徐媛媛(旅順博物館)

旅順博物館藏?zé)?jīng)共兩冊(cè)，編號(hào)分別爲(wèi)LM20-1472(經(jīng)冊(cè)二十三)和LM20-1473(經(jīng)冊(cè)二十四)，LM爲(wèi)旅順博物館英文縮寫(xiě)，20爲(wèi)?zhàn)^藏“關(guān)內(nèi)考古品”分類(lèi)號(hào)，1472和1473爲(wèi)文書(shū)所在藍(lán)冊(cè)編號(hào)。據(jù)日本龍谷大學(xué)桔堂晃一先生研究，此兩冊(cè)應(yīng)該是1912年橘瑞超在二樂(lè)莊整理的佛經(jīng)殘片時(shí)製作的52冊(cè)藍(lán)冊(cè)中的兩冊(cè)(1)郭富純、王振芬《旅順博物館藏西域文書(shū)研究》，瀋陽(yáng)： 萬(wàn)卷出版公司，2007年，第16頁(yè)。。兩冊(cè)共收納文書(shū)殘片330餘片，因這兩冊(cè)所收納的文書(shū)殘片邊緣均有非常明顯的燒灼痕跡，因而以“燒經(jīng)”命名。

一、 燒 經(jīng) 來(lái) 源

旅順博物館所藏的兩冊(cè)燒經(jīng)，爲(wèi)大谷探險(xiǎn)隊(duì)“探險(xiǎn)”所得。大谷光瑞家族世代爲(wèi)西本願(yuàn)寺法主，其一出生便注定成爲(wèi)一個(gè)僧人。正是這位僧人在其於英國(guó)游學(xué)時(shí)意識(shí)到了西域地區(qū)的價(jià)值，並於27歲時(shí)組織了以探尋佛教?hào)|傳路徑爲(wèi)目的的三次“探險(xiǎn)”活動(dòng)。1914年，大谷光瑞辭去法主職位，開(kāi)始了其海外遊歷和布教的生涯。1915年，大谷光瑞經(jīng)由上海抵達(dá)旅順，選擇這裏作爲(wèi)其在中國(guó)的居留地，並將其保留的大谷收集品寄存在剛剛建立的關(guān)東都督府滿蒙物産陳列館——現(xiàn)在旅順博物館的前身，這批文物如今已成爲(wèi)?zhàn)^藏特色之一。

大谷探險(xiǎn)隊(duì)的三次“探險(xiǎn)”皆有文書(shū)收穫，然而在現(xiàn)仍可見(jiàn)的大谷探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員的旅行日記中，明確提及“經(jīng)卷有火痕”的只有野村榮三郎。野村榮三郎(1880—1936)同橘瑞超(1890—1968)二人共同承擔(dān)了大谷探險(xiǎn)隊(duì)第二次“探險(xiǎn)”(1908—1909)的任務(wù)，野村榮三郎爲(wèi)該次“探險(xiǎn)”的領(lǐng)隊(duì)指揮。

野村榮三郎，身爲(wèi)大谷探險(xiǎn)隊(duì)第二次探險(xiǎn)二位成員之一，本應(yīng)在相關(guān)資料中擁有一個(gè)較爲(wèi)詳細(xì)的介紹，然而關(guān)於他的記録卻多是側(cè)面而零散的，僅知其父伊三郎長(zhǎng)期服務(wù)於西本願(yuàn)寺，其兄伊二郎在大谷光瑞1899年第一次漫遊中國(guó)時(shí)便作爲(wèi)隨從同行，途中在河南患病，病逝於北京。野村榮三郎參加過(guò)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，後與橘瑞超一起參與到大谷中亞探險(xiǎn)，用時(shí)近一年半。1936年病逝。通過(guò)這些零散的資料可知，野村家與大谷家族關(guān)係密切，但並未入僧籍，這可能也是野村榮三郎被較少提及的原因之一。(2)[日] 野村榮三郎著，董炳月譯《蒙古新疆旅行日記》，烏魯木齊： 新疆人民出版社，2013年，代序，第2—3頁(yè)。

