吳 慧

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院, 江西 南昌 330022)

對稱平衡是自然界最常見的視覺知覺現(xiàn)象，也是自然界萬物的普遍原理,同時也是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合于規(guī)律的存在形式和社會公認(rèn)的形式美的主要法則。不管是物質(zhì)產(chǎn)品，還是精神產(chǎn)品，人們都努力追求對稱均衡之美，如“在圖形符號和甲骨文字中都有明確的中心位置，它們均呈現(xiàn)出良好的平衡感和穩(wěn)定感?！盵1](P45)

對稱平衡同樣存在于漢字的形體結(jié)構(gòu)之中，成為漢字構(gòu)形的一個基本特征。漢字構(gòu)形中的對稱是指漢字的構(gòu)形部件或筆畫通過某一中介，在大小、形狀和排列上可以一一對應(yīng)，經(jīng)過一定變換可以取得一致或相互重合，包括整體對稱和局部對稱；而其平衡則指漢字整體架構(gòu)給人一種均衡、勻稱、美觀之感。對稱構(gòu)成平衡之感，但平衡并不等于完全的整齊對稱，平衡的構(gòu)圖并不一定是對稱的構(gòu)圖。

一、漢字形體結(jié)構(gòu)的對稱

漢字作為書寫符號在記錄語言的同時又能作為高級藝術(shù)品供人欣賞，實用性和藝術(shù)性高度融合，這主要得益于漢字的結(jié)構(gòu)方式。在漢字的結(jié)構(gòu)美中，對稱是其中非常重要的組合方式。根據(jù)對稱的種類和層次，我們可以把漢字形體結(jié)構(gòu)的對稱分為上下部件結(jié)構(gòu)對稱、左右部件結(jié)構(gòu)對稱、內(nèi)外部件結(jié)構(gòu)對稱、部分部件結(jié)構(gòu)對稱、部件多層重疊的結(jié)構(gòu)對稱、獨體字中的結(jié)構(gòu)對稱等幾種情況。[2]其中最主要的是部件上下對稱和左右對稱，內(nèi)外部件對稱、部分部件對稱和部件多層重疊對稱都包含在上下對稱或左右對稱之中。

(一)單個字符的結(jié)構(gòu)對稱

漢字是借助于帶有繪畫性質(zhì)的線條美來進(jìn)行書寫的，因此漢字字形復(fù)雜而富有變化。早期漢字象形程度高，形象生動，異體繁多，但有相當(dāng)數(shù)量的漢字并沒有因為寫法多樣、構(gòu)件不同而失去對稱的結(jié)構(gòu)美，因為以寫實為主的甲骨金文力求“表象”與“客體”的一致，字形本身便是內(nèi)容的一部分。對甲骨金文的漢字構(gòu)形進(jìn)行“知識判斷”，即可使其能指與所指聯(lián)系起來，故其字形所展示的對稱、均衡等特征是形出固然，即為所描摹物象形態(tài)的高度寫實。

(二)不同字符之間的正反相對和上下正倒

作為表意文字的漢字，形體結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的可塑性，其所指稱的字義可以沿著形體向兩極展開、引申。像上下、左右、可叵、比從、正乏、杳杲等這種形體結(jié)構(gòu)兩兩相對的漢字，既交相對待，又相與為通，意義互為相反，但相反兩義并不互相抵觸，而共存于一個語義空間，且在相互對待中避免了對事物孤立的把握，從而“叩其兩端取其中”，達(dá)到一體二元的和諧局面。表面的矛盾、對立促使了深層的勾連和內(nèi)在意義的轉(zhuǎn)換。漢字的這種構(gòu)形特征清晰地折射出造字者的思維脈絡(luò)：圍繞一個焦點，向兩極延伸拓展，作為兩個相對立的部分相比而存，但它們不僅僅是對立、差異，而且在對立差異中重視對立的化解和差別的互補(bǔ)，相隨相生，相輔相成。

二、漢字構(gòu)形演變追求平衡性

漢字“早期構(gòu)形可能比較偏重追求理據(jù)，但在刻、鑄和書寫的過程中，人們會從美觀的要求出發(fā)，對原來不太滿意的構(gòu)形作必要的調(diào)整，以求達(dá)到平衡、對稱、整齊或有意識的變化美?！盵7]漢字在發(fā)展演變過程中，為追求漢字形體結(jié)構(gòu)的對稱、平衡，人們通過增加飾符、減省構(gòu)字部件、改變原構(gòu)件的位置或方向、廢除原構(gòu)件甚至不惜破壞漢字原有構(gòu)形理據(jù)而另造新字。

(一)增加飾符

增加飾符的主要動機(jī)就是通過對漢字形體進(jìn)行有意識的改造，協(xié)調(diào)字形結(jié)構(gòu)，以求達(dá)到對稱、整齊、平衡或有意識的變化美，從而使文字更符合人們的審美需要，這也是漢字構(gòu)形系統(tǒng)不斷完善的途徑。因此，飾符的增加，往往要遵循字形的規(guī)整化要求，根據(jù)所加字的結(jié)構(gòu)特點來確定位置，如“口”“土”一般加在字形或部件下部犄角空缺之處和字形或部件下部，“工”一般加在字形或部件下部犄角空缺之處，“宀”皆加在字形上部，等等。[9]

