■

江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院

“四百年間，四個故事，八條河肩著一個太陽。四個血案，四種不同的人生?！蔽谋尽懂?dāng)太陽成為河流》講述了四個與死亡有關(guān)的故事，乾隆年間船門圩的阿三、四嫂的“人犬”慘劇曠古罕見；1928年的八弓河血案，百余紅軍戰(zhàn)士被圍殺，血流成河；1968年冬至，百余名下放干部誤入沼澤喪命；以及新科院長胡九道的變瘋鬧劇和教授邢禮的自殺失蹤。不同于傳統(tǒng)文本的線性敘事模式，《當(dāng)太陽成為河流》把完整的故事撕裂成無數(shù)的碎片，打破了時間和空間的限制，采用了西方后現(xiàn)代主義的敘事模式，即碎片化的寫作方式，使得完整的故事被解構(gòu)成碎片，散落在文本的各個地方。在這種支離破碎的結(jié)構(gòu)之下，實則隱藏的是作者對歷史與現(xiàn)實，原始文明同現(xiàn)代文明以及人性深刻而復(fù)雜的思考，代表了作者對世界本質(zhì)的精神性探索。

一、時空的碎片化

在文本文本當(dāng)中，時間和空間可以說是文本的骨架，支撐整個故事情節(jié)的發(fā)展與變化，在現(xiàn)代敘事學(xué)當(dāng)中，文本時間分為故事時間和敘事時間，故事時間和敘事時間相互交織，共同推動故事情節(jié)的發(fā)展。所謂故事時間是指故事發(fā)生的具體的時間，而現(xiàn)代敘事學(xué)中對時間的把握則是通過分析敘事時間。敘事時間是對故事時間的一種重新的分割與安排，是文本現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。在文本《在當(dāng)太陽成為河流》中，這種對于故事時間看似混亂實則獨具匠心的安排體現(xiàn)出這部文本深刻的現(xiàn)代性。在文本中，四個故事它們的故事時間短則幾天，長則也不過數(shù)月，風(fēng)角老羽客同四嫂阿三的較量僅僅是在一晚，德邦在矛盾中槍殺百余名紅軍戰(zhàn)士的經(jīng)歷也不過幾月而已。作者沒有讓四個故事按照傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，獨立的發(fā)展下去，而是讓每個故事相互交織融合，在短短的故事時間之中，文本的敘事時間卻涵蓋了雅加船門四百年的歷史。在老羽客風(fēng)角同阿三四嫂在相互較量的過程中，兩百年后船門總管德邦也在同紅軍代表李達文互相試探互相斡旋，而于此同時，少女陽一在一心的思考死亡這個玄奧的話題。這些身份背景差異如此巨大的人物存活于不同的時代，但是作者卻有意的把他們穿插在一起，讓他們的經(jīng)歷彼此滲透，這些鮮活的人物仿佛越過了時間巨大的鴻溝，聚集在船門這個神奇的地方，演繹著一個同屬于船門的故事，刻畫出獨屬于船門的歷史映像?？梢哉f這些人物的故事就是船門的故事，就是船門的過去和將來，是船門不可磨滅的記憶。作者試圖通過不同人物命運的融合，立體的描繪出船門豐滿的形象，野蠻的，殘忍的，齷齪的，同時又是堅韌的、自由的、充滿了生命力的。

二、空間的碎片化

這些故事不論是過去還是現(xiàn)在，它們同船門有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系，老羽客同風(fēng)角在船門的集市上發(fā)現(xiàn)了金毛人犬，揭露出阿三四嫂采用采生折割這種殘忍至極的手法，最后阿三四嫂被船門的劊子手凌遲處死。德邦作為八弓峒的總管，世代生活在船門，為了確保自己對船門的統(tǒng)治不被動搖，在激烈的思想斗爭之后，德邦選擇同剿共總指揮陳明合作，擊殺了百余名紅軍戰(zhàn)士。邢禮則是因為久久無法忘懷自己無心之失導(dǎo)致百余人死亡的事實，而在船門的沼澤自殺。這一切的一切都發(fā)生在太陽河上的一個小鎮(zhèn)-船門，然而在文本中，作者又會故意的跳脫出來，否認船門在現(xiàn)實之中的存在，對于船門這個神秘而又發(fā)生了許多傳奇的小鎮(zhèn)，作者由始至終也沒有明確是否真有其人其事，所有的故事真實的似乎是作者親歷，而同時又虛幻的讓人難以置信。“有時會在村路上看見老羽客和風(fēng)角，有時會在黎明的昏黑中，見到成群結(jié)隊遍體鱗傷的跳崖者。有時會見到男的女的人犬，在太陽河如血的水線上向著天空狂吠悲號?！弊髡咴噲D通過這種亦真亦假的敘事，留出大片的空白讓讀者自己去填充，對故事進行自己的解讀，仿佛中國寫意的水墨畫，重意不重形。

