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四川省綿陽南山實驗學(xué)校

一、中國詩歌里的鄉(xiāng)土情懷

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，《孟子》闡釋了天下、國、家和個人的關(guān)系：天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個人。天下的和平繁榮，國家的仁德政治，家庭的風(fēng)氣教養(yǎng)，個人的品德修養(yǎng)，都緊密相連，相輔相成?！抖Y記·大學(xué)》里有修身、齊家、治國、平天下的人文理想，《孟子》有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的士大夫追求，《岳陽樓記》有“ 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的政治理想，更有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生大境界，這些都體現(xiàn)出古人在處理個人、家庭、國家之間關(guān)系上的智慧和境界。

在中國傳統(tǒng)文化里，士大夫很講究個人的修身養(yǎng)德，比如儒家思想里的慎獨慎微思想，山水田園詩中的隱逸精神，失意文人的獨善其身等，都是古人個體修身養(yǎng)德的表現(xiàn)。而悲天憫人的情懷以個人養(yǎng)德為基礎(chǔ)，卻又超越個人修養(yǎng)，愛國主義精神從鄉(xiāng)土情懷出發(fā)卻又超越鄉(xiāng)土觀念，在這一源流里家國情懷一脈相承，緊密相連，家國同構(gòu)，家是國的基礎(chǔ)，國是家的歸宿，有國才有家，失去了國，家就像飄零的浮萍，沒有根基。在中國詩歌或豪邁或溫婉的旋律中，家國情懷是一個亙古變的主題。

“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”(唐·宋之問)

詩人貶居嶺外，時間久、空間遠，音書斷，一方面思念家人，另一方面又時刻擔(dān)心家人命運，怕家人受連累而受罪，所以在歸來的路上，越是接近家鄉(xiāng)越是害怕：原先的各種擔(dān)憂和莫名的不祥預(yù)感，此刻似乎馬上就會被路上遇到的某個熟人所證實，變成活生生的殘酷現(xiàn)實，而長期夢寐以求的親人團聚立刻被無情的現(xiàn)實擊得粉碎。這種鄉(xiāng)土情懷，這種思鄉(xiāng)思親之情在中國詩歌中無處不在，常常激起古今詩人和讀者的情感共鳴。

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。 戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

(《詩經(jīng)·小雅·采薇》)

一曲《采薇》一唱三嘆，百轉(zhuǎn)柔腸，作者暢想了一位戍邊將士濃烈的思鄉(xiāng)深情、愛國豪情和歸途悲情。在遙遠的春秋時期，三千多年前的一個寒冬，陰雨霏霏，雪花飄飄，一位解甲退役的久戍之卒在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。道路崎嶇，饑寒交加；但邊關(guān)漸遠，鄉(xiāng)關(guān)漸近。可謂”近鄉(xiāng)情更怯，，不敢問來人”。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。一唱三嘆之中交織著戀家思親的個人情感和為國赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的交融在一起的思想感情。思鄉(xiāng)思親之情與戍邊衛(wèi)國之志，豪放與蒼涼如此和諧地交織在一起，奏響的是真實的生命樂章和崇高的愛國情感，這種情感源遠流長，影響深遠。比如在唐宋邊塞詩歌許多偉大的作品里，就能依稀地聽到這首詩在時間和生命長河里所激起的遼遠而空曠的回音。這種回音穿越時空，響徹歷史和時代的天空。在現(xiàn)代海峽兩岸的鄉(xiāng)土文學(xué)中猶見其精魂。

小時候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭，

母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。

余光中的《鄉(xiāng)愁》是婦孺皆知耳熟能詳?shù)囊皇姿监l(xiāng)思親詩，貫穿其中的鄉(xiāng)土觀念一脈相承，源遠流長?？释H人團聚、渴望民族統(tǒng)一的強烈愿望，在歷史的回音壁上繞梁不息，碰撞成為我們今天祖國必須統(tǒng)一也必然統(tǒng)一的時代強音。

