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揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院

宗白華先生曾說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”在這樣一個(gè)時(shí)代，從前建立的儒家倫理綱常已不能滿足社會(huì)生活的需要，士人們尤其是上層貴族開(kāi)始追求人性的解放、個(gè)性的自由，企圖通過(guò)品評(píng)人物、探討玄學(xué)等途徑探索新的人生道路，并由此產(chǎn)生了“形神兼?zhèn)洹边@一全新的審美標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面都有所追求。

一、追求容貌儀姿：外在美

(一)膚白如玉

魏晉時(shí)期的士人十分欣賞白皙的膚色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》第16則云：

王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。

所謂“麈尾”，乃當(dāng)時(shí)名清談必備之物，王衍一邊暢談玄理，一邊揮動(dòng)麈尾，可以說(shuō)是風(fēng)姿瀟灑、儀態(tài)動(dòng)人了。而更引人注目的是他拿著麈尾的手，竟然與玉做的麈尾毫無(wú)分別，可以想見(jiàn)他的膚色是多么潔白。從這則故事中，可以看出時(shí)人對(duì)白皙的肌膚有種超乎尋常的迷戀之情。

將膚白之人喻為珠玉，也是《世說(shuō)新語(yǔ)》中描繪士人風(fēng)姿的重要方式。向秀贊美嵇康“其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保慌嗽?、夏侯玄并行，“時(shí)人謂之連璧”；裴楷天生容顏俊美，“粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人”；王濟(jì)贊美衛(wèi)階如“珠玉在側(cè)”，王敦稱贊王衍“似珠玉在瓦石間”?？鬃印抖Y記·聘義》曰：“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤也?！?；《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！笨梢?jiàn)我國(guó)文學(xué)以玉喻人之傳統(tǒng)，既可指人膚色皙，亦可指人溫潤(rùn)有德?！度葜埂菲?6則，王羲之更是贊美杜弘治“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。”可見(jiàn)，膚白如玉是魏晉士人的審美標(biāo)準(zhǔn)中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

(二)身姿若松

魏晉時(shí)期的男子還以身形高大為美，例如“竹林七賢”之一的嵇康。《容止》篇第5則云：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆約：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如山下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。

“以甘肅博物館所藏曹魏骨尺約相當(dāng)于二十四厘米的標(biāo)準(zhǔn)換算，嵇康的身高達(dá)到一米八七?！边@個(gè)身高在今天看來(lái)已經(jīng)很高，在普遍不高的古人中更是引人注目。歷史上的嵇康向來(lái)以性格高傲剛直著名，最終因?yàn)椤氨涠侵芸住睘樗抉R氏所殺，此則將嵇康比喻為“孤松”，“風(fēng)姿特秀”、“爽朗清舉”，可以說(shuō)與嵇康堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格特點(diǎn)不謀而合。“高而徐引”的山下之風(fēng)則表現(xiàn)出了嵇康瀟灑自然、落拓不羈的別樣氣度?！叭缬裆街畬⒈馈眲t是正面描寫(xiě)嵇康身材的巍峨高大，顯示出當(dāng)時(shí)人以身材高大為美的審美特點(diǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在描寫(xiě)士人儀容風(fēng)姿時(shí)還常用對(duì)比的手法?！度葜埂菲?則云：

魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹(shù)。

“蒹葭”即蘆葦，形容毛曾貌寢；玉樹(shù)則是形容夏侯玄容貌俊美。夏侯玄是魏晉時(shí)期著名的權(quán)臣和美男子，而毛曾之姊雖為皇后，家世卻十分低賤，本人亦是相貌粗鄙，與夏侯玄并列，更加凸顯了太初的豐神俊貌。“玉樹(shù)”“玉山”“孤松”等一系列形容人身材高大的詞語(yǔ)，也表現(xiàn)出了魏晉士人審美標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)身“高”的要求。

(三)眸爛似電

俗語(yǔ)云：“眼睛是人心靈的窗戶”，人的神采多由雙眼所表現(xiàn)，一雙炯炯有神的眼睛無(wú)疑會(huì)給一個(gè)人的外表增色許多?！度葜埂菲?則云：

裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電?！?/p>

王安豐即王戎，竹林七賢之一。相傳他自幼便十分聰穎，可以直視太陽(yáng)而不眩暈，難怪裴楷稱贊他雙眼明亮，如同閃電。這說(shuō)明，魏晉時(shí)期的士人不僅看重人物的儀容外表，還注重其神情之美。相傳王戎身材短小，容貌平平，卻憑借一雙有神的雙眼得到了時(shí)人的稱贊，可見(jiàn)眼神之美也是當(dāng)時(shí)士人審美標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

稱贊王戎的裴楷也是一位“眸光炯炯”的美男?！度葜埂菲?0則云：

裴令公有俊容姿，一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁臥，聞王使至，強(qiáng)回視之。王出，語(yǔ)人曰：“雙眸閃閃若巖下電，精神挺動(dòng)，體中故小惡?！?/p>

“至困”可見(jiàn)裴楷的病已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，但依舊眸光閃閃，如巖下閃電，這在某種程度上也可以看出他出眾的精神風(fēng)貌。明亮的雙眼還可以為原本粗陋的面容增添亮色?！度葜埂菲?7則云：

