■張 鑫／常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院

一、前言

《詩經(jīng)》居于五經(jīng)之首，堪稱中華文化經(jīng)典。自英國傳教士理雅各（James Legge）1871年的無韻體譯本以來，《詩經(jīng)》英譯距今已有兩百多年歷史。之后，阿連壁（Clement Francis Romilly Allen），威廉·詹寧斯（William Jennings），阿瑟 ·韋利（Arthur Waley）等多位國外譯者重譯或復(fù)譯《詩經(jīng)》。中國本土譯者有楊憲益（選譯本），許淵沖、汪榕培和任秀樺（全譯本）等多個(gè)版本。而對(duì)于對(duì)數(shù)量龐大的中國本土譯者，美國翻譯家溫伯格在列舉20世紀(jì)以來較有影響的中詩英譯者時(shí)只字未提。除去汪榕培外，《牛津英語翻譯文學(xué)指南》（The Oxford Guide to Literature in English Translation）也未提及任何中國譯者。即使在PQDT（英語博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫）中檢索，提到中國本土《詩經(jīng)》譯者的也非常罕見。

就國內(nèi)研究而言，古詩英譯一直是中國翻譯研究的重要一環(huán)。近百年來，中國詩歌翻譯理論探討基本上都是圍繞詩歌語言形式與內(nèi)容的關(guān)系展開的?！对娊?jīng)》英譯的研究也是如此（打開中國知網(wǎng)搜索即可發(fā)現(xiàn)）。20世紀(jì)70年代以來，文化學(xué)視角將文化、社會(huì)等多元系統(tǒng)納入翻譯研究的范疇，受其影響，國內(nèi)翻譯學(xué)者逐漸將詩歌翻譯這一人文活動(dòng)放置與更為廣闊的社會(huì)文化歷史多元系統(tǒng)中考察，極大的豐富了詩歌翻譯研究范疇。例如沈嵐、楊靜、李惠然、蔚淑敏分別從跨文化、歷史、認(rèn)知、修辭的視角研究《詩經(jīng)》英譯。

二、吉迪恩·圖里的翻譯規(guī)范理論視角下的譯本分析

早在20世紀(jì)六七十年代，已經(jīng)有學(xué)者提出規(guī)范（norms）的概念。列為（Jiri Levy）認(rèn)為翻譯是一個(gè)決策過程（decision making process），譯 者 從文本選擇到句子結(jié)構(gòu)、措辭、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至拼寫，都面臨眾多抉擇的可能性(Hermans,1999：74-76)。 理 論 上 說，所有的抉擇均處于“完全可以預(yù)測(cè)”與“完全無法預(yù)測(cè)”這兩級(jí)之間。波波維奇指出，既然抉擇既非完全前定，又非絕對(duì)任意，那么促使譯者做出某一決定原因何在？除了主觀意愿外，譯者必須面都源語文本與譯語文本兩套規(guī)范或習(xí)俗（norms and conventions）的制約。在《翻譯中規(guī)范的性質(zhì)與作用》一文中，圖里認(rèn)為在實(shí)際翻譯過程中，譯者通常受到三類規(guī)范的制約：預(yù)先規(guī)范（preliminary norms）、初始規(guī)范（initial norms）及操作規(guī)范（operational norms）

（一）預(yù)先規(guī)范

預(yù)先規(guī)范及翻譯政策（translation policy）是決定在某一時(shí)期所選擇的文本類型或特定文本，直接決定了源語中哪些文本可以進(jìn)入譯語文化，即與待譯文本的選擇直接相關(guān)。翻譯政策在某一特定語言、文化、時(shí)代決定翻譯文本選擇的要素，例如目標(biāo)語文化所青睞的作品、作家、類別及流派等。

