施 藝

中國藝術(shù)研究院音樂研究所

楊蔭瀏先生是我國著名的音樂史學(xué)家、民族音樂理論家、新中國民族音樂學(xué)的奠基人。先生飽諳經(jīng)史、學(xué)貫中西，傾畢生心血在中國音樂史學(xué)、戲曲音樂、民族器樂、宗教音樂、曲藝音樂、音樂律學(xué)、音響學(xué)等眾多領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果：撰寫我國音樂史學(xué)里程碑式的巨著《中國古代音樂史稿》以及多部音樂論著；發(fā)表《國樂前途及其研究》《三律考》等百余篇文論；收集、整理、編撰《阿炳曲集》《十番鑼鼓》《古琴曲譜》等大批珍貴的民樂曲集；考察和采錄《二泉映月》《單弦牌子曲》等眾多優(yōu)秀的民間音樂作品。縱觀藝術(shù)造詣、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、事業(yè)成就等諸多方面，先生被公認(rèn)為是20世紀(jì)中國音樂學(xué)界的一代宗師。

學(xué)古今文化知識 習(xí)中外音樂技能

楊蔭瀏，1899年11月10日出生于江蘇無錫縣城。他自幼聰慧好學(xué)，5歲入私塾專心習(xí)讀十三經(jīng)、《綱鑒易知錄》等經(jīng)史書籍和詩詞歌賦，眾篇章可熟背于心。自6歲起，常與兄長合奏民樂，并逐漸培養(yǎng)了濃厚的音樂興趣。兒時(shí)的他雙手尚小，吹奏簫時(shí)難以按住管上的全部指孔，但執(zhí)著的他竭盡全力將簫的尾端抵住凳角，張大小手強(qiáng)按指孔練習(xí)吹奏。出于對音樂的向往與喜愛，小小年紀(jì)的他經(jīng)常被周邊道教儀式的音樂吸引。楊蔭瀏出身書禮之家，祖父輩以教書為生，在尊重文學(xué)教育的同時(shí)，也十分支持子女的音樂愛好。晚清時(shí)期社會動蕩，為了讓孩子能夠安心在家學(xué)習(xí)，家里特請臨近的小道士穎泉每日傍晚到家教習(xí)簫、笛、笙等民族樂器。更為可貴的是，在傳授演奏技法的同時(shí)，穎泉還教楊蔭瀏抄錄曲譜，這為他更好地演奏樂器、深入了解民間音樂起到了十分重要的作用。日復(fù)一日、年復(fù)一年，楊蔭瀏以聰巧好學(xué)的頭腦，加上持之以恒的勤學(xué)苦練，逐漸成長為頗有造詣的小樂手。功夫不負(fù)有心人，大概在10歲左右，有外籍傳教士看好少年楊蔭瀏的音樂才能，收他為學(xué)生，教他習(xí)英語、鋼琴和西方樂理知識。不久之后，由于穎泉無法再到楊家教習(xí)民樂，改由一位盲人道士華彥鈞（阿炳）繼續(xù)教習(xí)楊蔭瀏彈奏琵琶、三弦等樂器。在此期間，天賦秉異的楊蔭瀏還師從堂姐夫章蘊(yùn)寬學(xué)習(xí)古琴。清末時(shí)期，楊蔭瀏能夠在家庭的支持下悉心學(xué)習(xí)中外音樂藝術(shù)，實(shí)屬不易。