橘瑞超，早年就讀於京都真宗中學(xué)，甚得西本願(yuàn)寺法主大谷光瑞青睞。1908年奉大谷光瑞之命，參加大谷探險(xiǎn)隊(duì)第二次中亞探險(xiǎn)，時(shí)年18歲。與野村榮三郎同往新疆，在吐魯番、樓蘭等地考察並進(jìn)行發(fā)掘。1910年至1912年，再次前往中亞，在和田、吐魯番、樓蘭等地發(fā)掘，並至敦煌搜購(gòu)經(jīng)卷。後在京都、旅順等地整理大谷探險(xiǎn)隊(duì)收集品，編有《敦煌將來(lái)藏經(jīng)目録》，是第一部分類(lèi)編排的敦煌漢文文書(shū)目録，後由羅振玉發(fā)表在《雪堂叢刻》。著有《中亞探險(xiǎn)》等旅行記，編有《二樂(lè)叢書(shū)》四號(hào)，整理刊佈所獲重要佛教文獻(xiàn)。後將自藏五十五件文書(shū)資料，捐贈(zèng)龍谷大學(xué)圖書(shū)館，被稱作“橘文書(shū)”。

野村榮三郎與橘瑞超二人由日本東京出發(fā)，抵北京，後經(jīng)張家口，穿越外蒙古茫茫戈壁，到達(dá)庫(kù)倫(即今蒙古國(guó)烏蘭巴托)，經(jīng)烏里雅蘇臺(tái)(位於今蒙古國(guó)札布汗省)、科布多進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地，到達(dá)烏魯木齊，後離開(kāi)烏魯木齊至吐魯番，對(duì)吐魯番盆地的交河故城、勝金口、木頭溝、柏孜克里克、阿斯塔那、高昌故城、哈拉和卓、吐峪溝、魯克沁等進(jìn)行考察發(fā)掘。二人在庫(kù)爾勒兵分兩路。橘瑞超經(jīng)庫(kù)爾勒到若羌，從若羌北上進(jìn)入羅布荒漠，在古樓蘭地區(qū)進(jìn)行了爲(wèi)時(shí)一個(gè)月的探險(xiǎn)活動(dòng)，著名的《李柏文書(shū)》便是在此時(shí)此地獲得的。野村榮三郎則從庫(kù)爾勒沿著天山南路，沿途發(fā)掘、考察，西行前往喀什。二人在喀什匯合後，繼而又在葉城和莎車(chē)進(jìn)行發(fā)掘。橘瑞超於11月4日於喀什米爾與大谷光瑞夫婦一行匯合，11月12日野村榮三郎在傑赫勒姆河畔的斯利那加(現(xiàn)印控克什米爾地區(qū))加入大谷光瑞一行，大谷探險(xiǎn)隊(duì)的第二次中亞探險(xiǎn)結(jié)束。

關(guān)於這次探險(xiǎn)，野村榮三郎在其“旅行日記”——《蒙古新疆旅行日記》中作了較爲(wèi)詳盡的記録，其內(nèi)容包括探險(xiǎn)考察過(guò)程及途中的見(jiàn)聞、感受。由於同行的橘瑞超的日記多毀於興善寺火災(zāi)，野村的日記幾乎可以説是展現(xiàn)第二次探險(xiǎn)活動(dòng)全貌的唯一的，極爲(wèi)重要的資料。日記中涉及燒經(jīng)的內(nèi)容有二條，分別是：

1. 唐北庭都護(hù)府遺址

發(fā)掘人： 野村榮三郎、橘瑞超

發(fā)掘時(shí)間： 十月十四日

發(fā)掘地點(diǎn)： 城西北角廟內(nèi)

發(fā)掘收穫： ① 《金丹全傳》，一冊(cè)；② 《大般若經(jīng)》，完整一冊(cè)；③ 經(jīng)典，五冊(cè)，年代爲(wèi)明天啓、清乾?。虎?石碑殘片(3)應(yīng)是現(xiàn)收藏於旅順博物館內(nèi)的北庭古城出土殘碑，館藏共15塊，文物分類(lèi)號(hào)爲(wèi)20.781、20.782。從碑文上看，該碑應(yīng)爲(wèi)造寺功德碑，所營(yíng)建的寺院即爲(wèi)唐中宗復(fù)位後敕令天下諸州營(yíng)建的興隆寺。參見(jiàn)《旅順博物館藏西域文書(shū)研究》，第247—257頁(yè)；彭傑《唐代北庭龍興寺?tīng)I(yíng)建相關(guān)問(wèn)題新探——以旅順博物館藏北庭古城出土殘碑爲(wèi)中心》，《西域研究》2014年第4期。，十五六個(gè)；⑤ 香爐，一個(gè)。