上世紀(jì)70年代末，國門重新向世界敞開，各種外來思潮也如潮水般涌入中國。知識(shí)分子對(duì)于國外的文化資源有著求知若渴的期盼。正是在這一背景下，上世紀(jì)80年代初期開始，國內(nèi)譯界呈現(xiàn)出繁榮景象。以各大出版社為根據(jù)地，一大批外國文學(xué)經(jīng)典翻譯作品層出不窮，例如四川人民出版社率先在80年代初期出版的百余本“走向未來叢書”，翻譯介紹當(dāng)時(shí)世界新的科技、人文、社會(huì)科學(xué)；上海文藝出版社緊隨其后，出版了“外國文藝叢書”。在詩壇，由漓江出版社出版的“國際詩壇”可謂填補(bǔ)了一段空缺，國內(nèi)譯者也在與國際詩歌的交流中找到了發(fā)展民族詩歌、譯介民族詩歌的渴求。正是在這一大的背景下，向國外詩壇譯介中華文化如大旱望云，應(yīng)運(yùn)而生。

80年末、90年代初，《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《楚辭》等國粹精華的英譯本問世。其中畢業(yè)于上海外國語學(xué)院、師從老一輩著名學(xué)者葛傳椝先生的汪榕培更是其中的佼佼者。汪榕培先生在與任秀樺先生1993年完成《易經(jīng)》英譯之后，汪榕培接受了湖南文藝出版社邀約的《漢英對(duì)照中國古典名著叢書》，至此開始了一系類的中國過典籍英譯歷程。1994年兩人又共同完成了《詩經(jīng)》英譯，至此成為國內(nèi)譯者《詩經(jīng)》英譯的全譯本的第二人（許淵沖為第一人）。其中汪榕培負(fù)責(zé)英譯詩文，任秀樺負(fù)責(zé)注解，并在1995年出版發(fā)行；在此基礎(chǔ)上，汪榕培、潘智丹又在2008年出版了《詩經(jīng)·國風(fēng)》的英譯。

（二）初始規(guī)范

圖里將“左右譯者在目標(biāo)語系統(tǒng)和源語系統(tǒng)之間做出選擇的規(guī)范”稱為”初始規(guī)范”。初始規(guī)范決定譯者對(duì)翻譯的總體傾向，即傾向于源文本還是譯文文化的讀者習(xí)慣。他進(jìn)一步指出，如果譯者傾向于目標(biāo)語系統(tǒng)的各種具體規(guī)范，譯本表現(xiàn)出“可接受性（acceptability）”的特征；如果傾向于源語系統(tǒng)，則表現(xiàn)出“充分性（adequacy）”。在可接受性與充分性之間有一個(gè)連續(xù)軸，所有的翻譯都是在這一連續(xù)軸上“不斷選擇和妥協(xié)的結(jié)果”埃文 -佐哈爾對(duì)“充分性（adequacy）”做如下定義：充分的翻譯就是在譯語中體現(xiàn)源文的文本關(guān)系，同時(shí)不破壞源語的基本語言系統(tǒng)?？山邮苄允侵缸g者盡可能符合譯語的語言文學(xué)規(guī)范而通過各種翻譯轉(zhuǎn)換進(jìn)行翻譯。

汪榕培中國典籍翻譯的目的在于向英文一般讀者而非漢學(xué)家們展示中國文化，因此，在《詩經(jīng)》英譯中，并未特意添加注解和解釋，以期達(dá)到更大的讀者群。其基本規(guī)范為以美的形式傳遞原文意思，即“傳神達(dá)意”。其整體操作規(guī)范為以全局為考量，包括詩歌背景、注解、語氣、詩歌渲染氣氛及其他相關(guān)項(xiàng)。在《詩經(jīng)》的翻譯中，汪榕培充分遵循源語文本的寫作規(guī)范和文化規(guī)范，與此同時(shí)也尊重目標(biāo)語的書寫規(guī)范，使得譯本通俗易懂。汪榕培亦十分注重充分發(fā)揮英語的優(yōu)勢(shì)使譯文更具美感，例如，同義詞的替換，疊音詞的使用，同源詞的變換等。

例1：氓

My man

氓之蚩蚩，

Here comes a man genteel.

