江文俊

摘 要：五四運(yùn)動是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑式的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。五四精神具體是指愛國、民主、科學(xué)和奮斗的精神，五四精神現(xiàn)在仍然指引著我們的各項(xiàng)事業(yè)，能夠給予現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：五四精神;現(xiàn)實(shí)啟示;愛國

一、學(xué)術(shù)界對五四運(yùn)動的不同看法

1919年發(fā)生的五四學(xué)生愛國運(yùn)動是在新文化運(yùn)動的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時(shí)，五四運(yùn)動又極大地促進(jìn)了新文化運(yùn)動廣泛而深入的發(fā)展，因此通常所說的五四運(yùn)動，不僅僅是五四學(xué)生愛國運(yùn)動，而是包括了新文化運(yùn)動。具體地，學(xué)界對五四運(yùn)動的范疇存在著不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“五四運(yùn)動只是單純的發(fā)生的學(xué)生愛國運(yùn)動，與新文化運(yùn)動或其他任何因素完全無關(guān)。”[1]這就是把五四運(yùn)動單純地看成是一個(gè)政治事件，其實(shí)是把五四運(yùn)動的范疇和歷史本質(zhì)局限化了。今天把五四運(yùn)動的范疇化為5月4日到6月28日這一個(gè)時(shí)間段，把五四運(yùn)動僅僅看成一場愛國救亡運(yùn)動，與之前所發(fā)生的愛國救亡運(yùn)動同屬一個(gè)意義。有的學(xué)者持相反意見，認(rèn)為五四運(yùn)動不僅僅是一場政治運(yùn)動，同時(shí)也是一場思想文化運(yùn)動。他們的看法來源于對五四運(yùn)動范疇的擴(kuò)大和歷史本質(zhì)的升華，他們把五四運(yùn)動的范疇不僅僅局限于1919年的5月4日那一天，也不局限于1919年5月4日到6月28日那個(gè)時(shí)間段，而是擴(kuò)大到1915年9月新文化運(yùn)動的序幕——《新青年》雜志的創(chuàng)刊到1921年中國共產(chǎn)黨成立這期間。時(shí)間范疇的擴(kuò)大，也意味著五四運(yùn)動的外延的擴(kuò)大。有的學(xué)者認(rèn)為五四不過是這個(gè)歷程中的一個(gè)指標(biāo)，在著名的歷史學(xué)家周策縱的《五四運(yùn)動史》中對五四運(yùn)動的范疇劃分的更加詳細(xì)，他認(rèn)為：“我們很有理由把五四時(shí)代定在1917年到1921年這段時(shí)間內(nèi)，而這段時(shí)期又可以把五四運(yùn)動本身劃分為前后兩個(gè)階段，在第一個(gè)階段里，一些新起的知識分子集中精力，以他們的思想來感召學(xué)生和青年，在第二個(gè)階段里，學(xué)生們便成為主力，發(fā)動對中國傳統(tǒng)和守舊主義的全面攻擊。”[2]同時(shí)周策縱還認(rèn)為：“五四運(yùn)動是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括新思潮，文學(xué)革命，學(xué)生運(yùn)動，工商界的罷市罷工，抵制日貨運(yùn)動，以及新知識分子所倡導(dǎo)的各種政治和社會變革?！盵3]從這種認(rèn)識出發(fā)，對五四運(yùn)動的價(jià)值取向，不僅僅有政治方面的，同時(shí)還包括思想文化方面的。這就概括的比較全面，也是整個(gè)學(xué)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)。還有一部分對五四運(yùn)動的歷史地位有著不一樣的看法，甚至是帶有貶低的色彩。著名的歷史學(xué)者馮筱才在其《20世紀(jì)中國的群眾運(yùn)動與公共政治：以“五四”為例》的主題講座中，對五四運(yùn)動的解讀有著不一樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“五四運(yùn)動無論在大陸還是在臺灣，都在政治人物口中以及課本上，占據(jù)無可比擬的地位，尤其是在大陸，經(jīng)過偉大領(lǐng)袖的贊譽(yù)和御用歷史學(xué)家的歌頌，革命遺老的自我標(biāo)榜讓五四運(yùn)動走向了神壇?！彼J(rèn)為五四運(yùn)動的神話，是政客的自我貼金，從而抬高自己的身價(jià)。對于他的這一觀點(diǎn)，本文不做過多評價(jià)，學(xué)術(shù)問題有爭議也是非常有必要的。這幾種觀點(diǎn)是學(xué)界對五四運(yùn)動的幾種不同觀點(diǎn)，本文探究是五四精神，要想徹底地了解五四精神，必須深刻地了解五四運(yùn)動這一事件，以便從現(xiàn)象到本質(zhì)來討論五四精神。