1911年，年僅12歲的楊蔭瀏經(jīng)書法老師黃緒初的介紹，進(jìn)入歷史悠久、班社制度完善、保留著傳統(tǒng)傳承習(xí)俗的昆曲社“天韻社”學(xué)習(xí)，師從國內(nèi)知名的昆曲大師、天韻社社長吳畹卿先生學(xué)習(xí)昆曲、古琴、琵琶、三弦等傳統(tǒng)音樂技能。1912至1915年，楊蔭瀏在無錫縣立東林小學(xué)就讀高小，畢業(yè)后又進(jìn)入私塾讀書，并在此期間完成了一百六十余本經(jīng)史書籍的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷為其日后進(jìn)行中國史學(xué)研究奠定了深厚的功底。1916年，他進(jìn)入無錫第三師范學(xué)校學(xué)習(xí)。由于有著文學(xué)、藝術(shù)的扎實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)身為一名在校學(xué)生的楊蔭瀏在無錫音樂界已聲名在外，因此，除了肩負(fù)本校的課余音樂活動外，楊蔭瀏還需要擔(dān)任當(dāng)?shù)貎伤咝〉囊魳坊顒又笇?dǎo)。由于各科目的成績非常優(yōu)異，整體評價(jià)也十分優(yōu)秀，所以校方也支持他用課余時(shí)間去參加音樂活動，增加實(shí)踐經(jīng)歷；學(xué)校還特批他可以在每天晚自習(xí)時(shí)間去天韻社向吳畹卿先生學(xué)習(xí)。憑借高超的藝術(shù)才華和持之以恒的學(xué)習(xí)精神，楊蔭瀏在多年后成為“天韻社”的接班人，吳畹卿先生將所藏昆曲抄本和祖?zhèn)鳂菲鹘挥伤岳m(xù)傳承，楊蔭瀏大公無私地將曲譜油印成冊命名《天韻社曲譜》六集，并交由社員學(xué)習(xí)交流。此舉不僅使天韻社社員們有譜可依、提高了藝術(shù)能力，而且對于昆曲藝術(shù)的傳播和傳承起到了積極的作用。新中國成立后，楊蔭瀏將繼承的手抄本《天韻社曲譜》和紫檀木三弦交由國家，現(xiàn)保管于中國藝術(shù)研究院音樂資料室。

青年時(shí)期的楊蔭瀏在參與校外音樂活動期間，時(shí)常會遇到琵琶音位不準(zhǔn)的情況，這一現(xiàn)象使他開始關(guān)注起樂器的定音方法和改良問題。他經(jīng)常與當(dāng)?shù)貥菲鞯甑牡曛骱徒橙私涣鲗W(xué)習(xí)，思考如何對琵琶進(jìn)行排品以求增強(qiáng)樂器音高的準(zhǔn)確性，這樣的探索過程也使他跨出了律學(xué)思考的第一步。在日后出版的《雅音集》第一集中，楊蔭瀏明確提出了建設(shè)性觀點(diǎn)，即琵琶可設(shè)十二半音品位的想法，并給出了計(jì)算品相排置的具體方法。

楊蔭瀏對與民族音樂相關(guān)的一切事項(xiàng)孜孜以求并勤于實(shí)踐。他長期與眾多道教音樂家和民間吹鼓手保持密切聯(lián)系，不斷學(xué)習(xí)音樂經(jīng)驗(yàn)，交流藝術(shù)思想；經(jīng)常參加民間音樂的演奏活動，逐步掌握了多種器樂合奏樂的形式，抄錄和保存下了許多珍貴的蘇南民間器樂合奏曲譜；在進(jìn)行民間實(shí)踐的過程中，楊蔭瀏虛心向精通傳統(tǒng)音樂的藝人和音樂愛好者們求教，學(xué)唱民間歌曲，習(xí)奏民族樂器，悉心聽取關(guān)于音律、音韻、用調(diào)等多方面的討論。可以說，這些難能可貴的扎根民間的音樂經(jīng)歷，不僅引導(dǎo)著楊蔭瀏對我國歷史悠久的民族音樂產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣，而且為其日后開啟新中國民族音樂研究領(lǐng)域之門做好了實(shí)踐上的準(zhǔn)備。

1922年9月，楊蔭瀏進(jìn)入無錫輔仁中學(xué)學(xué)習(xí)英文、數(shù)理等課程。由于自幼學(xué)習(xí)了國學(xué)和英語，具有一定的基礎(chǔ)，因此他全力以赴攻讀數(shù)學(xué)課程。1923年畢業(yè)。當(dāng)時(shí)，有外籍音樂家到無錫采集民間音樂，楊蔭瀏不僅能夠組織民間班社和藝人進(jìn)行表演，還能擔(dān)任英文翻譯?？梢哉f，青年時(shí)期的楊蔭瀏有著高度的自律和自覺。他熟讀中國古典經(jīng)史文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)中西方科學(xué)知識，擁有多種民族音樂奏、唱技能，并且有著長期深入的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，上述所有方面從不同的角度潛移默化地作用于個人的成長和思想，使他成為了一位熟知民間音樂事項(xiàng)、掌握實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、收集整理傳統(tǒng)樂譜、用律學(xué)方法參與民族樂器改良、傳播民族優(yōu)秀音樂文化的民族音樂人?？陀^上，青年時(shí)期的楊蔭瀏已具備了成為我國民族音樂學(xué)大家的良好“基因”。

