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宜春學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院

一、對中國傳統(tǒng)文化概念

何為傳統(tǒng)文化，可以說銅鼓客家山河歌是中華傳統(tǒng)文化，民族舞是傳統(tǒng)文化，可以說陶瓷上雕刻的人數(shù)特征是中華傳統(tǒng)文化，也可以說貫以筷子為吃飯工具的習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化它是一種由各個民族所特有的文化形式所結(jié)合而演變而來的，它有各種民族文化的特色，將各核心內(nèi)容相凝結(jié)在一塊，但有著本身的特征，還又可以很好的詮釋民族文化及特色，可以說中國傳統(tǒng)文化與民族文化相輔相成，相互依賴，各有千秋而又缺一不可，它能夠很好的展現(xiàn)民族之間各色各樣的思想政治形式，各自之間的一些固有的風(fēng)俗，簡單的說就是這種形式的文化是我們國家范圍內(nèi)五十六個民族，不管是我們的先輩還是當今中國人共同創(chuàng)作的文化，它可以源遠流長，先輩們的優(yōu)良文化為我們祖祖輩輩傳承下來，經(jīng)過時代的發(fā)展又有了不同的特色，這種特色是我們特有的，它擁有著長久的歷史感，它有著自己優(yōu)秀的文化脊髓，有著豐富多彩的內(nèi)容，還能夠為我們及未來的子子孫孫所傳承，甚至發(fā)揚得更好更大。這就是我們強大的祖國最重要的脊髓，用幾個字來概括中國傳統(tǒng)文化就是，各色各樣的中華民族將各自特有的文化習(xí)俗，思想觀念，各自的精神脊髓用不一樣的形式來表達而形成的特有文化。

二、弘揚銅鼓客家山河歌文化的意義分析

(一)它可以將所有人的力量匯聚在一起

銅鼓客家山河歌即中國傳統(tǒng)文化，為什么說中國傳統(tǒng)文化非常的有用，首先很重要的一點就是它具有很強的凝聚力，可以將國人的思想，力量全部匯聚到一起，它的基礎(chǔ)就是要讓個體和異體，跟集體甚至是大自然很巧妙而又不是刻意的結(jié)合在一塊兒，能夠很自然的相連在一處，從來能夠滋生出有特色的文化，這種關(guān)系非常的微妙，這就是中華傳統(tǒng)文化所特有的重要之點，那便就是它很看重各種和諧，而我們國家有五十六個民族，所有民族之間都能夠隨著文化的核心點去結(jié)合，融匯，集結(jié)于一體，相輔相成，互相交流互相學(xué)習(xí)，一起成長，從而形成了中國華夏上下五千年的優(yōu)良文化并傳承發(fā)揚下去，民族，國家也將在這種凝聚力的推動下更快的發(fā)展。

(二)銅鼓客家山河歌可以與其它文化相融合，相互成長

銅鼓客家山河歌是中國具有代表性的傳統(tǒng)文化，或許我們現(xiàn)在可以看到一些非主流文化，它自身也許還可以，但是當我們將它與其它文化相結(jié)合時就會不兼容，學(xué)習(xí)的時候會產(chǎn)生矛盾而無法讓自身讓文化本身成長與發(fā)展，而我們的傳統(tǒng)文化它并沒有那些所謂的非主流文化那么死板刻意，它具有很強的兼容性，而不是說就僅僅只有自己那一塊空間，它是開放式的系統(tǒng)，可以接納很多東西，打個比方來說，就算是在我們的古代，有時甚至閉關(guān)鎖國，與外來人交往是封閉的，處于受限之中，但是我們并沒有說就拒絕了所有外來文化。它不是像別的部分文化那樣極端，它用它能夠接納天下之才，懷著一顆空杯的心去廣納其他文化優(yōu)良的地方，它才能夠源源不斷，一直有新的血液而又能夠長久的矗立在文化的頂端，不管隨著時代怎樣發(fā)展，所以說中國傳統(tǒng)文化的兼容性也是它能夠發(fā)展的重要因素。

