■張亞楠／西安音樂學(xué)院

一、 笙的歷史沿革

笙是具有中國特色的古老簧管類樂器。中國古代對樂器的統(tǒng)稱為八音，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制；泛指音樂；八風(fēng)之音。出自于《呂氏春秋·孝行》：“雜八音，養(yǎng)耳之道也。”其中笙為匏類樂器?？梢?，在我國音樂史中占據(jù)著重要的地位。笙樂的音色柔美、和聲豐富、種類繁多，并且也是世界自由簧樂器的鼻祖，體現(xiàn)出中國樂器對世界樂器的巨大貢獻(xiàn)。據(jù)古代的傳說，笙是女媧發(fā)明的，古代的文人認(rèn)為笙代表了人生的成長與發(fā)展，因?yàn)轶鲜怯啥鄠€(gè)參差不齊的竹管制作而成的，而竹子又代表了自然界中最具有生命力象征的植物；同時(shí)笙也代表了和諧、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一。在民間音樂和地方戲曲伴奏樂隊(duì)中，笙有著舉重若輕的地位，起到了承上啟下的作用。如：山東梆子戲，山西的晉劇、二人臺(tái)，河南梆子戲，以及南方的昆曲等。各地的民間吹打樂如：江南絲竹、山東吹打樂、河北吹歌，西安鼓樂等，笙也是必不可少的樂器。由此可見，笙樂器的應(yīng)用范圍之廣可見一斑。我國的西南地區(qū)，也活躍著笙樂器家族的一員——蘆笙。在苗族和侗族等少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。從云南石寨群出土的蘆笙可以斷定，在漢初漢文帝至漢武帝時(shí)期蘆笙就已經(jīng)產(chǎn)生，至今也有著兩千年的歷史。蘆笙在西南少數(shù)民族地區(qū)代代相傳，流傳至今，其聲音含蓄內(nèi)斂，如歌如訴的音色深得人們喜愛。在這些少數(shù)民族地區(qū)，每逢當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日和重大喜慶的日子，都會(huì)有龐大的蘆笙合奏場面，他們身著節(jié)日的盛裝，吹起蘆笙，載歌載舞，把節(jié)日的喜慶氛圍烘托的淋漓盡致。

建國以來，笙迎來了它黃金時(shí)期，傳統(tǒng)笙從十七簧發(fā)展到二十一、二十四、二十七、三十六、四十二簧。經(jīng)過改良的現(xiàn)代笙在音色、音域、音量、材質(zhì)上都有了不同程度的改進(jìn)。如改良的加鍵擴(kuò)音傳統(tǒng)笙、鍵笙、抱笙、排笙等，完善了笙在重奏和獨(dú)奏領(lǐng)域的空白。就以鍵笙而言，改良后的鍵笙：高、中、次中、低音聲部齊全，演奏便捷音色統(tǒng)一，這是其他樂器所不能媲美的，由此，許多作曲家為笙譜寫了大量的優(yōu)秀作品。

二、笙曲的發(fā)展

20世紀(jì)中期以后，新中國政府開始重視與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，制定了“百花齊放百家爭鳴”的文藝指導(dǎo)方針。多為極具代表性的笙演奏藝術(shù)大師為笙全新定位做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中最著名的兩位是胡天泉先生與閻海登先生。1956年胡天泉先生創(chuàng)作了我國第一首笙獨(dú)奏曲《鳳凰展翅》，把笙這件古老的伴奏性樂器推上了獨(dú)奏性的舞臺(tái)，并確立了笙的獨(dú)奏地位。1960年閻海登先生創(chuàng)作了《晉調(diào)》，拓展了笙演奏的演奏技巧。20世紀(jì)七八十年代，由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景影響，在創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)了符合當(dāng)時(shí)背景的樂曲。如胡天泉、王會(huì)議先生的《大寨紅花遍地開》，高揚(yáng)、唐富先生的《林海新歌》等作品。到了八十年代，出現(xiàn)了更多的新作。如唐富先生的《天鵝暢想曲》張之良先生的《歡樂的草原》都反映了當(dāng)時(shí)人民追求幸福生活的美好夙愿；九十年代后，笙的曲目更是層出不窮。九十年代至今，大型協(xié)奏與重奏曲的出現(xiàn)代表了近現(xiàn)代笙曲的一個(gè)輝煌時(shí)期。笙曲《喚鳳》的出現(xiàn)，開創(chuàng)了笙曲多調(diào)性和無調(diào)性音樂處理的新路，大力發(fā)掘的笙演奏的內(nèi)在潛能。但要說具有劃時(shí)代意義的作品，那便是《飛鶴驚泉》。這首作品的問世，使它從諸多笙曲中脫穎而出。