愛國之士 立研究民族音樂之志

1923年9月，楊蔭瀏如愿進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)讀書。起初他主修經(jīng)濟(jì)學(xué)科，后又改修英國文學(xué)專業(yè)。在大學(xué)期間，他把全部的課余時(shí)間都用來學(xué)習(xí)和研究民族音樂。在兼顧學(xué)業(yè)的同時(shí)，他還擔(dān)任圣約翰大學(xué)的國樂會會長，經(jīng)常組織和參與校際音樂會，親自演奏樂器。他還嘗試改編古曲《夕陽簫鼓》的演奏形式，以民樂合奏的方式進(jìn)行演出。校園內(nèi)幾乎所有認(rèn)識他的人都知道，民族音樂是這位優(yōu)秀青年最大的愛好。

為了解決在以往音樂實(shí)踐中經(jīng)常碰到的關(guān)于樂器定準(zhǔn)定律的問題，作為文科生的楊蔭瀏選修了高等數(shù)學(xué)和高等物理等相關(guān)課程，這為他日后的樂律學(xué)研究提供了科學(xué)支撐。此外，為了能夠繪制出精密的樂器圖示，以供記錄民族音樂資料、改良民族樂器、完善音樂教學(xué)活動等需要，他又選學(xué)了“用器畫”、“機(jī)械繪圖”等相關(guān)課程。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，為他日后開展長期、大量的民間音樂考察和學(xué)術(shù)研究有著積極的意義。楊蔭瀏手繪的百余幅記有詳盡尺寸和信息的圖譜，為留存我國民族器樂資料、規(guī)范民間音樂考察及采錄的形式與方法、推動新中國民族音樂學(xué)科建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

然而好景不長，進(jìn)入大學(xué)兩年之后，楊蔭瀏卻面臨著被迫退學(xué)的艱難處境。1925年，五卅慘案爆發(fā)，楊蔭瀏與大批愛國青年學(xué)生積極投身反帝衛(wèi)國運(yùn)動。而圣約翰大學(xué)的校方公然禁止學(xué)生參加愛國游行，并以開除學(xué)籍作為威脅，以此打壓學(xué)生群體的愛國運(yùn)動。如此違背人民志愿、罔顧民族道義和情感的做法激起了大批愛國學(xué)生的憤慨。由于不滿校方的無理要求，楊蔭瀏和大批學(xué)生紛紛簽名離校，以實(shí)際行動支援愛國運(yùn)動。學(xué)生們以滿腔熱血積極投身反帝斗爭，并在多方援助下，開始籌建中國人自己的大學(xué)。這一壯舉得到了愛國資本家和有識之士的大力支持，有的籌款出資，有的出地建校，有的知名學(xué)者義務(wù)授課，學(xué)校很快于當(dāng)年秋季學(xué)期開課招生，由此正式成立光華大學(xué)。

入學(xué)后，學(xué)生們以民族安危為己任，發(fā)奮圖強(qiáng)，刻苦讀書，楊蔭瀏也自然是其中的佼佼者。他懷著愛國之志，在校辦的第一屆英語論文競賽中，以第一名的成績獲得了競賽金牌，獲獎?wù)撐念}目是《中國音樂史概要》（An Outline History of Chinese Music）。于此可以看出，楊蔭瀏不僅有著卓越的英文和史學(xué)功力，而且有著以撰寫民族音樂史來明報(bào)國愛國之志的偉大愿望。之所以選擇中國音樂史為題進(jìn)行研究，并撰寫英文論文，楊蔭瀏曾在講課中說明過，其主要原因有兩方面：一是由于他擅長音樂，熟悉歷史，且對民族音樂有著深厚的感情；二是由于他在圣約翰大學(xué)修讀世界民族歷史課程時(shí)，看到了由外籍人士編寫的歷史課本中，有著長篇大論的歐洲歷史，以及篇幅較大的古埃及、印度歷史，但對于擁有五千年文明史和悠久音樂文化的中國，卻只用了極其短小的篇幅簡單說明，中國的歷史在世界各國的歷史中顯得無足輕重。