二、五四精神的具體內(nèi)涵

追論五四精神最早要追溯到1919年5月26日出版的《每周評論》上，五四運(yùn)動的參加者，北京大學(xué)的學(xué)生羅家倫發(fā)表的《“五四運(yùn)動”的精神》，他在文章中指出：“五四運(yùn)動是中國學(xué)生的創(chuàng)舉，也是中國人民的創(chuàng)舉，五四運(yùn)動的精神有三種，即學(xué)生犧牲的精神，社會裁制的精神和民族自決的精神;這三種精神關(guān)系中國民族的存亡?！彼盐逅木駜H僅概括為學(xué)生的愛國救國精神。五四新文化運(yùn)動是在民主和科學(xué)兩面大旗下進(jìn)行的，所以大多數(shù)人便將民主和科學(xué)當(dāng)做五四精神的內(nèi)涵之一。同時(shí)，無數(shù)的仁人志士為了國家獨(dú)立和民族富強(qiáng)奮起抗?fàn)帲w現(xiàn)了奮斗精神。

（一）愛國精神

五四學(xué)生愛國運(yùn)動發(fā)生的最大原因是山東問題，即中國政府的軟弱無能和帝國主義的殖民侵略。巴黎和會中國外交失敗的消息傳到中國后，中國各界人士十分憤慨，拒絕在合約上簽字。學(xué)生、工人、商人及普通市民走上街頭，打著“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的口號，進(jìn)行示威游行。隨即，全國各地紛紛響應(yīng)，進(jìn)一步舉行抗議行動，迫使中國政府不在合約上簽字，中國各界人士直接采取行動來反抗帝國主義的強(qiáng)權(quán)外交，以至死不渝的勇氣來捍衛(wèi)中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整。毫無疑問，這鮮明地體現(xiàn)了愛國主義精神。五四愛國精神還體現(xiàn)在批判傳統(tǒng)的封建禮教，對內(nèi)批判中國的舊思想，這也是愛國救國所必要的。陳獨(dú)秀在新青年創(chuàng)刊號的社論中表明，他辦新青年就是因?yàn)椤皣鴦萘暌?，道衰學(xué)敝”“本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”，即改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之思想，使青年們“奮其智能，力排除陳腐朽敗者以去”[4]，揭露中國社會的黑暗面和國民人性的落后一面，使得中國國民從睡夢中驚醒，發(fā)憤圖強(qiáng)在五四運(yùn)動時(shí)期，正視愛國救國的精神，推動了一部分民主革命主義者轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。

（二）民主精神

五四時(shí)期的啟蒙思想家認(rèn)為：西方各國之所以強(qiáng)大，是由于進(jìn)行了革命，實(shí)現(xiàn)了民主政治，今日的世界民族主義已成為不可阻擋、無法逾越的世界潮流，中國欲圖世界之生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治。[5]啟蒙思想家們的意思就是要大力提倡民主主義，批判專制主義。實(shí)行專制政治，那么肯定是一人或一個(gè)集體獨(dú)攬大權(quán)，權(quán)力過于集中，必然產(chǎn)生暴政。相反，實(shí)行民主政治，每個(gè)公民都能夠參與政治生活，相互制約。實(shí)行民主政治的國家，國民肯定是中心，執(zhí)掌權(quán)力的人反而是人民的公仆，整個(gè)國家實(shí)行法治，反對人治。相反，實(shí)行專制政體的國家，執(zhí)掌權(quán)力的人是主人，國民是奴隸，是壓榨的對象，主張?zhí)貦?quán)政治，所以啟蒙思想家們反對專制政治，主張民主政治。五四時(shí)期提倡民主的同時(shí)，更加鼓吹自由。民主和自由的關(guān)系是：自由是民主的基礎(chǔ)，民主是自由的結(jié)果，法治是自由和民主的保障。啟蒙思想家們認(rèn)為，自由是每個(gè)公民與生俱來的不可剝奪的權(quán)利，他們批判封建禮教和三綱五常，反對人性的束縛，提倡人性解放，衡量民主實(shí)現(xiàn)程度的尺子就是自由，講民主而不講自由，不講人的解放，其結(jié)果往往不遂人意。