二、中國詩歌里的愛國主義情懷

如果說中華文明是一條滔滔不絕奔騰不息的長河，那么愛國主義就是那從高山之巔沖下平原低谷摔出的巨大動力，是無數(shù)支流匯集而成的奔涌不息的源源活水。愛國主義是中華文明歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨坎坎坷坷而永不衰竭的精神動力，更是新時期中華民族偉大復(fù)興的基石。

在中國詩歌燦爛的星空里，從不知姓名的先民到屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、秋瑾、毛澤東……一個個愛國詩人熠熠生輝，一首首愛國詩篇膾炙人口，詩人們或感念身世，或憂國傷時，或豪邁雄壯，其愛國情懷感人肺腑。

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。

與子同仇！豈曰無衣？

與子同澤。王于興師，

修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。

《秦風(fēng)·無衣》這首無名氏的詩歌可以說是一份慷慨激昂、鼓舞斗志的請戰(zhàn)書。反映了先民抵御外侮、同仇敵愾的高昂士氣和愛國主義精神，一聽國家要打仗，將士們一呼百應(yīng)，主動請戰(zhàn)，團結(jié)御敵，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概，是古人家國情懷的精彩注釋。這種愛國主義情懷就像長江之水黃河之浪，奔涌在歷史的長河里，匯集成博大精深的中華文明。

五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞?wù)哿荷丛础?/p>

曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

天兵下北荒，胡馬欲南飲。

橫戈從百戰(zhàn)，直為銜恩甚。

(李白《塞下曲六首(其一)》)

詩中邊地苦寒，常年大雪紛紛，自然環(huán)境異常惡劣，軍旅生涯緊張而艱苦，“笛中聞?wù)哿鼻嫉延脑股n涼，傳達出常年出征對親人和故鄉(xiāng)的無比思念。然而“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，將士們英勇無畏的愛國激情激蕩山川，擲地有聲，思鄉(xiāng)思親之情猶如江河支流，勢無阻擋的匯入愛國主義的洪流，升華出崇高的家國情懷。盛唐的邊塞詩意境高遠，格調(diào)悲壯，像雄渾的軍號，一聲聲吹得歷史都熱血沸騰。

怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

(岳飛《滿江紅·寫懷》)

由于時代特征不同，時代精神不同，宋代邊塞詩與盛唐詩歌的豪邁剛健相比，多了幾分蒼涼和悲壯。岳飛《滿江紅·寫懷》表現(xiàn)了作者抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國的強烈的愛國精神。詩人為故土淪陷，朝廷主和不戰(zhàn)而怒發(fā)沖冠，獨自登高憑欄遠眺，禁不住仰天長嘯，一片報國之心壯懷豪邁。南征北戰(zhàn)、路途遙遠、披星戴月只為抓緊時間收復(fù)失地，為國建功立業(yè)。

陸游一生志在收復(fù)中原，然而壯志難酬，死不瞑目，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！睆闹形覀兛吹揭粋€偉大愛國詩人彌留之際的家國情懷，不經(jīng)撫卷而潸然淚下。

文天祥“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！逼鋹蹏髁x精神何嘗不是感人肺腑、驚天地泣鬼神的家國情懷；秋瑾“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”……中國詩歌中表現(xiàn)愛國主義情感是一個亙古不變的主題，常常和思鄉(xiāng)思親的情感融為一起，在不同的時代奏出震撼人心的雄壯樂章，激勵著一代又一代的華夏子孫，為國家為民族不惜犧牲，傳唱著一首愛國主義的主題歌。

三、中國詩歌里悲天憫人的情懷

屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，一聲長長的嘆息從春秋楚國的汨羅江畔發(fā)出，在歷史的回音壁上碰撞出經(jīng)久不息的余音，響徹歷史的天空，回蕩在神州大地，讓我們感受到屈子悲天憫人的慈悲心懷。