楊蔭瀏為此氣憤不已并深刻意識到，只有生存在本土且了解本民族歷史的人才能寫出豐富、翔實(shí)的民族史，中國的歷史應(yīng)該由了解中國的人自己書寫。因此，盡管知識尚不全面，觀點(diǎn)仍待完善，但青年時(shí)期的楊蔭瀏用這篇個人中國音樂史學(xué)的開篇之作，向世界各國發(fā)出了中華民族有著輝煌音樂文化歷史的證明，這是十分可貴的文化自覺和自信意識。寫好中國自己的民族音樂史這一志向直接影響著楊蔭瀏日后的治學(xué)態(tài)度，他傾畢生的心血，澆灌在中國民族音樂的大地上，堅(jiān)持在中國的土地上做植根深處的本土音樂學(xué)研究。

楊蔭瀏常說，一個國家如果沒有自己的傳統(tǒng)，懷疑自己的文化和悠久的歷史，那么，人民將失去對祖國的愛，忘記了歷史，便容易為列強(qiáng)所吞滅。為了對愛國運(yùn)動和學(xué)生群體予以支持，楊蔭瀏取民樂《金陵懷古》一曲，填岳飛所作《滿江紅》一詞，發(fā)表了愛國歌曲《滿江紅》，該曲一經(jīng)推出便得到愛國民眾的廣泛傳唱，引起了強(qiáng)烈的共鳴，至今仍廣為流傳。然而，由于時(shí)局動蕩，楊蔭瀏因家庭經(jīng)濟(jì)困難，未能修滿大學(xué)學(xué)業(yè)，無奈中途輟學(xué)，開始教書謀生。

身處時(shí)局動蕩之時(shí) 堅(jiān)守民樂研究之志

1926年，楊蔭瀏輟學(xué)后回到無錫，先后在輔仁中學(xué)、縣立中學(xué)和宜興中學(xué)等學(xué)校擔(dān)任教員。在宜興教書期間，楊蔭瀏每晚到當(dāng)?shù)氐摹皡f(xié)和曲社”教授昆曲、擔(dān)任伴奏樂手，還組織“協(xié)和曲社”與“天韻社”舉辦交流活動，促進(jìn)昆曲藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。楊蔭瀏在中學(xué)教書的幾年間，仍然堅(jiān)持鉆研我國古代音樂的相關(guān)理論。為了能夠解決古代樂律的一些基本問題，他利用業(yè)余時(shí)間研讀古籍中關(guān)于律學(xué)的相關(guān)記載，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟馕鲋糯穆蓪W(xué)問題。由于受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限，古代社會對于音聲及音律問題總是要與封建迷信學(xué)說等玄學(xué)觀點(diǎn)捆綁在一起，以神秘之虛來解音律之難。一些古代律學(xué)研究脫離了聲學(xué)原理、聽覺生理和心理學(xué)等科學(xué)理論，甚至用人為的唯心觀點(diǎn)混淆著人們對律學(xué)原理的判斷。為了突破傳統(tǒng)觀念的束縛，探究律學(xué)本質(zhì)，楊蔭瀏從問題出發(fā)，一邊了解玄學(xué)之論，一邊運(yùn)用數(shù)理知識反復(fù)驗(yàn)證古代律學(xué)理論，并最終通過實(shí)踐證明了古代音律與封建迷信之說并無必然關(guān)聯(lián)。

1929年，楊蔭瀏應(yīng)基督教圣公會的聘請，先后在南京、杭州、北平等地翻譯教會歌詞，他將符合國人歌唱的音韻規(guī)律運(yùn)用到唱詞的編譯中，既表達(dá)準(zhǔn)確的詞義，又兼顧音韻與音調(diào)的協(xié)調(diào)關(guān)系。在離開大學(xué)開始工作以來，楊蔭瀏堅(jiān)持寫作，撰寫了《天韻社溯源》《吳畹卿先生小傳》《琵琶淺說》等多篇民族音樂類的文章。1929年，楊蔭瀏編著的《雅音集》第二集出版，收錄了百余首琵琶小曲、二十余套琵琶大曲。1932年，楊蔭瀏撰寫的《工尺改制談》刊發(fā)于北平國樂改進(jìn)社創(chuàng)辦的《音樂雜志》。此后，他得到赴北平工作的機(jī)會，與燕京大學(xué)劉廷芳博士協(xié)作完成贊美詩的編譯工作。后經(jīng)劉廷芳的幫助，楊蔭瀏在燕京大學(xué)旁聽作曲、西洋音樂史與音樂欣賞等課程，借閱校圖書館所藏有關(guān)音樂的外文書籍，學(xué)習(xí)赫姆霍茲《論音調(diào)的感覺》一書中關(guān)于音響學(xué)的基本知識。