任何時(shí)代的民主和自由都不是與生俱來的，而是靠每個(gè)人的努力和爭取。陳獨(dú)秀說過：“所謂國民政治果然能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的地位為唯一根本之條件”“而不出與多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治其悲屈陋劣，與奴隸之希冀之恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也?！盵6]所以要實(shí)行民主，需要每個(gè)公民的自覺，同時(shí)也離不開政府的教育。

（三）科學(xué)精神

要拯救中國脫離苦海，除了靠民主，也需要科學(xué)。陳獨(dú)秀說：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”“只有德先生（民主）和賽先生（科學(xué)），可以拯救中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗，若因?yàn)檫@兩位先生，一切政府的壓迫、社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。[7]五四時(shí)期所倡導(dǎo)的科學(xué)，不僅僅是自然科學(xué)，同時(shí)涵括了社會科學(xué)?？茖W(xué)能夠提高生產(chǎn)力，同時(shí)還能夠解決人生宇宙問題，起到了開發(fā)民智、反對宗教迷信、反對專制及解放思想的作用。德先生和賽先生有著密不可分的關(guān)系，如車之雙輪，鳥之兩翼，二者不可相背離。五四時(shí)期的科學(xué)精神，具體表現(xiàn)為尊重現(xiàn)實(shí)，所有的東西，無論是老的還是新的，本土的還是外來的，都需要接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，否則都是空談;還表現(xiàn)為尊重理性，反對盲從，反對迷信，敢于向教條主義宣戰(zhàn);還體現(xiàn)于對舊文化的批判，思想家們反對舊思想，反對孔教，但是他們并沒有完全地否定中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。例如，對待孔子，他們承認(rèn)孔子是偉人，孔子的學(xué)說有其歷史價(jià)值，他們批的是孔教，他們批判的是阻礙現(xiàn)代社會生活前進(jìn)的一切事物。

（四）奮斗精神

五四時(shí)期面對帝國主義的殖民壓迫，中華民族沒有像之前那樣的忍辱受迫，而是奮起抗?fàn)?。這就是奮斗精神，或者說是抗?fàn)幘?。要抵抗帝國主義的侵略，求得民族生存與發(fā)展，要摧毀專制制度和舊的思想，實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，必須靠每個(gè)中華兒女的奮斗。五四時(shí)期的先進(jìn)分子，普遍具有昂揚(yáng)奮斗的精神。中國想要除舊布新，同時(shí)不被外國所吞并，會經(jīng)過千難萬險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候需要奮斗精神的指引，我們每個(gè)青年必須積極應(yīng)戰(zhàn)惡社會而不被惡社會所吞沒、所征服。國家的未來，擔(dān)負(fù)在青年身上，需要青年人的努力奮斗，李大釗說過，“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗;惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本自由之精神，奇僻之思想，敏銳之直覺……征服歷史”。[8]關(guān)于奮斗，肯定離不開毛主席的那句著名警言：與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮。空喊奮斗精神，沒有直接行動肯定是不行的，所謂的直接行動就是人民對國家和社會的黑暗，由人民直接行動加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢力，不依賴代表。五四愛國運(yùn)動就是一場直接行動，它的規(guī)模很大，是全國性的直接行動，它表現(xiàn)了極大的奮斗精神和犧牲精神。

三、五四精神的現(xiàn)實(shí)啟示

五四精神是從五四運(yùn)動整個(gè)歷史進(jìn)程中概括出來的，雖然已經(jīng)過了100年，但并不意味著它已經(jīng)過時(shí)了，它仍有其時(shí)代意義。

（一）教育人民和領(lǐng)導(dǎo)干部

五四精神中的愛國精神，在當(dāng)今仍有著十分重要的地位。雖然現(xiàn)如今的國家命運(yùn)沒有100年前那樣的悲慘，現(xiàn)如今的中國也沒有了殖民侵略，但是地區(qū)不安穩(wěn)因素仍然存在，釣魚島問題、黃巖島問題及南海問題仍然沒有得到很好的解決。這些問題需要我們中華民族每個(gè)人的力量，面對破壞我國領(lǐng)土主權(quán)的行為，我們每個(gè)人都要與其做斗爭。五四時(shí)期無數(shù)的仁人志士，為了中國的領(lǐng)土主權(quán)完整，到處奔走，奮起反抗，眾志成城，抵御外來侵略，不惜付出自己的生命。而現(xiàn)如今，面對美好的社會生活，社會上仍然出現(xiàn)一些不和諧的事件，屢次出現(xiàn)精日事件，就連接受了高等教育的青年也不例外，如“潔潔良”事件。因此，在新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)五四精神是十分有必要的。從十八大以來，黨中央高度重視反腐敗斗爭，老虎蒼蠅一起打，落馬官員數(shù)以萬計(jì)。無數(shù)的革命先輩拋頭顱灑熱血，為實(shí)現(xiàn)中華民族站起來，富起來，始終在奮斗，而這些腐敗分子站在前人的肩膀上，卻干著不斷腐敗黨的肌體的事情，所以新時(shí)代弘揚(yáng)五四精神十分重要。新時(shí)期的愛國是與愛黨和愛社會主義是一致的，我們青少年要積極弘揚(yáng)五四精神，以其為指導(dǎo)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

