陸倩倩

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西南昌 330013)

1 《自然辯證法》對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)論述

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》這一章中,強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的重要性,同時(shí)指出,人是自然的一部分。無(wú)論是人類(lèi)手腳的解放,還是語(yǔ)言的產(chǎn)生都是在逐漸理解自然規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然與自身的一致性的背景下發(fā)展的。其次指出人在自然中具有能動(dòng)性的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是人與其他動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志,“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界?！雹俣鞲袼?《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第158頁(yè)。文中的這段論述顯示出人類(lèi)可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)利用自然界規(guī)律達(dá)到自己的目的。在這個(gè)論述下,緊接著用“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們”②恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第158頁(yè)。暗喻出人類(lèi)在發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)支配自然界的時(shí)候違背了自然規(guī)律,對(duì)于這種沒(méi)有順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律的人類(lèi)行為,自然界對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了報(bào)復(fù)。這種報(bào)復(fù)是對(duì)人類(lèi)不尊重自然不保護(hù)自然的一種懲罰,恩格斯通過(guò)詳細(xì)的例子美索不達(dá)米亞為了得到耕地卻把森林變成了荒地,意大利人的亂砍濫發(fā)摧毀了他們的畜牧業(yè)招致了洪水,這些都是對(duì)不尊重自然保護(hù)自然界的行為的懲戒,及時(shí)警醒人們“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！雹鄱鞲袼?《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第159頁(yè)。這個(gè)論述就又回到文中的核心觀點(diǎn)“人是自然的一部分”,要求我們能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,處理好人與自然界的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。文章最后指出,消滅資本主義制度,變革資本主義生產(chǎn)方式是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的最根本的途徑。人之間的不平等、階級(jí)剝削和壓迫是資本主義、也是人類(lèi)社會(huì)最大的不和諧的表現(xiàn)。資本主義制度注重在短期之內(nèi)實(shí)現(xiàn)利益最大化,因此在面對(duì)利益與自然時(shí)會(huì)選擇以犧牲自然而謀取更大的直接利益。只有消滅資本主義制度才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

2 人與自然關(guān)系發(fā)展階段

人與自然關(guān)系至今發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,第一個(gè)階段是人類(lèi)依附自然,即工業(yè)革命以前人類(lèi)不能全面認(rèn)識(shí)大自然,對(duì)大自然依賴(lài)、崇拜與恐懼;第二階段是人類(lèi)利用自然,即工業(yè)革命后,人類(lèi)利用大機(jī)器對(duì)能源進(jìn)行開(kāi)發(fā)使用,向大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制索取,對(duì)大自然造成破壞,大自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類(lèi);第三階段是人與自然和諧相處,人類(lèi)全面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)鍵,要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這三個(gè)階段各自反映出人們對(duì)待自然有不同的態(tài)度。在人類(lèi)依附自然的時(shí)代,即人們對(duì)于自然知之甚少,對(duì)于自然界出現(xiàn)的各種現(xiàn)象報(bào)以敬畏的心態(tài),認(rèn)為自然界可以主宰一切,而自然界出現(xiàn)的所有自然災(zāi)害都被認(rèn)為是大自然給人類(lèi)的懲罰及人類(lèi)的劫數(shù),此時(shí)的人類(lèi)還處于蒙昧?xí)r期,因此只能完全依附自然界。人類(lèi)學(xué)會(huì)鉆木取火,學(xué)會(huì)用樹(shù)葉獸皮做衣服,也開(kāi)始學(xué)會(huì)利用大自然來(lái)實(shí)現(xiàn)的目的。這個(gè)時(shí)期的人們利用大自然的各種條件和資源,通過(guò)各種手段來(lái)達(dá)到自己的目的而忽略了對(duì)大自然的傷害。這種不計(jì)一切地對(duì)大自然進(jìn)行索取的做法破壞了自然的生態(tài)平衡,而自然對(duì)人們的報(bào)復(fù),才剛剛開(kāi)始。處于第三個(gè)階段的人們?cè)诮?jīng)歷了各種自然氣候異常、各種自然災(zāi)害頻發(fā)的現(xiàn)象中逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性,堅(jiān)持人與自然和諧共生才是千秋萬(wàn)代的大事業(yè),而不是為了一己之私去破壞自然損害子孫后代的生存環(huán)境。因此,用恩格斯的觀點(diǎn)“人在自然中具有能動(dòng)性”來(lái)看待人與自然關(guān)系發(fā)展歷經(jīng)的三個(gè)階段,明確指出人們可以根據(jù)自然界的規(guī)律來(lái)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,但是前提是要在尊重自然、保護(hù)自然的理念下。