其實(shí)，對于音樂物理屬性的探索和思考，可以說是楊蔭瀏唯物主義科學(xué)研究的重要構(gòu)成因素。1934年，他在北平參加清華大學(xué)的“谷音社”，進(jìn)而更加深入地開展了昆曲演唱和理論研究工作，撰寫關(guān)于昆曲相關(guān)問題的文章。應(yīng)該說，在北平時(shí)期的工作與交流經(jīng)歷是難能可貴的，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和探索既為楊蔭瀏日后開展深入的音樂研究進(jìn)行了理論儲備，與此同時(shí)，對音樂領(lǐng)域相關(guān)問題的深刻認(rèn)識也堅(jiān)定了其從事專業(yè)音樂研究的決心。

鍥而不舍 踏上民族音樂研究征程

1936 —1937年間，楊蔭瀏因其豐富的民間音樂經(jīng)驗(yàn)和知識、極強(qiáng)的傳統(tǒng)音樂奏唱能力以及深厚的中西音樂研究功底，擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社研究員一職，并在燕京大學(xué)教授“中國音樂史”課。在傳道、授業(yè)、解惑之余，他絲毫沒有放松對民族音樂理論的深入探索與研究。為了解析中國古代音樂中復(fù)雜的“音律問題”，他依據(jù)文獻(xiàn)所述和歷史數(shù)據(jù)定制了一套銅質(zhì)律管，并用實(shí)證的方法檢驗(yàn)了康熙十四律的科學(xué)性。與此同時(shí)，他大量鉆研歷史上各樂律著述，并根據(jù)對明朝朱載堉“密律”理論的深入解析，撰寫中國古代樂律學(xué)研究論文《平均律算解》。在教授“中國音樂史”課的過程中，楊蔭瀏會按不同的音樂史專題，將平時(shí)積累的音樂史知識進(jìn)行梳理以做好備課工作。同時(shí)，他還會在音樂史課程中結(jié)合音樂實(shí)例進(jìn)行講解，并總結(jié)出人們更愿意聽有音樂的史學(xué)課這一重要經(jīng)驗(yàn)。這些在教學(xué)過程中的所思所感，也體現(xiàn)在其日后編寫中國音樂古代史的過程中，體現(xiàn)在注重音樂實(shí)踐性和專題性等多個方面。

1937年暑期，楊蔭瀏回到無錫，在友人的協(xié)助下，收集了數(shù)十種蘇南民間音樂進(jìn)行研究，觀察迥異之處、積攢各家所長，并最終整理成《梵音譜》《鑼鼓譜》兩部譜集。譜集具有極高的樂譜文獻(xiàn)價(jià)值，對民間音樂的整理和傳承起到重要作用。經(jīng)過多年的積淀和更加深入的研究后，他于20世紀(jì)60年代將這兩個成果以《蘇南十番鼓曲》和《十番鑼鼓》為譜集名出版。1941年初，楊蔭瀏開始思考琵琶如何定準(zhǔn)品位、笛子等管樂器如何開孔，以求創(chuàng)造出簡便通行的樂器定音方法。通過不懈鉆研，他運(yùn)用幾何原理，為琵琶弦長與品位計(jì)量方式繪制成圖，稱之為弦樂器定音計(jì)。此器經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證可準(zhǔn)確定量出琵琶、月琴、三弦等樂器的音高。這個成果后經(jīng)教育部音樂教育委員會審定出版，由學(xué)術(shù)審議會授予了二等獎。