（二）高舉科學(xué)大旗，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展

五四時(shí)期倡導(dǎo)科學(xué)，不僅僅是自然科學(xué)，同時(shí)也講社會科學(xué)，新時(shí)期我們更要倡導(dǎo)科學(xué)精神，用科學(xué)精神驅(qū)散愚昧的陰霾。一代代人致力于科學(xué)研究，不斷提高科技生產(chǎn)力。在《厲害了我的國》里，那些讓人矚目、令人驚嘆的超級大工程，離不開科學(xué)的支持。同時(shí)，科學(xué)與現(xiàn)代國防有著十分重要的關(guān)系，強(qiáng)大的國防離不開科學(xué)的強(qiáng)力支持。天眼、港珠澳大橋等一大批工程，彰顯著我國強(qiáng)大的綜合國力，也再次證明，科學(xué)與綜合國力、國際地位有著十分密切的關(guān)系，我們要弘揚(yáng)科學(xué)精神，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高科學(xué)素養(yǎng)。

（三）為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供精神動力

五四運(yùn)動距現(xiàn)在已經(jīng)將近100年，現(xiàn)如今中國的國情與100年前的中國國情有著翻天覆地的變化。當(dāng)時(shí)的中國國勢衰微，被帝國主義任意支配，中國政府軟弱無能，毫無國際地位。現(xiàn)如今的中國，隨著改革開放的逐漸深入，一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的事情逐漸被淘汰，實(shí)現(xiàn)了從富起來到強(qiáng)起來的巨大飛躍。從最初朦朧的社會主義，到現(xiàn)在有中國特色的社會主義，在此期間，五四精神一直貫穿始終。當(dāng)中華民族遭受民族危機(jī)時(shí)，五四愛國精神激勵著我們每個(gè)中華兒女前赴后繼，敢于犧牲，勇于奉獻(xiàn)，始終為維護(hù)國家主權(quán)而積極奮斗;當(dāng)中華民族落后于其他國家時(shí)，五四民主和科學(xué)精神就激勵著每個(gè)科技工作者努力研究科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是我們拉近與其他發(fā)達(dá)國家差距的重要方式。改革開放初期，我國在科技方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他發(fā)達(dá)國家，所以需要樹立起科學(xué)的大旗，切實(shí)開展科學(xué)研究，推動科技的發(fā)展。到了新時(shí)代，我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位、國際影響力日益提高，但仍然與發(fā)達(dá)國家、世界強(qiáng)國有差距，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，即人民日益追求美好的生活，我們的目標(biāo)就是要把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這除了需要我們每個(gè)中華兒女的努力奮斗外，還需要強(qiáng)大的精神動力。五四精神指引著我們，以愛國主義凝聚全國人民的力量，去建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

100年來，我國社會發(fā)生了深刻的、歷史性的變化，無視或低估100年社會生活各個(gè)方面所取得的巨大進(jìn)步是錯誤的。但是另一方面，我們又必須清醒地認(rèn)識到，我國還沒有徹底的強(qiáng)起來，仍與世界強(qiáng)國有著很大的差距，還有部分地區(qū)仍處于貧窮落后狀態(tài)，我國的發(fā)展還有待提高;改革進(jìn)入深水區(qū)，體制機(jī)制弊端還制約著社會的發(fā)展，貧富差距很大，小康社會仍未建成，數(shù)以萬計(jì)的貧困人口還等待脫貧;外部環(huán)境也比較惡劣，新干涉主義盛行，祖國統(tǒng)一還沒有實(shí)現(xiàn)，兩岸關(guān)系時(shí)有摩擦……。因此，讓我們重溫五四精神，繼承先輩遺志，崇尚科學(xué)，發(fā)揚(yáng)民主，健全法制，為民族的強(qiáng)大，為國家的富強(qiáng)繼續(xù)奮進(jìn)。

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