報(bào)步貿(mào)絲。

With clothes to make a deal.

匪來貿(mào)絲，

It’s not silk he wants;

來即我謀。（2008：142）

My house is where he haunts.（2008：143）

《氓（衛(wèi)風(fēng)）》是詩經(jīng)的名篇，它以沉痛的口吻，回憶了戀愛生活以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。全詩共六章，每章十句，第一章寫男子殷勤求婚；第二章寫女子出嫁；第三章對(duì)愛情失望，追悔莫及；第四五章寫男子如何施以暴虐；第六章寫女子的憎恨。全詩較長，這里選取詩篇開頭部分?！膀框俊笔欠浅ｊP(guān)鍵的一個(gè)詞，他勾勒出那個(gè)對(duì)女子施以虐暴男子的丑態(tài)，但因?yàn)槭腔貞?，所以作者用了一個(gè)不是十分肯定的詞，但是為了后面情節(jié)的發(fā)展，這里采用了一個(gè)明顯貶義的詞，因此，這里翻譯最見功夫。譯者使用“genteel”，可謂十分確切。這個(gè)詞貌似褒義，實(shí)則貶義，深得原詩精髓。再看“haunt”一詞含義豐富，這里即有“糾纏不休”的意思，也有明褒暗貶之實(shí)。這兩個(gè)詞語的選擇看似隨意簡(jiǎn)單，實(shí)則體現(xiàn)出譯者深厚的語言功底。譯者的深思熟慮，對(duì)于英語優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮足以體現(xiàn)其初始規(guī)范，即以源語為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮譯語優(yōu)勢(shì)。

（三）操作規(guī)范

操作規(guī)范制約實(shí)際翻譯活動(dòng)中的抉擇，主要決定譯文的呈現(xiàn)形式及語言內(nèi)容。操作規(guī)范可以細(xì)分為：（1）母體規(guī)范（matricial norms）即在宏觀結(jié)構(gòu)上制約翻譯的原則，例如，是全文翻譯還是部分翻譯，以及詩節(jié)的劃分、段落的刪節(jié)和重復(fù)、腳注的增加與省略等。（2）篇章語言規(guī)范（textual-linguistic norms）影響文本的微觀層次，如句子結(jié)構(gòu)、遣詞造句等文體特征，甚至包括極為細(xì)微的方面，如大小寫、斜體等具體用法。

《詩經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，每首詩歌題目之后都有說明，例如：《淇奧（衛(wèi)風(fēng)）》、《黍離（王風(fēng)）》、《叔于田（鄭風(fēng)）》、《伐檀（魏風(fēng)）》、《采薇（小雅）》等。而在汪榕培的譯本中，則把樂調(diào)及其英譯統(tǒng)一放入目錄中，例如：周南Southern Zhou,召南（Southern Shao）等，之后每首歌謠則從題目開始，不再加入任何注解。這樣做符合“大眾傳播”英文詩歌的目的，另一方面書籍的排版也是中文在左，英文在右，方便中英文閱讀對(duì)照。

值得注意的是，汪榕培先生不僅是中國典籍英譯的大家，更在英語詞匯學(xué)研究領(lǐng)域取得了一定成就，先后編著了《英語詞匯學(xué)教程》、《高級(jí)英語詞匯學(xué)教程》等10于眾教材、書籍及專著。汪榕培對(duì)英語詞匯的專注對(duì)其從事中國典籍英譯幫助巨大，因其對(duì)英語詞匯之間的細(xì)微差別以及對(duì)大量英語單詞的掌握可以更為準(zhǔn)確的“達(dá)意”。

例2：《摽有梅（召南）》

譯文：The Plums

摽有梅，

I cast you plums from the tree,

其實(shí)七兮。

Lying on the way.

求我庶士，

If you want to marry me,

迨其吉兮。

You’d better not delay.