歷史的車輪在轱轆沉重的碾壓聲中來到了唐朝。“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅?！币粓龃箫L(fēng)掀翻了杜子美的茅屋，“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，屋漏偏遭連夜雨，一夜無眠的詩人卻想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏,風(fēng)雨不動安如山.嗚呼!何時眼前突兀見此屋,吾廬獨破受凍一足! ”，杜甫總是這樣推己及人，悲天憫人，猶如一尊流淚的觀音，用自己從來都被苦難壓扁的目光撐出一片樹蔭,苦苦地去為別人遮風(fēng)避雨，然而他自己，曾經(jīng)歷孩兒被無衣避體甚至餓死的悲苦，他自己也終究”飄飄何所似，天地一沙鷗”，飄零一身，老病窮餓，客死他鄉(xiāng)的一艘破船之上。這就是萬方多難中成就的詩圣，是一尊心懷天下的流淚觀音，這就是中國詩歌里的慈悲情懷。

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

(杜甫《又呈吳朗》)

杜甫自己一生多難，甚至要靠有人接濟才能維持生計，有一年看到一個無食無兒的婦人到他門前來打棗充饑,那悲慘的情景讓詩人印記于心。第二年當(dāng)他搬離時還專門寫詩叮囑房子新的主人，不要插上籬笆阻止老婦人打棗充饑，因為她肯定走投無路才前來打棗，她打棗時內(nèi)心一定無比的悲戚和恐懼。這就是詩人推己及人、關(guān)心底層貧苦百姓的一片真情，一顆菩薩的慈悲心腸。這種悲天憫人的情懷是家國情懷的重要組成部分，像一股熱血暖流，流淌在古今華夏兒女的廣闊胸襟。當(dāng)代“雜交水稻之父”袁隆平在大饑荒的60年代親眼看到五餓殍，促使他把“讓所有人遠離饑餓”作為畢生的追求并終生踐行。這種悲天憫人的情懷已經(jīng)超越了國家民族，心懷人類，關(guān)注的是所有人的溫飽，關(guān)注的不僅是全國人，還有人類共同的命運。

鄉(xiāng)土情懷、愛國主義情懷、悲天憫人的情懷，都是家國情懷的重要組成部分，也都是中國詩歌中永恒的主題。中國是一個詩歌的國度，在源遠流長的詩歌長河里，無論是黃河似的現(xiàn)實還是長江似的浪漫，都流淌著炎黃子孫亙古不變的家國情懷。家國情懷在不同時代具體內(nèi)容雖有所不同，但都變現(xiàn)為“小我”和“大我”的緊密結(jié)合，重視親情和鄉(xiāng)土觀念的結(jié)合，最后上升為對國家民族的自豪感和責(zé)任感，成為中華民族生生不息的原動力。家國情懷早已成為炎黃子孫的文化心理密碼，打上了同樣的烙印?！昂毫⒅境鲟l(xiāng)關(guān),?學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無處不青山。”當(dāng)年毛澤東在離家赴湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)求學(xué)前夕，提筆寫了這首《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈父親》，夾在父親每天必看的賬簿里。這是少年毛澤東走出鄉(xiāng)關(guān)、奔向外面世界的宣言書，表明了他胸懷天下、志在四方的遠大抱負。

回望歷史，徜徉詩歌長廊，為情而動，為感而發(fā)，不禁感念，家國情懷是一種共同體意識，推己及人，家國同構(gòu)，古今共情，又有著鮮明的時代特征。在今天的新時代，家國情懷又有著新的內(nèi)涵和價值。作為當(dāng)代青年，我們在實現(xiàn)個人價值的同時，應(yīng)該從小格局到大格局，從小境界到大境界，不但提升“小我”，讓“大我”更加厚重，勇?lián)鷷r代使命，在中華民族偉大復(fù)興的征途上，用家國情懷譜寫一曲圓夢華章。