文本中，作者有意的打破時間空間的枷鎖，把這幾個故事分解成無數(shù)的小片段，這樣的安排除了讓故事相互連接，達到精神內(nèi)涵的一致之外，還有作者另一種深意。在讀者初讀文本的時候，面對這些看起來毫無關(guān)聯(lián)的幾個故事與人物，讀者不能明晰作者的真實意圖，面對疑問，讀者會帶著巨大的好奇心閱讀下去，會產(chǎn)生類似于俄國形式主義所提倡的陌生化的效果，作者重視的就是這種艱難閱讀的過程，這個過程也是藝術(shù)審美的一個十分重要的環(huán)節(jié)。

三、人物形象碎片化

文本中人物形象眾多，當(dāng)我們把整個文本的故事拼湊在一起的時候，我們會發(fā)現(xiàn)每個人物都有其特定時代的精神內(nèi)涵，但是當(dāng)?shù)谝蝗朔Q的“我”在不斷的追憶與評判歷史與現(xiàn)實的時候，在現(xiàn)代價值體系的重新解讀之下，文本中的每個人物都產(chǎn)生了不同的精神特質(zhì)，形成人物形象的另一個側(cè)面。這些人物的性格或是簡單，或是復(fù)雜，但毫無疑問他們的這些性格必然都是片面的都是不完整的，作者試圖通過當(dāng)下的“我”對人物進行再次剖析，不是試圖對這些人物給予定論，而是以一個“小我”的身份去追溯去紀念，努力去發(fā)掘這些人物身上每一個被忽視的閃光點，在這些人物身上作者發(fā)現(xiàn)了太陽河的精神特質(zhì)。在太陽河和船門悠久而古老的歷史面前，作者用一種近乎虔誠的姿態(tài)來禮贊這片神奇的土地，以及生活在這片熱土上的人們。

文本中有一個十分重要的人物——“我”，可以說，正是在“我”的不懈尋找之下，才使得太陽河四百年來發(fā)生的血案重見天日，是“我”串聯(lián)起整個的故事。作者以第一人稱視角講述了現(xiàn)代作為教授的“我”在雅加船門的所見所聞?！拔摇迸加隽嗽谘芯克劳龅年栆?，逐漸揭開了學(xué)生邢禮自殺的真實原因。也了解到胡九道瘋癲背后的真相。“我”是故事中的人物，是文章的一個線索，并不是作者本人，但是在文章中，作者又會以真實的身份跳出他所虛構(gòu)的故事，真實的告知我們這些有血有肉的人物不過是由作者塑造出來的，并不可信。當(dāng)故事中的“我”在黑夜中苦苦尋找船門四百年的記憶的時候，作者卻淡然的告訴我們這一切不過是虛假。這種真實與虛構(gòu)的反差正是“我”的雙重的身份，這種矛盾的雙重視角同樣是一種后現(xiàn)代的敘事方式，這種方式使得作者暴露文本的虛構(gòu)過程，產(chǎn)生間離效果，進而讓讀者明白，文本就是虛構(gòu)，不能把文本當(dāng)作現(xiàn)實。這樣，虛構(gòu)在文本中也就獲得了本體的意義，使得讀者忽略故事，而重視故事中所傳達的情緒。

在《當(dāng)太陽成為河流》中，作者擔(dān)負起了文學(xué)對于世界的責(zé)任，用碎片化的敘事方式來修補這個缺失世界，修補缺失的故事，揭露缺失的真相。在碎片化的時間和空間之中，尋找碎片化的人物和故事，這些古舊的故事就是太陽河的前生就是太陽河的歷史。在四個支離破碎的故事之中，作者試圖用碎片化的文字來傳遞一種情緒一種精神，這種情緒和精神就是太陽河的精魂。作者在修補關(guān)于太陽河前生和今世的記憶的時候，關(guān)于太陽河關(guān)于人性，關(guān)于歷史關(guān)于現(xiàn)代文明的疑問也紛至沓來，文本中產(chǎn)生了無數(shù)的疑問，船門是否真的存在，采生折割這種殘忍之法是否可信，陽一和邢禮是否真的死亡……這些疑問作者都沒有給出確切的答案，在作者看來這個世界上本就沒有所謂最終的答案，答案也不過是真相的一個碎片而已，作者所做的努力就是把這種碎片的世界、碎片的精神真實的呈現(xiàn)給人們。