摽有梅，

I cast you plums from the tree,其實(shí)三兮。

Piling on the way.

求我庶士，

If you want to marry me,

迨其今兮。

You’d better come today.

摽有梅，

I cast you plums from the tree,

頃筐塈之。

In baskets on the way.

求我庶士，

If you want to marry me,

迨其謂之(2008：44)。

You’d better come and say(2008：45).

這是一首情歌，歌中女子看見樹上的梅子日漸成熟，又紛紛落下不禁觸景生情，想到自己一天天年長，渴望有一個(gè)小伙子快來把她娶走。全詩共三章，三章重唱，一層緊逼一層，生動(dòng)又饒有趣味的展現(xiàn)主人公“急切”的心情。首章“迨其吉兮”尚有從容相待，選個(gè)好時(shí)候；次章“迨其今兮”已見焦急心情；末章“迨其謂之”就等你開口，足可見其急迫。譯文以“You’d better not delay” “You’d better come today”, “You’d better come and say”層層遞進(jìn)，又著實(shí)描寫出了女子急切的心情，妙趣橫生?！稉坑忻贰窞榍楦瑁|(zhì)樸清新，節(jié)奏明快。譯作全詩采用英詩韻律，尾音押韻（abab），讀之朗朗上口，正如汪榕培先生所說，傳神，既要保持原詩風(fēng)貌，也要最大程度上保留詩節(jié)的行數(shù)、長短、節(jié)奏、韻律。譯文也最大程度上保持了原詩的“神”。與此同時(shí)，不拘泥于原文，例如描寫樹上的梅子快落完的情景：“其實(shí)七兮”（樹上的梅子十成只剩下七成），“其實(shí)三兮”（樹上的梅子十成只剩下三成），以及“頃筐塈之”（樹上的落梅已裝滿竹筐），譯者沒有選擇“七成，三成”這樣的概數(shù)，而是選擇更為押韻的Lying on the way， Piling on the way ，In baskets on the way，即還原了原詩的“神”，也準(zhǔn)確的傳達(dá)了“意”。以詩譯詩，正是汪榕培先生的一貫堅(jiān)持。

無論是從母體規(guī)范，還是篇章語言規(guī)范上看，汪榕培譯本都更加注重源語語言規(guī)范，更能體現(xiàn)翻譯的充分性（adequacy）。正如在1996年，即汪榕培譯本剛剛出版之際，呂俊評(píng)價(jià)道：汪任兩位先生攜手合作，做到“詩詩有韻，各具神采”（1996：11），汪任所譯大部分準(zhǔn)確而優(yōu)美，譯者不僅注重原詩的語言特點(diǎn)，而且十分注意利用英語的一些優(yōu)勢(shì)來增強(qiáng)譯文的美感以達(dá)到“傳神”的效果。

三、結(jié)語

作為當(dāng)時(shí)最偉大的譯者，遵從特定的翻譯規(guī)范，汪榕培和任秀樺先生致力于中國文化的推廣和發(fā)揚(yáng)以及普及，這起源于他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛以及向世界展示中國傳統(tǒng)文化的自豪。翻譯事業(yè)是無止境的，雖然兩位譯者的譯文已經(jīng)達(dá)到了趨于完美的程度，但依然并不完美，在某些情況下，有些地方還需要改進(jìn)。中國文化是如此的燦爛和博大，僅僅依靠少數(shù)譯者的努力是不夠的。需要更多的翻譯人員來完成這個(gè)偉大的項(xiàng)目。在欣賞了這兩位譯者的優(yōu)秀翻譯后，除了尊重他們之外，還希望能讀到更多優(yōu)秀的翻譯作品，希望本文能拋磚引玉；同時(shí)，把中國古典詩歌的英文翻譯放在一個(gè)大的語境中，在一定程度上給了我們一個(gè)全新的不同的視角。汪榕培和任秀樺先生讓世界欣賞甚至愛上中國文化的努力，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們所有人。