據(jù)野村所記“經(jīng)卷等有火痕”。

唐北庭都護(hù)府遺址，位於今新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣境內(nèi)。其地現(xiàn)除殘留部分城牆遺址外，城內(nèi)建築均蕩然無(wú)存，因而又被當(dāng)?shù)厝朔Q爲(wèi)“破城子”。該城始築自柔然伏圖可汗。突厥汗國(guó)時(shí)代爲(wèi)貪汗可汗牙庭，其後爲(wèi)鐵勒族契苾歌楞牙庭。西突厥汗國(guó)創(chuàng)建，此爲(wèi)其東偏要塞。統(tǒng)葉護(hù)可汗與東突厥頡利可汗戰(zhàn)敗後失此城。唐貞觀二年(628)爲(wèi)東突厥拓設(shè)(部落首領(lǐng))阿史那社爾所據(jù)，於此建立都布可汗汗號(hào)。後復(fù)入西突厥版圖。乙毗咄陸可汗遣其葉護(hù)屯兵此城，爲(wèi)高昌聲援。貞觀十四年(640)，唐滅高昌，在此建庭州城；武則天長(zhǎng)安二年(702)，建北庭大都護(hù)府，轄兩國(guó)都護(hù)府和二十三個(gè)都督府、兩個(gè)州，管理天山以北，巴爾喀什湖以東、以南的廣大地區(qū)，西達(dá)裏海，縱橫數(shù)千里；後屬高昌回鶻王朝，是其重要基地及王族避暑勝地；元代在北庭設(shè)別失八里行尚書(shū)?。恢撩鞔?，城毀。關(guān)於古城毀滅，史籍上並沒(méi)有詳細(xì)的記載，傳説是瓦剌人找了很多土貓，澆油點(diǎn)燃，使其從雲(yún)梯竄入城中，引起一片大火，古城以此被毀。野村一行到此處時(shí)，“據(jù)村中老人所言，火災(zāi)年代至少在四五十年之前”，與野村“據(jù)諸種文字考察，廟爲(wèi)清朝咸豐年間重修，似不久即毀於火災(zāi)”(4)《蒙古新疆旅行日記》，第095—097頁(yè)。所得出的結(jié)論在時(shí)間上基本符合。

收穫中的第一項(xiàng)——《金丹全傳》，暫未查到此書(shū)，筆者認(rèn)爲(wèi)或可能是《金丹真?zhèn)鳌??！督鸬ふ鎮(zhèn)鳌?，明孫汝忠撰，張崇烈注，李堪疏，道家氣功著作。原著刊於萬(wàn)曆四十三年(1615)首載築基、得藥、結(jié)丹、煉已、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、元珠、瑤池等9篇，每篇經(jīng)文之後爲(wèi)注疏。而第三項(xiàng)所述的五冊(cè)經(jīng)典，年代爲(wèi)明天啓、清乾隆。鑒於館藏兩冊(cè)燒經(jīng)收録的寫(xiě)本殘片的時(shí)間爲(wèi)高昌郡時(shí)期到唐時(shí)期，此兩項(xiàng)在時(shí)間上均不符合要求。因而在此條記録中可能相關(guān)的文書(shū)便僅餘《大般若經(jīng)》。

《大般若經(jīng)》，全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》。爲(wèi)大乘般若系經(jīng)典的彙編。共分十六會(huì)，二百七十五分。自漢末以來(lái)單行譯出者約二十餘種。其中有西晉無(wú)羅叉和竺叔蘭譯《放光般若經(jīng)》二十卷、竺法護(hù)譯《光贊般若經(jīng)》十卷與鳩摩羅什譯《摩訶般若經(jīng)》二十七卷爲(wèi)同本異譯，相當(dāng)於此經(jīng)第二會(huì)(卷四百零一至卷四百七十八)東漢末支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》十卷、三國(guó)吳支謙譯《大明度無(wú)極經(jīng)》六卷，與鳩摩羅什譯《小品般若經(jīng)》爲(wèi)同本異譯，相當(dāng)於此經(jīng)第四會(huì)(卷五百三十八至卷五百五十五)等等。唐玄奘譯六百卷，其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六會(huì)，合四百八十一卷爲(wèi)新譯，其餘爲(wèi)重譯。注釋有印度龍樹(shù)《大智度論》、彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》(論釋第四會(huì))等，中國(guó)注疏僅存隋吉藏《遊意》《義疏》等，提要性撰述有宋大隱《大般若經(jīng)關(guān)法》、清葛《大般若經(jīng)綱要》、民國(guó)歐陽(yáng)漸《大般若波羅蜜多經(jīng)敘》等。