1936年，楊蔭瀏在燕京大學(xué)工作時(shí)留影

1937年，楊蔭瀏在江蘇無錫家中演奏三弦

1941年底，鑒于楊蔭瀏在民族音樂領(lǐng)域的建樹，他正式受聘為青木關(guān)國立音樂院教授，兼任國樂研究室主任。翌年，國立音樂院開設(shè)昆曲選修課，他將我國歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的昆曲藝術(shù)帶入了高等學(xué)府。1943年，他開始教授“國樂概論”及“中國音樂史”等課程，為課程所編寫的講義即為日后所著《中國音樂史綱》的前身?？箲?zhàn)時(shí)期的國立音樂院資源匱乏、書籍缺失，楊蔭瀏幼年時(shí)期建立了深厚的文史學(xué)科功底，僅憑記憶就可援引書中的經(jīng)典論述。資料貧乏限制學(xué)者的思考，而物質(zhì)生活的匱乏更會考驗(yàn)一名學(xué)者的志向。在艱苦卓絕的生活條件下，楊蔭瀏在國立音樂院教學(xué)期間，編著了《國樂概論》《笛譜》《簫譜》《三弦譜》等教材，與曹安和合編琵琶古曲《文板十二曲》工尺譜與五線譜版本。1943年底，楊蔭瀏的第一部中國古代音樂史專著《中國音樂史綱》成稿，1944年刻板油印但一直未能出版，直到新中國成立后，修訂版才于1952年正式出版。完成《中國音樂史綱》的成就并未暫緩楊蔭瀏的音樂史學(xué)探索之路，他期待著在史料更為豐富、學(xué)術(shù)發(fā)展更為全面的將來，再寫一部中國音樂史，以回饋創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族音樂文化的先人們。

在此期間，楊蔭瀏還著重開展了唐人大曲和宋代姜白石詞曲的音樂研究，撰寫了《國樂前途及其研究》《中國音樂史上新舊音階的相互影響》等文。特別是1942年7月首次發(fā)表的《國樂前途及其研究》一文，對民族音樂的定位、發(fā)展、研究等方面進(jìn)行了全面深入的探討，高瞻遠(yuǎn)矚的研究理念、頗具膽識的“呼吁”論點(diǎn)，使該文成為討論國樂發(fā)展及其相關(guān)問題的經(jīng)典之作。

1945年，楊蔭瀏又根據(jù)早年入徒天韻社，師從吳畹卿所學(xué)的昆曲知識，結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音韻理論，撰寫了《歌曲字調(diào)論》一文。同年，楊蔭瀏受到哈佛大學(xué)劉廷芳博士和燕京大學(xué)美籍教授范天祥的邀請，希望他能夠赴美研究中國音樂和中國文學(xué)。彼時(shí)時(shí)局動蕩，在前途未卜的大環(huán)境下，楊蔭瀏婉拒了邀約。他堅(jiān)定地認(rèn)為，研究中國的民族音樂就應(yīng)該在中國的土地上。從兒時(shí)就緊密相連的民間音樂，早已融入了他的血脈、入住了他的心靈。

1946年，國立音樂院遷至南京，但由于校舍尚未建造完工，學(xué)校停課待建；直至1947年春，國立音樂院正式復(fù)課，楊蔭瀏繼續(xù)任教，并兼南京金陵女子大學(xué)中國音樂史的教學(xué)工作。在這一階段，楊蔭瀏的學(xué)術(shù)風(fēng)格逐漸明晰，治學(xué)態(tài)度也愈發(fā)鮮明，“以實(shí)踐求真知”是其學(xué)術(shù)研究始終秉承的原則。1947年，楊蔭瀏在無錫休假期間著手對笛管樂器如何開孔定律的問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他從樂器店購買來制作竹笛的笛坯，反復(fù)在不同位置開孔，以實(shí)驗(yàn)的方式對管律理論展開探索和檢驗(yàn)。在制作了數(shù)百支“千瘡百孔”的笛管之后，他總結(jié)出了笛子的按孔大小、開孔位置等因素與笛管類樂器在音律上的關(guān)系，并依實(shí)踐形成的理論制作了便于笛子開孔定音的兩把笛尺。在大量反復(fù)實(shí)踐的過程中，楊蔭瀏能夠熟練地制作長短、粗細(xì)、音區(qū)、調(diào)高不同的笛和簫，這說明他已成為真正搞懂了這類問題的“行家”，而非略知一二卻大談理論的“專家”，二者之間的真正差距就是“實(shí)踐”的重要意義。為求真知，他依照史料仿制了荀勖創(chuàng)造的黃鐘笛，并驗(yàn)證了《晉書·律歷志》中記載的理論數(shù)據(jù)，以現(xiàn)代實(shí)證研究驗(yàn)證了中國古代管口校正理論。如此重要的理論成果，楊蔭瀏并未急切發(fā)布或用來增加自己的學(xué)術(shù)資本，他只在搞清楚相關(guān)的研究問題，積累知識和經(jīng)驗(yàn)后，將僅有的兩把親手制作的笛尺，無償贈送給了經(jīng)營樂器店的兩位朋友，以供其改良和制作出音準(zhǔn)更好的樂器。由此可見，楊蔭瀏輕名利重實(shí)踐的學(xué)術(shù)品行，先生所看重的是研究過程及結(jié)論的客觀性和科學(xué)性，而非研究成果所帶來的名利效益。

