■王 正/阿拉善盟群眾藝術(shù)館

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是我國(guó)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作逐漸朝著信息化與數(shù)字化方向發(fā)展。其中數(shù)字化也就是說(shuō)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，能夠加強(qiáng)對(duì)數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)、數(shù)字展示技術(shù)以及數(shù)字采集技術(shù)的利用，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)、轉(zhuǎn)換以及復(fù)原等，這對(duì)于我國(guó)了解歷史情況而言具有重要作用。所以，本文將針對(duì)數(shù)字記憶視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行闡述。

一、數(shù)字記憶基本概述

記憶浪潮是從二十世紀(jì)八十年代發(fā)展起來(lái)的，記憶浪潮使得學(xué)術(shù)界對(duì)于有關(guān)記憶內(nèi)容的研究正在不斷深入與增多，同時(shí)也促使實(shí)踐界能夠加強(qiáng)對(duì)記憶項(xiàng)目的研究與探索。記憶實(shí)踐通過(guò)多年的發(fā)展與進(jìn)步，已經(jīng)形成較為獨(dú)特的模式。通過(guò)對(duì)記憶實(shí)踐發(fā)展路程的研究與分析，可以明確數(shù)字技術(shù)在其中發(fā)揮著不可替代的作用。此類數(shù)字技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)記憶實(shí)踐的更好發(fā)展中，發(fā)揮重要作用。與此同時(shí)，促進(jìn)記憶實(shí)踐的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步，這也是記憶實(shí)踐未來(lái)發(fā)展的主要趨勢(shì)。

在記憶實(shí)踐中，能夠重視數(shù)字資源，這也使得記憶實(shí)踐能夠從傳統(tǒng)技術(shù)朝著數(shù)字化方向發(fā)展，促使記憶實(shí)踐能夠跟上時(shí)代發(fā)展步伐。這也說(shuō)明人類可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，在虛擬空間中建造出一個(gè)更加安全且聚合的記憶宮殿。雖然數(shù)字化記憶不能對(duì)實(shí)體性記憶載體進(jìn)行完全取代，但是，數(shù)字化可以在很大程度上預(yù)防人類共同記憶的丟失。所以，數(shù)字記憶也由此產(chǎn)生。數(shù)字記憶想要通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)的合理應(yīng)用，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)記憶資源的數(shù)字化重組與再現(xiàn)。數(shù)字記憶的產(chǎn)生，能夠促進(jìn)人文、藝術(shù)以及科學(xué)的協(xié)同發(fā)展，通過(guò)數(shù)字技術(shù)將社會(huì)記憶進(jìn)行捕捉、記錄以及保存等。所以，可以將數(shù)字記憶應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，可以達(dá)到良好應(yīng)用效果。

二、數(shù)字記憶在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中應(yīng)用的重要作用

數(shù)字記憶其自身就是數(shù)字技術(shù)與社會(huì)記憶的有機(jī)結(jié)合，兩者之間碰撞出的火花。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)以及信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得數(shù)字記憶的邊界與功能可以得到進(jìn)一步拓展與完善，實(shí)現(xiàn)文化記憶在不同空間中的相互融合與對(duì)話。文化遺產(chǎn)是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中，較為重要的文化記憶。因此，為使得文化遺產(chǎn)能夠?qū)⒆陨淼淖饔门c價(jià)值發(fā)揮，促使我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，可以將數(shù)字記憶應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，數(shù)字記憶能夠?yàn)槠涮峁┫鄳?yīng)的理論方法。如果從對(duì)象角度進(jìn)行分析，那么數(shù)字記憶為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)創(chuàng)新打下良好基礎(chǔ)。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要在促進(jìn)我國(guó)更好發(fā)展中，將自身的作用與價(jià)值充分發(fā)揮，就要實(shí)現(xiàn)形態(tài)創(chuàng)新。數(shù)字記憶可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，這樣可以對(duì)其中的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行有效處理。該種形態(tài)的創(chuàng)新，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與傳承工作打下良好基礎(chǔ)，并且保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，能夠跟上時(shí)代發(fā)展步伐。

三、數(shù)字記憶視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承措施

（一）加強(qiáng)對(duì)非遺檔案化的保護(hù)