3 當(dāng)前我國(guó)人與自然和諧相處過(guò)程中存在的問(wèn)題及原因

3.1 人與自然相處矛盾激化

在人與自然和諧相處過(guò)程中,人們能更加重視對(duì)于自然界的保護(hù)和感恩大自然的饋賞,但不能忽視的是,人與自然的矛盾仍然存在且呈激化趨向,例如環(huán)境污染問(wèn)題,從工業(yè)現(xiàn)代化開(kāi)始建設(shè)之初就不斷注重治理環(huán)境污染,但是成效甚微。這些人與自然的矛盾一直存在是我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化事業(yè)過(guò)程中不能忽略的一部分。十九大報(bào)告中指出,我們要建設(shè)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,可見(jiàn)人與自然的矛盾問(wèn)題亟待解決。

3.1.1 資源能源危機(jī) 據(jù)美國(guó)石油業(yè)協(xié)會(huì)估計(jì),世界上未被開(kāi)采使用的原油儲(chǔ)量已不足兩萬(wàn)億桶,人類(lèi)開(kāi)發(fā)采用時(shí)間不超過(guò)95年。除此之外,煤炭作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展常備型使用能源之一,隨著人類(lèi)頻繁開(kāi)采使用煤炭資源將面臨枯竭危機(jī)。前期人們對(duì)自然界不顧一切地索取使大自然的資源開(kāi)始出現(xiàn)資源枯竭。不管是可再生的陸地資源還是海洋資源都需要一定時(shí)間的資源再生時(shí)間,而這個(gè)再生時(shí)間往往需要幾十至幾百年的時(shí)間,而不可再生的資源一旦出現(xiàn)資源枯竭便徹底從地球上滅絕了。但即使這樣,人們還是沒(méi)有對(duì)資源能源危機(jī)產(chǎn)生重視,真的到了資源枯竭的那一天,等待人們的只有后悔。像每一片可以捕撈的海域都需要一定時(shí)期的封海期給海洋產(chǎn)品進(jìn)行繁殖的時(shí)間,給海域一定的自我修復(fù)時(shí)間以免破壞海洋生態(tài)平衡一樣,每一種能源資源都需要自我修復(fù)時(shí)間來(lái)平衡發(fā)展,如果過(guò)度開(kāi)采使用,勢(shì)必會(huì)造成不可想象的后果。資源能源危機(jī)下,國(guó)家大力開(kāi)發(fā)新能源新產(chǎn)品來(lái)代替這些不可再生能源和緩解可再生能源的可再生周期,為的是給我們子孫后代留下更多供他們生存發(fā)展的資源能源,盡最大努力給他們保留有利于他們發(fā)展的生存發(fā)展資源。

3.1.2 生態(tài)破壞 據(jù)世界觀察研究所1999年初發(fā)表的一份報(bào)告透露,世界森林正在以每年1600萬(wàn)公頃的速度消亡,約等于是一個(gè)英國(guó)或半個(gè)德國(guó)的面積。人類(lèi)需要森林的庇護(hù),但是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益人類(lèi)不惜犧牲森林,因?yàn)槿祟?lèi)這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度導(dǎo)致近幾年自然災(zāi)害頻發(fā),氣候變化異常。雖然人們也能意識(shí)到是因?yàn)樯鷳B(tài)平衡遭到破壞引起的,大自然的災(zāi)害都是在報(bào)復(fù)人們對(duì)自然的破壞、違背自然規(guī)律,但是為了滿(mǎn)足人類(lèi)眼前利益,人們依舊亂砍濫伐,人們的生活垃圾依舊亂堆放,工業(yè)廢水廢氣依舊亂排放等等,這些行為的后果直接反映在生物多樣性減少、環(huán)境污染、水土流失等生態(tài)災(zāi)難中。恩格斯指出人類(lèi)學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響是比較困難的①恩格斯:《自然辯證法》,人民出版社,1971年版,第159頁(yè)。。生態(tài)破壞其實(shí)是一個(gè)比較廣泛的概念,包括水土流失、土地荒漠化、生物多樣性等等,但是究其原因是人類(lèi)不合理開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源。人類(lèi)賴(lài)以棲息的生態(tài)環(huán)境一旦造成破壞,便很難恢復(fù)到原來(lái)有利于人類(lèi)生存發(fā)展的樣子,沒(méi)有一個(gè)優(yōu)良的棲息環(huán)境人類(lèi)的發(fā)展會(huì)遭受很多的約束和限制。如山西作為我國(guó)最大的煤炭大省,每年的煤產(chǎn)量居高不下的同時(shí)空氣污染也十分嚴(yán)重,每年灰蒙蒙的天氣不僅給人們的身體上帶來(lái)傷害,嚴(yán)重威脅人體健康,受污染后下的酸雨也影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,山西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制。生態(tài)被破壞越發(fā)激化了人與自然的矛盾,使人與自然和諧相處的模式受到挑戰(zhàn)。