三、《飛鶴驚泉》的演奏分析

（一）氣息運(yùn)用

對于這件樂器而言，其中原理之奇妙，音色之獨(dú)特，都是其他樂器不能體現(xiàn)的。因?yàn)轶鲜亲杂苫蓸菲鳎魵夂臀鼩舛紩?huì)發(fā)聲，所以不像其他管樂那樣，呼吸的氣息都需要去均衡練習(xí)。而在《飛鶴驚泉》演奏時(shí)的氣息，每段、甚至每句的運(yùn)用都是不一樣的，它并不像其他笙曲，形式單一，由于是大量民族樂器的精華結(jié)合為一體的作品，在技巧上有著獨(dú)特的技法。在演奏時(shí)，正確的方式應(yīng)該氣息下沉，氣沉丹田，調(diào)動(dòng)丹田氣，要寬則寬，如洪水呼之欲出；要窄則窄，如清風(fēng)撫之山崗……

吸氣時(shí)：要有節(jié)制的讓氣息像一條線，直吸擴(kuò)充至整個(gè)胸腔，把氣吸足，隨著吸入的氣息增加，要感覺小腹、胸部、腰部都要充滿氣息。

呼氣時(shí)：小腹用力收縮形成上頂?shù)牧α?，把氣息控制在胸部，這是口內(nèi)是不存在氣的，然后有節(jié)制的讓氣息如一條線似的往外輸送，隨著氣息的減少，小腹，腰部繼續(xù)收縮，直至把氣呼完為止。

總之，氣息的控制是在感情的控制下具體的運(yùn)用，只有這樣，才能做到內(nèi)在放松，以情帶氣，在演奏中揮灑自如。（在笙演奏法中，呼氣應(yīng)當(dāng)是腹部鼓起，相反吸氣是腹部縮小。此為“腹式呼吸法”）

（二）手口配合

此例實(shí)際的演奏法應(yīng)該是在D調(diào)傳統(tǒng)笙的倍高音3上做一個(gè)滑音，但笙作滑音是很有限的。第一：必須是高音區(qū)才能做出滑音，因?yàn)轶系幕晒芄缠Q原理所限制。第二：高音區(qū)的滑音只能是向上構(gòu)成小三度的跨越，并不像其他弦樂類樂器可以在同根弦上做出跨度很大的滑音。但正是這兩種限制，使笙這件特殊的樂器在與氣息密切配合的時(shí)候（滑音演奏時(shí)：手指按孔位位置打開的越高，氣息應(yīng)相對配合擴(kuò)大。）而這滑音并不是位置單一決定音準(zhǔn)，眾所周知，笙是一件固定音高的樂器，但對于滑音而言，這個(gè)觀念可就要摒棄。滑音的音準(zhǔn)是根據(jù)氣息流通量的大小與手指位置的抬高來決定的，而且每一把笙因?yàn)轶瞎芨叩?、粗?xì)的不同，音窗開孔的差異，簧片簧舌的材質(zhì)大小，都直接決定了滑音氣息與手指高度的配合。所以在每把笙在演奏滑音時(shí)，都不能固定。這是需要長期練習(xí)手口配合才能熟練掌握的。

（三）情感分析

《飛鶴驚泉》是具有著強(qiáng)烈的藝術(shù)美感、渲染，樂曲散發(fā)出充沛的熱情，這是在人文藝術(shù)性和技藝技術(shù)性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。以古典的韻律加入當(dāng)代的元素，在思想藝術(shù)境界得到更高層次的升華，在演奏和聆聽過程中，幻化一幅飛鶴驚泉的絕美景象中,得到靈魂的滌蕩，在這種超然世外的仙鶴之中相互訴說人世間的贊美與祝福。正是這樣，人們賦予了鶴更多的人格化的意象便是非常自然的事了。

四、《飛鶴驚泉》的代表意義

此曲可以說是那現(xiàn)實(shí)與幻想的交織，同時(shí)，也充分體現(xiàn)了作品的內(nèi)涵和風(fēng)格，以及樂曲的作者內(nèi)心具有非常豐富的音樂語言?！讹w鶴驚泉》之所以好聽、耐聽、有韻味、有新意，是因?yàn)樗那{(diào)是從古琴曲中借鑒而來。 樂曲的作者將古典中的韻致，加進(jìn)了現(xiàn)代元素，借鑒了西方作曲技法與中國音樂傳統(tǒng)技法相結(jié)合，創(chuàng)造出既有濃郁的民族音樂特色，又有強(qiáng)烈地感染力，曲作者通過樂曲對鶴的一絲情意，一份情懷，用一種意境，一股安閑之氣，一種使人愉悅的暢快；他通過對鶴的描述，傳遞著一種美好的信息，訴說著人間的滄桑變化，使我們得到一種妙不可言之感，令人回味無窮。

五、結(jié)語

通過本文的描述，我們可以清楚的知道，《飛鶴驚泉》是一部具有強(qiáng)烈感染力的作品，樂曲的作者將古典中的韻致，加進(jìn)了現(xiàn)代元素，借鑒了西方作曲技法與中國音樂傳統(tǒng)技法相結(jié)合，創(chuàng)造出了有濃郁民族音樂特色的笙曲。樂曲釋放出充沛的熱情，曲調(diào)優(yōu)美；此曲幾乎涵蓋了笙演奏中的所有技巧?？梢哉f在技術(shù)性和藝術(shù)性上達(dá)到了完美的統(tǒng)一。闡述了此曲獨(dú)有的美學(xué)藝術(shù)。