按野村所記，其曾於北庭都護(hù)府遺址中獲得《大般若經(jīng)》一冊(cè)。《大般若經(jīng)》四經(jīng)文目録爲(wèi)：

221放光般若經(jīng)(20卷) 222光讃經(jīng)(10卷) 223摩訶般若波羅蜜經(jīng)(27卷)

224道行般若經(jīng)(10卷) 225大明度經(jīng)(6卷) 226摩訶般若鈔經(jīng)(5卷)

227小品般若波羅蜜經(jīng)(10卷) 228佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)(25卷) 229佛説佛母寶德藏般若波羅蜜經(jīng)(3卷)

230聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實(shí)圓義陀羅尼經(jīng) 231勝天王般若波羅蜜經(jīng)(7卷) 232文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經(jīng)(2卷)

233文殊師利所説般若波羅蜜經(jīng) 234佛説濡首菩薩無(wú)上清浄分衛(wèi)經(jīng)(2卷) 235金剛般若波羅密經(jīng)

236a金剛般若波羅蜜經(jīng) 236b金剛般若波羅蜜經(jīng) 237金剛般若波羅蜜經(jīng)

238金剛能斷般若波羅蜜經(jīng) 239佛説能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng) 240實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)

241金剛頂瑜伽理趣般若經(jīng) 242佛説遍照般若波羅蜜經(jīng) 243大樂(lè)金剛不空真實(shí)三麼耶經(jīng)

244佛説最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)(7卷) 245佛説仁王般若波羅蜜經(jīng)(2卷) 246仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)(2卷)

247佛説了義般若波羅蜜多經(jīng) 248佛説五十頌聖般若波羅蜜經(jīng) 249佛説帝釋般若波羅蜜多心經(jīng)

250摩訶般若波羅蜜大明呪經(jīng) 251般若波羅蜜多心經(jīng) 252普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)

253般若波羅蜜多心經(jīng) 254般若波羅蜜多心經(jīng) 255般若波羅蜜多心經(jīng)

256唐梵飜對(duì)字音般若波羅蜜多心經(jīng) 257佛説聖佛母般若波羅蜜多經(jīng)258佛説聖佛母小字般若波羅蜜多經(jīng)

259佛説觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經(jīng) 260佛説開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng)(4卷) 261大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)(10卷)

從此可以推斷，野村一行發(fā)現(xiàn)的很可能便是大般若部四經(jīng)書(shū)的一部分。

2. 吐峪溝

發(fā)掘人： 野村榮三郎

發(fā)掘時(shí)間： 十二月十四日至十八日

發(fā)掘地點(diǎn)： 吐峪溝洞窟

發(fā)掘收穫：

十五日 ① 經(jīng)片，有大曆十四年六月十四日日期；② 經(jīng)片，標(biāo)記爲(wèi)天寶五年□□；③ 經(jīng)片，裝於大盒之中；④ 古銅佛立像，高三寸許，發(fā)現(xiàn)於有大曆年號(hào)經(jīng)片古洞中；⑤ 土製佛面一個(gè)；⑥ 開(kāi)元通寶，兩個(gè)。

十六日 得經(jīng)片甚多，然皆有火痕，無(wú)完整者。

十七日 經(jīng)片，其中有西夏文字者。(5)《蒙古新疆旅行日記》，第120—121頁(yè)。

吐峪溝，屬鄯善縣，當(dāng)時(shí)已在吐魯番廳管轄之外。除了野村榮三郎此次考察外，大谷探險(xiǎn)隊(duì)還曾數(shù)次到吐峪溝。1903年，渡邊哲信和堀賢雄在此獲得一批佛經(jīng)，其中便有著名的《諸佛要集經(jīng)》寫(xiě)本殘片。1912年，吉川小一郎到達(dá)吐峪溝，然此時(shí)洞窟被破壞的很?chē)?yán)重，很少有經(jīng)片出土，吉川小一郎購(gòu)買(mǎi)到了一些古經(jīng)片、壁畫(huà)、佛像。