3.1.3 城市空間擴(kuò)張 城市空間作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念在這里被提到并不是隨意的。隨著近幾年國(guó)家城市化進(jìn)程加快,城市空間的擴(kuò)張速度也在加快。城市空間是一個(gè)以人為中心的空間發(fā)展網(wǎng)絡(luò),圍繞人的活動(dòng)環(huán)境、社交關(guān)系等為紐帶逐漸生成。城市空間理論在西方分為較多學(xué)派,其中芝加哥學(xué)派認(rèn)為城市是一種生態(tài)秩序,人類(lèi)社會(huì)中人們相互依存,相互制約的關(guān)系決定著城市的空間結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這只是芝加哥學(xué)派將生態(tài)學(xué)原理加入城市研究后的觀點(diǎn),但是不難看出,城市空間的擴(kuò)張是以人為核心展開(kāi)的空間研究。在這里提到城市空間主要是從“天然自然”和“人化自然”這個(gè)角度進(jìn)行解析。天然自然指的是尚未被人類(lèi)行為觸及到的自然空間領(lǐng)域,而人化自然是屬于被人類(lèi)行為觸及到的空間領(lǐng)域,人類(lèi)所行之處留下的都是“人化”過(guò)的自然。城市空間的擴(kuò)張無(wú)疑不是“人化自然”的過(guò)程,每一處空間擴(kuò)張之前的印記都屬于自然留給人類(lèi)的凈土,隨著空間的擴(kuò)張,人地矛盾、生產(chǎn)矛盾等接連出現(xiàn),使人與自然和諧相處的關(guān)系中出現(xiàn)了讓二者日漸疏離的矛盾。按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),30%是城市開(kāi)發(fā)強(qiáng)度的警戒線(xiàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家為了確保城市的經(jīng)濟(jì)繁榮及和諧發(fā)展一般把開(kāi)發(fā)強(qiáng)度控制在合理值內(nèi),例如巴黎是21%,倫敦是24%。2017年我國(guó)開(kāi)始雄安新區(qū)的城市布局建設(shè),其組團(tuán)式布局要求整個(gè)新區(qū)的開(kāi)發(fā)程度不超過(guò)30%,在保證城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要符合天藍(lán)、地綠空間不低于70%的指標(biāo),留給子孫后代可供開(kāi)發(fā)的空間。

3.2 人與自然矛盾激化的原因

在人與自然和諧相處中產(chǎn)生的這些問(wèn)題雖然不止上面提到的這些方面,但是大體大同小異。這些問(wèn)題的出現(xiàn),究其原因我認(rèn)為最主要有以下兩點(diǎn):

其一,人類(lèi)中心主義的理念。以人類(lèi)為中心的理念并不是只在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn),從人學(xué)會(huì)利用自然開(kāi)始就一直存在,這種人支配自然界的快感是人類(lèi)自我膨脹、以自我為中心的源頭。所有的行為都從人類(lèi)利益出發(fā),每一次對(duì)于自然界的勝利都是以犧牲自然界為代價(jià)的這種理念,是導(dǎo)致人與自然矛盾激化最大的根源。如果不能以朋友的身份與自然界進(jìn)行平等的對(duì)話(huà),那么人類(lèi)最后會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)甚至是拋棄。所以,人類(lèi)中心主義理念從一開(kāi)始就是人類(lèi)以不對(duì)等的視角與自然界進(jìn)行交流,人類(lèi)以自然界的真正主人自居,認(rèn)為人類(lèi)可以凌駕于自然界之上,殊不知這種自大傲慢的想法最終會(huì)招致什么樣的可怕后果。