謝公云：“見(jiàn)林公雙眼，黯黯明黑?！?/p>

“黯黯”乃雙眸明亮之意，謝安是在贊美支道林雙眼黝黑明亮，神采非凡。支道林本是東晉著名的高僧，長(zhǎng)相十分奇異?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第43則記載，王徽之不滿支道林神情高傲，問(wèn)之曰：“若林公須發(fā)并全，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”意思是他頭發(fā)胡須皆不齊全。余嘉錫釋此則云：“疑道林有齞唇歷齒之病”，意思是他豁嘴唇，牙齒不齊全。但支道林并沒(méi)有因?yàn)榇致拈L(zhǎng)相而為時(shí)人所排斥，反倒受到了一眾名士的歡迎，在士林中如魚(yú)得水。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的士人不僅重視人物的外在之美，還注重其精神內(nèi)涵。

二、崇尚氣韻風(fēng)度：內(nèi)在美

正如上文所提到的名僧支道林，魏晉時(shí)期人們所追求的“美姿容”，其實(shí)并不只是容貌的美麗，還要有內(nèi)在的氣韻和風(fēng)度，即“內(nèi)在美”。這種“內(nèi)在美”又可以分為“形神兼?zhèn)洹焙汀靶温衩鳌眱蓚€(gè)方面。

(一)形神兼?zhèn)?/h3>

《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》第6則云：

孟昶未達(dá)時(shí)，家在京口。嘗見(jiàn)王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時(shí)微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：“此真神仙中人！”

王恭是東晉重臣，家世顯赫、位高權(quán)重?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》篇中第三十九條贊美他“濯濯如春月柳”，可見(jiàn)他容顏之俊美。孟昶從籬笆間窺得王恭一個(gè)背影，就贊嘆他“神仙中人”，可見(jiàn)其非凡氣度。

同篇第23則還記載了庾亮的故事。蘇峻之亂后，溫嶠和庾亮投奔陶侃求救。此次禍亂是源于蘇峻不滿庾亮削奪其兵權(quán)，故發(fā)兵討伐之。陶侃亦知庾亮罪責(zé)難逃，故不愿施以援手。但見(jiàn)到庾亮后，“庾風(fēng)姿神貌，陶一見(jiàn)便改觀。談宴竟日，愛(ài)重頓至?！鼻昂髴B(tài)度之變化，令人大為驚異。由此可見(jiàn)，庾亮的風(fēng)姿氣度的確非同一般，令陶侃改變了原來(lái)的主意。

(二)形陋神明

非凡的風(fēng)度和氣韻并非王恭、庾亮這樣的美男子所獨(dú)有，《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有許多“形陋神明”的獨(dú)特人物?！度葜埂菲?則云：

魏武將見(jiàn)匈奴使。自以形陋不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉到立床頭。既畢，令間諜曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚窔⒋耸?。

崔季珪即崔琰，是曹操重要的下屬之一，據(jù)說(shuō)他“身姿高暢，眉目疏朗，須長(zhǎng)四尺，甚有威重”，而曹操“形陋”、“姿貌短小”。使者一眼就看出了曹操才是正主，可謂目光過(guò)人。這條專門(mén)《容止》一篇首位，可見(jiàn)魏晉士人不僅追求外表美麗，也崇尚內(nèi)在的風(fēng)度和氣韻。

“竹林七賢”之一的劉伶也是“形陋神明”的代表?！度葜埂菲?3則說(shuō)他“身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”，可以說(shuō)是既無(wú)高大的身材，亦沒(méi)有出眾的外表。 但這一則并不是在批判他，“悠悠忽忽”是贊美他神態(tài)悠閑自在，“土木形骸”則是說(shuō)他將身體當(dāng)作土木，不修邊幅，贊美他的質(zhì)樸自然。劉伶作為七賢之一，最著名的要數(shù)他喝酒的癖好。如果說(shuō)阮籍醉酒是為了避禍，他的醉酒則純粹是為了享受酒的醇美，為了自在瀟灑的人生，為了生命本真的探求。這樣一個(gè)自然淳樸的人，他的美早已不僅僅局限于外表，而是由內(nèi)而外散發(fā)的風(fēng)度和氣韻。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期是士人思想大變動(dòng)、大解放的時(shí)期，他們不再受到儒家禮法的束縛，轉(zhuǎn)而追求放任縱情的生活，于生命無(wú)常、時(shí)光易逝中體悟個(gè)人的價(jià)值和人生的意義，繼而發(fā)展了玄學(xué)作為思想意識(shí)形態(tài)，追求自然本真的生活。在審美標(biāo)準(zhǔn)方面，他們更看重的是人本身的價(jià)值，美麗的姿容和非凡的神韻都為他們所重視。正如宗白華先生所說(shuō)的那樣，“‘世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代’尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美?！笨傊?，這是一個(gè)士人自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，他們提出了“形神并茂”的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求人本身的美和價(jià)值，因而也顯得分外迷人與可貴。

注釋

①宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[M].美學(xué)散步.上海:上海人民出版社,2005.

②余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書(shū)局,2011:531.后文所引用《世說(shuō)新語(yǔ)》原文均出自本書(shū)。

③王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書(shū)局,2001:948.

④周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2002:79.

⑤駱玉明.世說(shuō)新語(yǔ)精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:72.

⑥余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書(shū)局,2011:701.

⑦宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[M].美學(xué)散步.上海:上海人民出版社,2005.