由以上內(nèi)容可知，大谷探險(xiǎn)隊(duì)第二次“探險(xiǎn)”所獲燒經(jīng)主要出土地有兩處，即唐北庭都護(hù)府遺址和吐峪溝洞窟，這與文書(shū)冊(cè)中所保留的出土地信息基本吻合。

二、 燒 經(jīng) 內(nèi) 容

兩冊(cè)，共計(jì)330餘片文書(shū)殘片，大致可分爲(wèi)： 大乘佛教經(jīng)典、小乘佛教經(jīng)典、佛教密教經(jīng)典、佛教經(jīng)典注疏、佛教疑僞經(jīng)等類(lèi)。

1. 大乘佛教經(jīng)典

(1) 《大般涅槃經(jīng)》，亦稱《大本涅槃經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《涅槃經(jīng)》，對(duì)大乘佛教尤其是中國(guó)的大乘佛教來(lái)説，《大般涅槃經(jīng)》一直是一部很重要的經(jīng)典。《大般涅槃經(jīng)》的漢譯本現(xiàn)存有三種： 一是由東晉法顯、佛大跋陀、寶雲(yún)等合譯的《大般泥洹經(jīng)》(六卷)；二是由北涼曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》四十卷，經(jīng)録中有時(shí)又作三十六卷，也稱作“北本”；三是由劉宋慧嚴(yán)、慧觀、謝靈運(yùn)等依以上兩種譯本爲(wèi)基礎(chǔ)，合本對(duì)照修治而成的《大般涅槃經(jīng)》(三十六卷)，也稱作“南本”。此外，還有《大般涅槃經(jīng)後分》，爲(wèi)唐初南海波淩國(guó)僧人般若跋陀羅與中國(guó)僧人會(huì)寧合譯，一般認(rèn)爲(wèi)其同樣也屬於《大般涅槃經(jīng)》的一部分，即最末一部分。以上幾種，加上其他相近的一些經(jīng)典，在漢文大藏經(jīng)中傳統(tǒng)上都收在一起，稱爲(wèi)“大乘涅槃經(jīng)類(lèi)”。(6)王邦維《略論大乘〈大般涅槃經(jīng)〉的傳譯》，《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期，第103—127頁(yè)。

燒經(jīng)冊(cè)內(nèi)收入的《大般涅槃經(jīng)》多爲(wèi)北涼曇無(wú)讖譯，少數(shù)爲(wèi)劉宋慧嚴(yán)等譯本，即多數(shù)爲(wèi)北本，少數(shù)爲(wèi)南本，共計(jì)181片，基本情況爲(wèi)： 卷三，5片，高昌國(guó)時(shí)期；卷一〇，20片，高昌郡時(shí)期和高昌國(guó)時(shí)期；卷一一，7片，高昌國(guó)時(shí)期；卷一二及注疏，4片，高昌國(guó)時(shí)期；卷一三注疏，1片，高昌國(guó)時(shí)期；卷一六，1片，唐時(shí)期；卷一九，3片，高昌國(guó)時(shí)期和唐時(shí)期；卷二三，1片，高昌郡時(shí)期；卷二五並題記，35片，高昌郡時(shí)期和高昌國(guó)時(shí)期；卷二七及注疏，26片，高昌國(guó)時(shí)期；卷二九，1片，高昌國(guó)時(shí)期；卷三一，2片，高昌國(guó)時(shí)期；卷三四，10片，高昌郡時(shí)期；卷三五，53片，高昌郡時(shí)期；卷四〇，2片，高昌國(guó)時(shí)期；注疏，10片，高昌國(guó)時(shí)期。

(2) 《光讃經(jīng)》與《大智度論》

《光讃經(jīng)》，即《光贊般若經(jīng)》，又名《光贊摩訶般若經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜光贊經(jīng)》《般若波羅蜜光贊經(jīng)》《光贊般若波羅蜜經(jīng)》。共十卷，西晉竺法護(hù)譯。梵本於西晉太康七年(286)，由于闐沙門(mén)只多羅持來(lái)，竺法護(hù)於同年十一月二十五日譯出。本經(jīng)共分二十七品，始自《光贊品》，終於《雨法寶品》。本經(jīng)是大品般若經(jīng)的初譯本，相當(dāng)於梵本二萬(wàn)五千頌《般若波羅蜜多經(jīng)》(即唐三藏法師玄奘所譯《大般若經(jīng)》)第二會(huì)八十五品中的最初二十七品，也相當(dāng)於無(wú)叉羅所譯《放光般若經(jīng)》二十卷、九十品中的最初三十品，及鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》二十七卷、九十品中的最初二十九品。燒經(jīng)冊(cè)中共收入《光讃經(jīng)》27片，分別是： 卷二，2片，高昌國(guó)時(shí)期；卷五，24片，高昌國(guó)時(shí)期；卷七，1片，高昌國(guó)時(shí)期。