其二,我國(guó)人口壓力大,資源束縛問(wèn)題突出。我國(guó)是世界上的人口大國(guó),每一份小的壓力乘以14億人口就是14億份巨大的壓力。我國(guó)又是人多地少,自然資源分布不均的國(guó)家。研究指出,以黑龍江漠河至云南騰沖線(xiàn)為劃分,東南地區(qū)僅用不到20%的耕地養(yǎng)活了96%的人口,可見(jiàn)人口壓力過(guò)大致使資源束縛問(wèn)題極端尖銳。在此背景下,就不難想象為什么亂砍濫發(fā)、圍海造陸屢禁不止,破壞自然生態(tài)環(huán)境以獲得生存發(fā)展資源的行為仍然高發(fā),人地矛盾、資源分配矛盾等致使人與自然之間的矛盾形勢(shì)更加嚴(yán)峻。如何解決人口壓力大,資源分配不均帶來(lái)的一系列破壞生態(tài)環(huán)境、擴(kuò)張城市空間的問(wèn)題就成為了我國(guó)創(chuàng)建綠色新時(shí)代,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體任務(wù)的重要學(xué)問(wèn)。

4 《自然辯證法》生態(tài)觀視角下的啟示

黨的十九大報(bào)告中,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)之外,著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè),指明我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。從恩格斯在《自然辯證法》生態(tài)觀的角度,結(jié)合十九大報(bào)告的要求,不難看出構(gòu)建人與自然和諧相處的關(guān)系已然是我們這個(gè)時(shí)代的一大主題。從恩格斯強(qiáng)調(diào)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”到今天習(xí)主席提出的“踐行綠水青山就是金山銀山的理念”,無(wú)一不是在強(qiáng)調(diào)人與自然需要和諧相處,人與自然相互生存、共謀發(fā)展、攜手進(jìn)步,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,譜寫(xiě)人與自然和諧相處新華章。

首先,培養(yǎng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)于大自然的饋贈(zèng)從來(lái)不會(huì)輕易感恩,只知道一味地從大自然中索取。當(dāng)大自然被人類(lèi)破壞得傷痕累累時(shí)會(huì)以不同的形式對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。只有出現(xiàn)了自然界的警告,人類(lèi)才會(huì)意識(shí)到我們要保護(hù)自然。雖然我們預(yù)見(jiàn)行動(dòng)對(duì)于社會(huì)和自然的影響能力較弱,但是我們可以培養(yǎng)尊重自然保護(hù)自然的意識(shí)。培養(yǎng)這種意識(shí)的目的是為了在人類(lèi)做出行動(dòng)之前有所顧慮,能夠自覺(jué)保護(hù)自然不至于做出傷害自然的行為。

再者,促進(jìn)綠色發(fā)展的生活方式的形成。在日常生活中,我們常?？梢?jiàn)短距離出行推薦使用自行車(chē),外出就餐飯店提醒少用一次性筷子和打包盒,出去購(gòu)物盡量不要使用塑料袋等等,這些其實(shí)都是綠色生活方式的要求。少使用塑料袋地球上就少了塑料袋污染,短距離出行多騎自行車(chē)就少了汽車(chē)尾氣排放減少空氣污染……每個(gè)人小小習(xí)慣的改變,積少成多就會(huì)形成一股巨大的綠色環(huán)保力量。因此,綠色發(fā)展生活方式需要社會(huì)你我他共同努力。

最后,踐行“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。十九大報(bào)告中指出,我們要實(shí)現(xiàn)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,不能以犧牲自然為代價(jià)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。綠水青山、自然資源這些都是祖先們留給我們最寶貴的資源,也是我們需要傳承給子孫后代們的寶貴資源,不能以犧牲后代們的利益謀發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的共識(shí)。因此踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念是我們這代人傳承寶貴自然資源身體力行的一個(gè)體現(xiàn)。只有把這樣的踐行理念的行為發(fā)展傳承下去,我們才能真正做到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,才能真正認(rèn)識(shí)到恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然真正內(nèi)涵。