(三)銅鼓客家山河歌可適用于各種時代及現(xiàn)實生活中

每一種文化都有它自己的本質(zhì)屬性及特點，而我們的傳統(tǒng)文化也是如此，它所特有的屬性便是能夠使自然與我們的社會更加具有人性，有文化氣息，人與世間萬物和諧共存。包括我們所學(xué)的儒家適用的經(jīng)典學(xué)風(fēng)它都能夠很確切的表露出來。中國傳統(tǒng)文化講究的是在根據(jù)天人之間的關(guān)系，和諧相處前提下去探究如何去修心養(yǎng)性，如何能夠把自己的小家維護好和諧，并發(fā)展，如何去治理好自己的國家，如何能夠讓天下太平共事，它講究的是我們能夠在有生之年更好的去實現(xiàn)自己的人生價值，讓生活更有意義，三觀更正。由此也可以看出，我們的這種傳統(tǒng)文化它貫穿著我們的一生，在每一個地方每一個人都可以將它用得更好更淋漓盡致。比如說，我們現(xiàn)在從小就要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《三字經(jīng)》，目的就是讓我們在了解這些知識的同時能夠熏陶我們的思想觀念，讓我們能夠擁有更好的道德風(fēng)范，品行更優(yōu)良，能夠更清楚的認識社會認知社會，而不是一直生活在想象中，接受不了現(xiàn)實社會及生活。

三、傳承銅鼓客家山河歌的優(yōu)勢

(一)發(fā)揚并傳承中華民族文化精神

我們?nèi)A夏上下五千年有著悠久的歷史，而這段歷史的延續(xù)與幾千年的文明發(fā)展都離不開我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，中華文化能夠延綿不斷，連續(xù)發(fā)展它的表現(xiàn)就是我們的文化是跟進我們國家的歷史前進而在進展與發(fā)揚的，歷史在延續(xù)中華文化就在不斷向前沖。我們的中華文化文明它不同于其他的文明，就比如我們也聽過好多其它文化，什么古希臘文化，古巴比倫文文化，古羅馬文化及其它各色各樣的文化，它們在它們那個年代是非常的出名，但是他們只是在當時流行甚至盛行，過了屬于它們的時代就會慢慢被取代，進而漸漸隱退不再出現(xiàn)，可以說它們的盛行也代表著它們在走向滅亡，它們不具備堅強的柔韌性，稍微用力一蹦便再也無法動彈，這一點我們的中國文化便有很強的韌性，它不是隨著自己的時代而走而是緊跟我們中國的歷史發(fā)展而發(fā)展，不斷前進永不停歇，在每一個時代都有屬于它自己的特色而又不失主流，將這些優(yōu)良的特色積累匯聚，不斷的綻放著具有自己特色的光彩，一直屹立于文化頂端熠熠發(fā)光。

(二)我們畢生都需追逐中華文化中的經(jīng)典語錄

不管是傳統(tǒng)文化還是我們畢生都必需要有追求，而兩者都有共同的追逐方向，那便是中華文化當中的經(jīng)典語錄，它包含了各個方面，比如說我們的為人品行，道德修養(yǎng)，自身素質(zhì)，處事能力，夢想與追求以及其他各個地方。一句經(jīng)典的語句它可以跟簡短可以很通俗，但是它足夠精致足夠闡明人生哲理，簡括便是，簡明扼要，簡短精致。這樣的語句對于古代人來說可以是詩詞歌賦，古文，他們也追尋，而于現(xiàn)今社會的人來講，我們往往最先追求的便是我們的物質(zhì)生活，大家都一致認為，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，只有滿足了最基本的物質(zhì)生活才能有更好的發(fā)展，進而才能去追尋精神生活，而正是在去追尋物質(zhì)生活的路上我們往往缺失了這部分的精神食糧，我們常常會在當今物質(zhì)快速流動之中迷失自我，不知道自己到底應(yīng)該追尋什么才是好的，到底會做什么需要做什么，做的所有又是為了什么。這才是我們成長尋求的方向，人生活著的意義。