(二)減省構(gòu)字部件

從甲骨文、金文、小篆到楷書、行書、草書，漢字構(gòu)形的平衡與對稱貫穿于漢字發(fā)展過程的始終。在漢字構(gòu)形上，“造字或用字的人，為求字形的整齊勻稱和書寫的方便，把某些形聲字的聲旁或形旁的字形省去了一部分?！盵4](P160)而為了使文字書寫簡便和達(dá)到平衡對稱的視覺效果，先民甚至不惜犧牲字形表詞的完整性，把字形繁復(fù)或占面積太大的構(gòu)件省去一部分，如“襲(襲)”，《說文》分析為“從衣，龖省聲”，所錄籀文從“龖”不省?！皩铡保墩f文》分析為“從履省，婁聲”。

(三)改變原構(gòu)件位置或方向促平衡

(四)廢除原構(gòu)件另造新字

三、漢字構(gòu)形對稱平衡的內(nèi)在動因

“漢字是在一個兩維度的平面上來構(gòu)形的，所以常稱它為‘方塊漢字’?！盵10](P3)在這個二維方塊式的整體布局中，一個漢字仿佛就是一幅賞心悅目的圖畫。一個字不論有幾個部件，且不論部件大小如何不等，都要均衡巧妙地組合在方塊里，在一個方塊里協(xié)調(diào)、配合，以期穩(wěn)當(dāng)和諧而又靈活美觀。這是一種形式美的反映，通過漢字形體結(jié)構(gòu)的對稱與互讓，體現(xiàn)中和平衡、內(nèi)向充實、和諧統(tǒng)一的審美性格?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，對稱、平衡“可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應(yīng)。它給形式注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài),滿足了眼球活動和注意活動對平衡的需要。”[11](P295)

但“形式”的背后往往包含著人們注意對立統(tǒng)一、一體二元的思維特征。“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵12](P337)中華先民在觀察、體認(rèn)并改造自然的歷史過程中，已經(jīng)深刻地認(rèn)識到事物之間的對立統(tǒng)一，日有升落，月有圓缺，地分南北，物別雌雄，禽飛而并翼，星綴而連珠。因而強(qiáng)調(diào)文化建構(gòu)合于自然規(guī)律的中國人，也把對稱平衡作為其重要原則，并逐漸產(chǎn)生形成“雙偶合成心態(tài)”。它不但體現(xiàn)在外在形體上，也體現(xiàn)在深層心理中，因此對稱不再僅僅是合乎視覺效果和物理條件的原理，而是一種文化現(xiàn)象，是一種不自覺的思維狀態(tài)。在古人二元對立哲學(xué)思想的推動和“雙偶合成心態(tài)”的刺激下，漢字形體的構(gòu)造就以對稱化、雙偶合成為旨?xì)w，在構(gòu)形上追求對稱、平衡，成為一種“堪與異域競萌的儷偶文字”。[13](P5)

漢字對稱平衡的構(gòu)形特點與中華先民的辯證思維特性具有互動關(guān)系。一方面，它是中國人辯證思維特性在語言文字中的折射；另一方面，它又散發(fā)出自己獨特的力量，促使這種思維慣性的延續(xù)和凝定。文字形式上講究平衡、對稱、協(xié)調(diào)，反映的是認(rèn)識主體的審美理想和心理品性。漢字因其外在結(jié)構(gòu)上對稱、平衡的審美形式最符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢和審美需要而深入到中國人的潛意識里，并反過來影響和規(guī)定著漢字的形體結(jié)構(gòu)，在漢字構(gòu)形中總是力求字形的整齊勻稱和書寫的美觀方便。如在小篆階段，橫要求完全的平衡和對稱，左右、上下所占空間大致相當(dāng)；而在隸楷階段，則講求主次之分，如“多”字，下夕字要比上夕字大，“林”字，右木字要比左木字大，經(jīng)過讓下和讓右，對稱的原則遭到一定程度的破壞，但仍然努力地把不對稱的形體趨向平衡。

在藝術(shù)理論中，平衡指的是一種心理體驗。所以，平衡并不要求完全的整齊對稱，平衡的構(gòu)圖也并不一定是對稱的構(gòu)圖。文字雖然是記錄語言的工具，但它自產(chǎn)生以后就以視覺符號系統(tǒng)存在著，這樣就產(chǎn)生了美化的要求，而文字本身是呈系統(tǒng)存在的，美化需要一定的約束，引導(dǎo)美化的有序進(jìn)行。因此，在漢字二維方塊式的構(gòu)圖中，漢字形體結(jié)構(gòu)通過增加飾筆、減少構(gòu)字部件、改變原構(gòu)件的位置或方向、廢除原構(gòu)件等方式努力使之合理地分布在方形的框架內(nèi)，把不對稱的形體趨向平衡。如果右邊的構(gòu)件在感覺上重于左邊，那么在左邊通常要用大一些的形或者簡單規(guī)則一些的形，如“體”“錦”等字，不均等的左右兩個構(gòu)件通過這種架構(gòu)布局實現(xiàn)了左右平衡。這樣，一方面，使?jié)h字構(gòu)形進(jìn)入更高的藝術(shù)辯證法的境界，另一方面，經(jīng)過平衡與對稱階段的不平衡與不對稱，是不平衡中的平衡，不對稱中的對稱，從而由簡單的形式美走到了復(fù)雜的高一層次的整體美。