《大智度論》，略稱《大論》《智論》《釋論》等，亦稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》《摩訶般若釋論》《大智度經(jīng)論》《大智釋論》《大慧度經(jīng)集要》，古印度佛教大德龍樹(shù)(約3世紀(jì))撰，中譯本有後秦鳩摩羅什譯，是對(duì)《大般若經(jīng)》90品的注釋和發(fā)揮。前34卷全文翻譯了經(jīng)文初品，後60卷節(jié)譯餘89品，大乘佛教中觀派重要論著。燒經(jīng)冊(cè)中收入《大智度論》共40片，其中： 卷六七並題記，12片，高昌國(guó)時(shí)期；卷七〇，1片，高昌國(guó)時(shí)期；卷八五，27片，高昌郡時(shí)期。

(3) 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又名《新譯華嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《八十華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)經(jīng)漢譯本有三種，分別是： ① 六十華嚴(yán)，又稱舊華嚴(yán)、晉經(jīng)，東晉佛馱跋陀羅譯，六十卷?？偝善咛?，八會(huì)，三十四品。② 八十華嚴(yán)，又稱新華嚴(yán)、唐經(jīng)。唐實(shí)叉難陀譯，八十卷。爲(wèi)六十華嚴(yán)之異譯?？偝善咛?，九會(huì)，三十九品。③ 四十華嚴(yán)，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行願(yuàn)品》，略稱《普賢行願(yuàn)品》，又稱貞元經(jīng)。唐代般若譯，四十卷。燒經(jīng)冊(cè)中有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》共23片，東晉佛馱跋陀羅譯本，內(nèi)容具出自卷一九，爲(wèi)高昌國(guó)時(shí)期寫(xiě)本。

此外，燒經(jīng)冊(cè)中還收入了《十住經(jīng)》殘片1片。《十住經(jīng)》，爲(wèi)後秦鳩摩羅什譯，共四卷，是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》的異譯本。燒經(jīng)冊(cè)中的《十住經(jīng)》殘片爲(wèi)卷一內(nèi)容，唐時(shí)期。

(4) 《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》。漢譯本有三種，分別是： 後秦鳩摩羅什譯爲(wèi)漢文，七卷二十八品；晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》十卷二十七品；隋闍那崛多和達(dá)摩笈多譯《添品妙法蓮華經(jīng)》七卷二十七品。其中以鳩摩羅什所譯最爲(wèi)流行，燒經(jīng)冊(cè)內(nèi)收入的文書(shū)殘片也爲(wèi)此譯本，共計(jì)17片，內(nèi)容分別是： 卷三，3片，高昌國(guó)時(shí)期；卷四，13片，唐時(shí)期；卷九，1片，唐時(shí)期。

(5) 《十地經(jīng)論》，又名《十地論》?！妒亟?jīng)論》是對(duì)《十地經(jīng)》的解釋性著作，由印度大乘佛教學(xué)者世親所著，漢文譯本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同譯。《十地經(jīng)論》一書(shū)的影響尤爲(wèi)廣泛，在南北朝後期形成了以研習(xí)、弘傳《十地經(jīng)論》爲(wèi)主的佛教思想流派——地論學(xué)派，以講習(xí)《十地經(jīng)論》爲(wèi)主的僧人則被稱爲(wèi)“地論師”。燒經(jīng)冊(cè)中收入《十地經(jīng)論》共4片： 卷一，3片，唐時(shí)期；卷二，1片，高昌國(guó)時(shí)期。

(6) 《合部金光明經(jīng)》，隋寶貴編譯，八卷，是《金光明經(jīng)》諸譯本的合編。據(jù)書(shū)序稱，當(dāng)時(shí)《金光明經(jīng)》已有三譯： 北涼曇無(wú)讖譯四卷本爲(wèi)十八品、北周耶舍崛多譯五卷本爲(wèi)二十品、南朝梁真諦譯七卷本爲(wèi)二十二品。燒經(jīng)冊(cè)中收入的爲(wèi)南朝梁真諦譯本，共2片，出自《合部金光明經(jīng)》卷二，唐時(shí)期。