四、弘揚并創(chuàng)新銅鼓客家山河歌對策

(一)科學(xué)認識傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

科學(xué)地對待中國傳統(tǒng)文化是弘揚傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新的前提。在光輝的中國近代史中，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面，對待傳統(tǒng)文化方面有兩種相互對立的且錯誤的極端觀點：一種是認為傳統(tǒng)文化毫無用處的民族文化虛無主義；另一種是墨守成規(guī)的文化復(fù)古主義。從今天世人的角度來看，著兩種觀點都是極端的，過分偏激。其原因就在于沒有正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

區(qū)分的方式其實很簡單，只需要對歷史文化做到堅持古為今用、推陳出新，而不是一味地極端主義。鑒別傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的區(qū)別，首先要明白，文化的產(chǎn)生是一定時代的產(chǎn)物，文化中包含著舊時代要素的內(nèi)容，對于這部分文化知識需要做到取其精華、去其糟粕。如果有明顯不符合社會主義建設(shè)的內(nèi)容，必須果斷摒棄。而傳統(tǒng)的道德觀念，道理與正確的知識，則需要被保護起來，主動去傳承與創(chuàng)新，有選擇地、有目的的合理吸收。

(二)大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我們明確區(qū)分傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，需要系統(tǒng)地在民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展方面進行科學(xué)規(guī)劃，做好整合與提升的工作，提高我國傳統(tǒng)文化的影響力與吸引力，將其發(fā)揚光大。想要實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就必須通過創(chuàng)新給予民族傳統(tǒng)文化以旺盛活力，這離不開引入新的文化元素與精神。通過哲學(xué)、人文社會科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，推動我國傳統(tǒng)文化的進一步整理、開發(fā)與創(chuàng)新。在這一過程中，要虛心向其他有經(jīng)驗經(jīng)驗的國家學(xué)習(xí)，加大保護民族優(yōu)秀文化的力度，重點保護好各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此來深入研究和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)結(jié)合“中國夢”、社會主義核心價值觀，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展

“中國夢”的提出試一次突破性的提升，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指引。同時社會主義核心價值觀體現(xiàn)的是中華民族的核心價值觀，這點與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀養(yǎng)成的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“誠信”、“天下為公”的思想在社會主義核心價值觀中也有所體現(xiàn)?？梢哉f這些思想不僅能滿足中國社會發(fā)展的客觀要求，同時也是人民群眾的愿望與基本訴求。這就要求我們在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，需要結(jié)合社會主義核心價值觀的宣傳，一方面理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價值理念，另一方面理解其在當今社會的更深入挖掘。社會主義核心價值觀的二十四個關(guān)鍵詞中蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵。

(四)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實踐中

弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于讓這一概念深入人心，因此教育教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育就顯得尤為重要。我們每個人的日常言行都是源于教育所樹立的價值觀念，當我們從基礎(chǔ)教育抓起，充分發(fā)揮第一課堂的主渠道作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新的主戰(zhàn)場放在教育第一線。無論是教學(xué)還是研究體系中，都要堅守中華民族的文化基因和精神命脈。要徹底杜絕教材中的“中國味”淡化的現(xiàn)象，避免教育過程中的系統(tǒng)性、整體性不足。在教材、課程中增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過分層次、分內(nèi)容的差異教學(xué)，促使學(xué)生在學(xué)校教育中能夠受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；同時教學(xué)單位還應(yīng)做到主動積極拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，將這些課程作為提升學(xué)生人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的載體，同時在高校也要開設(shè)中華傳統(tǒng)文化相關(guān)類課程

五、結(jié)語

總而言之，我國目前傳統(tǒng)文化的弘揚與創(chuàng)新工作還存在很大的進步空間，只有意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，理解其對人們精神力量提升的作用，才能真正發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。而在弘揚與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，需要做到揚長避短，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，唯有如此，才能提升社會主義文化建設(shè)的水平，才能真正實現(xiàn)“中國夢”。