”本體。

不同于日常生活，“美是什么”中的“美”字絕不能指代“美的事物”，必須指代叫作“美”的事物。但由于事實(shí)上并沒(méi)有一個(gè)叫作“美”的事物，而且本體論美學(xué)不能把“美”字同“美”清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以往往以為對(duì)“美”字涵義的界定就是對(duì)“美是什么”問(wèn)題的回答，就是找到了“美”。殊不知，這是完全不符合邏輯的，也是根本不能成立的。

試以“美是美感”“美是價(jià)值”等論點(diǎn)作一分析?！懊栏小薄皟r(jià)值”作為名詞性概念不言自明地是指代叫作“美感”及“價(jià)值”的事物。這些事物是可以確定的、獨(dú)立存在的。如果“美”字也是作為名詞性概念而指代叫作“美”的事物，也是一個(gè)確定的、獨(dú)立存在的事物，則形成了一個(gè)事物是另一個(gè)事物的情形，就好比說(shuō)“馬是鹿”一樣，其邏輯的謬誤性是顯而易見(jiàn)的。因此，這里的情形只能是“美”字用作表示美感、表示價(jià)值。由于美感、價(jià)值作為獨(dú)立存在的事物已經(jīng)有了確定的能指符號(hào)，因此，“美是美感”“美是價(jià)值”的論點(diǎn)充其量只能表示：美感又叫作美、價(jià)值又叫作美。這就相當(dāng)于說(shuō)：土豆又叫作馬鈴薯、番茄又叫作西紅柿。所有對(duì)于“美是什么”命題的回答都擺脫不掉這一邏輯，因此都不可成立。

如果從錯(cuò)誤的思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，就可以轉(zhuǎn)換思路，不是尋找一個(gè)叫作“美”的本體性存在物，而是看到“美”字的用法和功能。

正如“主觀論美學(xué)”曾經(jīng)表述過(guò)的那樣，美的事物首先是一般的客觀存在物，無(wú)所謂美不美。一般事物只是由于人的特殊認(rèn)知活動(dòng)才被稱為“美的事物”，即人與事物可以結(jié)成一定的對(duì)象化關(guān)系。當(dāng)人不具有急切的利害性需求時(shí)，就能形成審美的認(rèn)知方式，某些已經(jīng)在人的認(rèn)知系統(tǒng)中建立起認(rèn)知模塊關(guān)系的事物就能夠以其外形引發(fā)主體的非利害愉悅情感。對(duì)這種愉悅感受，人們是用“美”字來(lái)加以形容的，現(xiàn)在稱之為“美感”。受到在這里起形容作用的“美”字的影響，引發(fā)美感的對(duì)象事物就被稱為“美的”，繼而在生活中被稱為“美”。因此，從真正的意義上來(lái)說(shuō)，不是“美”造成了美感，而是因?yàn)槿藗儼逊抢τ鋹偢蟹Q為“美感”，才把引發(fā)美感的對(duì)象事物稱為“美的”，繼而用“美”字來(lái)指代美的事物。世上只有叫作“美的事物”的事物，沒(méi)有叫作“美”的事物。

再者，美的事物本來(lái)只是一般的事物。某些一般事物可以在特定的認(rèn)知方式中使人產(chǎn)生美感。于是，這些可以引發(fā)美感的對(duì)象事物就被稱為美的事物。進(jìn)而，美的事物的一般屬性（包括自然屬性和社會(huì)屬性）就被稱為審美屬性；事物能引發(fā)美感的作用就被稱為審美價(jià)值。因此，引發(fā)美感的對(duì)象物是與既有認(rèn)知模塊相匹配的事物形式，不存在抽象的美本身或美本質(zhì)。

對(duì)此，不能理解為美感決定了美，而要理解為美感決定了事物是不是美的。對(duì)美感的形成過(guò)程，不能按照生理性感覺(jué)的機(jī)理來(lái)比附性地加以理解。美感與生理性感官的光色感、聲響感、味覺(jué)感等感覺(jué)是大不相同的。生理性感覺(jué)來(lái)自主體生理器官與客觀物質(zhì)能量之間的對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在進(jìn)化過(guò)程中形成，可以遺傳。事物中不存有固定的或抽象的“美”即美本身或美本質(zhì)，不可能由這種抽象的美引發(fā)美感，美感也不可能是對(duì)事物中的“美”（美本身、美本質(zhì)）的反應(yīng)。

站在辯證唯物主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，美感固然不是由抽象的“美”所引發(fā)的，但必須是由一定的客體對(duì)象物所引發(fā)。同認(rèn)知模塊相匹配的事物及其形式就正是這樣的客體對(duì)象物。由于主客體之間的這種匹配關(guān)系在現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系結(jié)成之前就已經(jīng)建立起來(lái)了，因此二者之間的對(duì)應(yīng)和諧是非常自然的。也就是說(shuō)，當(dāng)主體針對(duì)某一物體的肯定性認(rèn)知模塊形成之后，主客體之間的對(duì)應(yīng)和諧關(guān)系就建立起來(lái)了。在此前提下，主體一旦再次知覺(jué)到這一物體，就會(huì)在非利害狀態(tài)下形成美感。由于人們以前一直不知道認(rèn)知模塊的存在及效用，于是誤以為這一物體中存有某種類(lèi)似于美本身的東西，就好像這一物體本來(lái)就能引發(fā)美感似的?？档略瓦@一現(xiàn)象說(shuō)道：“自然美（作為獨(dú)立的美）本身在其形式中帶有一種合目的性，這使得對(duì)象好像是預(yù)先就被安排來(lái)適應(yīng)我們的判斷力，以致它本身就構(gòu)成了使我們愉快的對(duì)象?！雹倏档拢骸杜袛嗔ε小?，《美，以及美的反思：康德美學(xué)全集》，第419頁(yè)?？档碌年U述具有極大的超前性。雖然他當(dāng)時(shí)并不知道認(rèn)知模塊的存在，但已經(jīng)察覺(jué)到認(rèn)知模塊的作用和表現(xiàn)。

人們也許會(huì)說(shuō)：世上有許多事物，但并不都是美的，這是不是表明美的事物中有某種特質(zhì)即美本質(zhì)呢？當(dāng)然不是這樣。如果要說(shuō)所有美的事物中都存有某種共同的特質(zhì)，那就是對(duì)人而言的有利性。只有于人有利的事物才能引發(fā)肯定性的愉悅情感，才能在人的認(rèn)知系統(tǒng)中建立起同愉悅感相聯(lián)系的認(rèn)知模塊，從而形成審美的可能性。因此，一般而言，美的事物都是于人有利的，至少是無(wú)害的。而于人有害的事物不能是美的，因?yàn)檫@樣的事物在人的認(rèn)知系統(tǒng)中所建立的認(rèn)知模塊是同否定性情感相聯(lián)系的，其外在形式只能直覺(jué)性地引發(fā)否定性情感。

如此，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)就對(duì)“美的事物從何而來(lái)”這一美學(xué)的真正基本問(wèn)題做出了與傳統(tǒng)本體論美學(xué)全然不同的新闡述，并且通過(guò)對(duì)審美活動(dòng)內(nèi)在機(jī)理的揭示而在科學(xué)的基礎(chǔ)上回答了“審美何以可能”的問(wèn)題。當(dāng)然，這里的講述是非常簡(jiǎn)要的，認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)還在深化發(fā)展中。