(7) 《大寶積經(jīng)》，又名《寶積經(jīng)》。唐菩提流志譯編，全經(jīng)四十九會(huì)一百二十卷。魏晉至唐諸譯家以不同經(jīng)名陸續(xù)譯出二十三會(huì)，八十一卷，稱“舊譯”；菩提流志新譯出二十六會(huì)，三十九卷，稱“新譯”。故該經(jīng)系新舊譯合編本。《大寶積經(jīng)》爲(wèi)一部大乘經(jīng)叢書(shū)，以般若爲(wèi)本，泛論大乘教義之各個(gè)方面，內(nèi)容頗爲(wèi)豐富。每一會(huì)相當(dāng)於一部經(jīng)。燒經(jīng)冊(cè)內(nèi)有《大寶積經(jīng)》卷四二殘片1片，唐時(shí)期。

2. 小乘佛教經(jīng)典

(1) 《法句譬喻經(jīng)》與《出曜經(jīng)》?！斗ň淦┯鹘?jīng)》，又名《法句本末經(jīng)》《法喻經(jīng)》《法喻法》，西晉法炬、法立共譯，四卷；《出曜經(jīng)》，又名《出曜論》，後秦竺佛念譯，三十卷三十四品，是對(duì)《法句經(jīng)》所作之解釋?！斗ň浣?jīng)》《法句譬喻經(jīng)》《出曜經(jīng)》三者的關(guān)係爲(wèi)： 《法句經(jīng)》原文爲(wèi)短小偈頌；《法句譬喻經(jīng)》是將每一偈頌配一小段故事，由此闡發(fā)偈頌所要説明的佛教道理；《出曜經(jīng)》中所揭偈頌，多與吳維只難譯《法句經(jīng)》一致，而用以解釋偈頌的因緣故事，則與《法句譬喻經(jīng)》相符。燒經(jīng)冊(cè)中有《法句譬喻經(jīng)》1片，出自卷三，唐時(shí)期；《出曜經(jīng)》1片，出自卷二二，唐時(shí)期。

(2) 《薩婆多部毘尼摩得勒伽》，又作薩婆多部毗尼摩得勒伽，亦稱《薩婆多部毗尼摩得勒那經(jīng)》《摩得勒那經(jīng)》?！奥刹课逭摗敝?。劉宋僧伽跋摩譯，10卷。燒經(jīng)冊(cè)中共收入《薩婆多部昆尼摩得勒伽》6片，出自卷五，唐時(shí)期。

(3) 《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》，唐玄奘譯，一卷，共約600字?！短煺?qǐng)問(wèn)經(jīng)》的主要內(nèi)容與戒律關(guān)係密切，它所宣揚(yáng)的戒律具有早期佛教的特徵。燒經(jīng)冊(cè)中收有《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》寫(xiě)本殘片3片，唐時(shí)期。

3. 佛教密教經(jīng)典

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》，又名《千手經(jīng)》《千眼千臂經(jīng)》《千眼千臂觀世音經(jīng)》《千眼觀音陀羅尼神咒經(jīng)》《千手千眼神咒經(jīng)》《千眼觀世音陀羅尼經(jīng)》，唐智通譯，慧琳校訂，共二卷?！肚智а塾^世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》爲(wèi)其異譯本，由唐菩提流志譯，一卷。經(jīng)文宣説千眼千臂觀世音大身咒，稱如持誦該咒一百零八遍可滅一切罪障，消除一切疾病饑渴。然後敘述總攝身印等各種密教印契、咒語(yǔ)、行法，並敘述供養(yǎng)千眼千臂觀音的畫(huà)像、造曼陀羅、供養(yǎng)法。館藏?zé)?jīng)內(nèi)收入的《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》具爲(wèi)其卷下內(nèi)容，6片，唐時(shí)期；《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼身經(jīng)》，5片，唐時(shí)期。