在聯(lián)合國(guó)發(fā)起的“世界記憶工程”項(xiàng)目影響之下，促使許多不同國(guó)家的文化部門，或者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門，開(kāi)始結(jié)合聯(lián)合國(guó)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)定，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)相應(yīng)的普查、收集以及保護(hù)工作等。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，檔案化的保護(hù)與傳承理念逐漸發(fā)展起來(lái)。檔案化保護(hù)理念的核心內(nèi)容就是，通過(guò)文字方式、錄音方式或者攝影方式等，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行固化，同時(shí)將其轉(zhuǎn)化成為檔案資源，加強(qiáng)對(duì)檔案資源的保護(hù)與利用。通過(guò)該種保護(hù)與傳承形式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后續(xù)研究工作、保真工作以及復(fù)原工作的展開(kāi)打下良好基礎(chǔ)，并且提供有效依據(jù)。檔案化的保護(hù)與傳承方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠不受時(shí)空范圍的限制與影響，成為社會(huì)記憶中的重要組成部分，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到喚醒與激活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案化保護(hù)與傳承方式，已經(jīng)逐漸朝著國(guó)際化方向發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)建資源庫(kù)的方式，使得保護(hù)工作與傳承工作能夠更好進(jìn)行。從目前我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中不難看出，已經(jīng)初步構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源數(shù)據(jù)庫(kù)，比如，廣東省舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)等。

檔案化的保護(hù)與傳承方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以構(gòu)建出相應(yīng)的信息化管理理念與管理模式。這對(duì)于我國(guó)各個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)業(yè)務(wù)流程的構(gòu)建，以及管理具有重要作用。但是從實(shí)際的工作中可以看出，雖然檔案化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式，已經(jīng)受到更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)的采納與應(yīng)用，但是，在這一過(guò)程中，涉及到轉(zhuǎn)化過(guò)程中，能夠達(dá)到一定的保護(hù)與傳承效果。但再為先進(jìn)的技術(shù)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面展示，將其背景或者內(nèi)容全部呈現(xiàn)。這一問(wèn)題的出現(xiàn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去自身的原滋原味。因此，在未來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，需要對(duì)檔案化的保護(hù)與傳承理念進(jìn)行完善。

（二）加強(qiáng)對(duì)非遺活態(tài)化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)的社會(huì)寄存主要是人，所以，沒(méi)有統(tǒng)一固定的模式，尤其是在較為特別的民族或者歷史中。因?yàn)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是在“人相習(xí)、代相傳”的生活當(dāng)中，被人們遵守與參照，在這一過(guò)程中，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具備生活就是文化的本質(zhì)特點(diǎn)。由此可以看出，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，如果脫離人民群眾，那么無(wú)法更好實(shí)現(xiàn)與傳承?；诖?，可以加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承與保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性的傳承與保護(hù)過(guò)程中，可以采取以下不同的方式：

第一，將活態(tài)化理念融入貫穿在文化行業(yè)中，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到其中。從多個(gè)不同的角度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行挖掘與分析。這樣可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予更多的內(nèi)涵與理念，使得當(dāng)代年輕人能夠轉(zhuǎn)變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。從而促使年輕人能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，將自身的作用與價(jià)值充分發(fā)揮。

第二，在教育體系中融入活態(tài)化理念，也就是說(shuō)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化的保護(hù)與傳承方式，融入到學(xué)校的素質(zhì)教育中。因?yàn)閷W(xué)校是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，同時(shí)學(xué)生與人才也是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。所以，要保證學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感?？梢栽趯W(xué)校中開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)。再如，在內(nèi)蒙古地區(qū)可以將阿拉善巖刻融入到教學(xué)中，使得學(xué)生對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定了解。在各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，使得學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有正確認(rèn)識(shí)與了解，進(jìn)而積極主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中。

第三，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承與保護(hù)理念，融入到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中。比如，可以在旅游產(chǎn)業(yè)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣不僅可以滿足人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的需求，同時(shí)可以在很大程度上帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。比如，將阿拉善地區(qū)的薩吾爾登舞和查瑪舞，融入到相應(yīng)的節(jié)日當(dāng)中。將人們多熟悉的文化活動(dòng)與非遺項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)打下良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，數(shù)字記憶對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承而言具有重要作用。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字記憶的利用。實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化與數(shù)字化保護(hù)傳承，同時(shí)促使社會(huì)中的人民群眾可以參與到保護(hù)與傳承工作中，將自身的作用與價(jià)值充分發(fā)揮。促使人們對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有正確認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。