4. 佛教經(jīng)典注疏

《維摩詰所説經(jīng)》，即《維摩詰所説經(jīng)注》，亦稱《注維摩詰所説經(jīng)》《維摩詰經(jīng)注》《維摩經(jīng)注》等。後秦僧肇撰，十卷。是後秦鳩摩羅什譯《維摩詰所説經(jīng)》的注釋書(shū)。據(jù)僧肇序稱，弘始八年(406)羅什重譯《維摩詰所説經(jīng)》，僧肇助之，“輒順?biāo)劊瑺?wèi)之注解”。注釋採(cǎi)用逐句注解的方法，先引經(jīng)文原文，稱“本”，再作注釋，稱“注”。燒經(jīng)冊(cè)中收有《維摩詰所説經(jīng)》卷下殘片1片，高昌國(guó)時(shí)期。

5. 佛教疑僞經(jīng)

《天公經(jīng)》(《佛説天公經(jīng)》)，作者不詳，一卷。篇幅甚短，僅二百餘字。最早見(jiàn)録於隋《法經(jīng)録》卷四，被判爲(wèi)僞經(jīng)。其後諸經(jīng)録均有著録，但未爲(wèi)歷代大藏經(jīng)所收。燒經(jīng)冊(cè)中收入《天公經(jīng)》殘片3片，唐時(shí)期。

三、 小 結(jié)

燒經(jīng)是旅順博物館藏西域文書(shū)中比較特別的一部分，在52本藍(lán)冊(cè)中雖所佔(zhàn)比重並不大，但仍具有重要的價(jià)值。

第一，從燒經(jīng)冊(cè)中所收入的佛教經(jīng)典數(shù)量及其殘片數(shù)量來(lái)看，大乘佛教經(jīng)典的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小乘佛教經(jīng)典、佛教密教經(jīng)典、佛教經(jīng)典注疏、佛教疑僞經(jīng)等類(lèi)別，甚至比這幾種類(lèi)別的總和還要多。這可以説是新疆吐魯番地區(qū)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間裏盛行的都是大乘佛教的一個(gè)佐證。

佛 經(jīng)數(shù)量卷 數(shù)時(shí) 期大乘佛典《大般涅槃經(jīng)》181三、一〇、一一、一二、一三、一六、一九、二三、二五、二七、二九、三一、三四、三五、四〇高昌郡時(shí)期高昌國(guó)時(shí)期《大智度論》40六七、七〇、八五高昌郡時(shí)期高昌國(guó)時(shí)期《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《十住經(jīng)》24一九一高昌國(guó)時(shí)期唐時(shí)期《光讃經(jīng)》24二、五、七高昌國(guó)時(shí)期《妙法蓮華經(jīng)》17三、四、九高昌國(guó)時(shí)期唐時(shí)期《十地經(jīng)論》4一、二高昌國(guó)時(shí)期唐時(shí)期《合部金光明經(jīng)》2二唐時(shí)期《大寶積經(jīng)》1四一唐時(shí)期

佛 經(jīng)數(shù)量卷 數(shù)時(shí) 期小乘佛典《薩婆多部毘尼摩得勒伽》6五唐時(shí)期《天問(wèn)經(jīng)》3唐時(shí)期《出曜經(jīng)》1二唐時(shí)期《法句譬喻經(jīng)》1三唐時(shí)期其他《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》6卷下唐時(shí)期《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》5唐時(shí)期《維摩詰所説經(jīng)》1卷下高昌國(guó)時(shí)期《天公經(jīng)》3唐時(shí)期佛名經(jīng)1唐時(shí)期佛典殘片(殘片、無(wú)字殘片)16

第二，在旅順博物館所藏其餘藍(lán)冊(cè)，以及藏於日本等處的“大谷文書(shū)”中，仍可散見(jiàn)有燒灼痕跡的寫(xiě)經(jīng)殘片。如《大谷文書(shū)集成》(第三卷)圖版四九中的大谷文書(shū)5472(2)(A)號(hào)文書(shū)爲(wèi)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二四殘片，該文書(shū)標(biāo)注爲(wèi)吐峪溝出土，從圖版可見(jiàn)佛經(jīng)殘片邊緣有明顯的燒灼痕跡，此片殘片很可能也是大谷探險(xiǎn)隊(duì)第二次“探險(xiǎn)”所得。因此，關(guān)於“燒經(jīng)”的研究還有進(jìn)一步深入的可能和必要。

項(xiàng)目基金： 本文係旅順博物館、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合作項(xiàng)目“旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)整理與研究”[即“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心重大項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)16JJD770006)成果”]成果之一。

論文寫(xiě)作過(guò)程中得到同項(xiàng)目諸位師友的多方幫助，在此表示誠(chéng)摯謝意。