在南京工作和生活期間，楊蔭瀏經(jīng)常與清溪琴社的古琴家集會，悉心記錄琴家彈奏的琴曲。他根據(jù)傳統(tǒng)譜本記錄演奏譜，再通過彈奏新譜與琴家的演奏反復(fù)校正，并依此方法記錄當(dāng)?shù)馗髋汕偾鷶?shù)十首，輯成譜冊，還據(jù)此制成“古琴音位表”。此外，為了民族音樂的對外傳播，他細(xì)致地編訂了中英對照的《琴譜》曲集，其中載錄了王燕卿傳譜的《古琴吟》《關(guān)山月》等曲目。在引言中，他用中英文對照的方式介紹古琴的構(gòu)造、音位等樂器知識，文中不僅繪制了精致的古琴形制和演奏手勢圖等，還說明和標(biāo)注了古琴的弦長音位比值表，并將琴曲中的古文詩詞譯為英文韻律詩。其對古琴及演奏技術(shù)的論述之詳盡、描繪之細(xì)膩、介紹之全面、理論之深入，對中西方文化差異考慮之周到，絕非只擅長演奏、演唱或律學(xué)某一門學(xué)科之人所能為之，凡此譜中所現(xiàn)種種，無不讓人贊嘆。

1948年5月31日，國立音樂院國樂組第二屆畢業(yè)生留影，楊蔭瀏（后排左四）、曹安和（前排左一）

建功立業(yè) 開創(chuàng)民族音樂研究新局面

如果將我國悠久璀璨的民族音樂遺產(chǎn)視為一座巨大的文化寶藏，那么，楊蔭瀏先生可以看作是寶藏的繼承者和發(fā)掘者。1949年以前的楊蔭瀏更多的是依靠個人經(jīng)驗(yàn)和社會力量，繼承和發(fā)掘民族音樂的寶藏，積累深厚的音樂功底，那么，新中國成立以后，作為國家民族音樂研究領(lǐng)域帶頭人的楊蔭瀏，開始在祖國日新月異的進(jìn)步中，在民族文化藝術(shù)事業(yè)的廣闊天地間大顯身手，建功立業(yè)，成為了我國民族音樂學(xué)科的奠基人。

新中國成立之后，原國立音樂院于1950年遷址天津，與幾所院校合并共同創(chuàng)建了中央音樂學(xué)院。楊蔭瀏任中央音樂學(xué)院教授、研究部研究員，兼任古樂組組長。此時(shí)的民族音樂研究工作面臨繼往開來的新局面，國家和文化藝術(shù)界高度重視民間藝術(shù)形式的考察與研究工作，眾多優(yōu)秀的民間音樂藝術(shù)正待有識之士的挖掘與整理。這一時(shí)期，楊蔭瀏將全部的熱忱與精力鋪陳在新中國的民族音樂事業(yè)上。先生一生高瞻遠(yuǎn)矚，此時(shí)的他深刻認(rèn)識到，能夠在音樂研究的范疇內(nèi)開展任何實(shí)踐工作，對于日后撰寫中國音樂史都是有所益處的。

1950年，獲上級批準(zhǔn)，楊蔭瀏帶著國內(nèi)罕見的鋼絲錄音機(jī)回到無錫，專程考察當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂情況。他重新找到阿炳（華彥鈞），希望為其錄制演奏，而當(dāng)時(shí)的阿炳長期患疾，形如枯槁，勉強(qiáng)靠乞討賣藝為生。為了考察和記錄他的演奏，楊蔭瀏為其臨時(shí)準(zhǔn)備了樂器（阿炳的樂器破損嚴(yán)重），架設(shè)好錄音設(shè)備，待一切就緒后，完整、忠實(shí)地記錄下這位民間音樂家真情實(shí)感的動人音樂。三首二胡曲很順利地一遍就錄制完成了。美妙感人的音樂讓楊蔭瀏的激動之情溢于言表。有著深厚音樂功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的他，深知阿炳的演奏和樂曲是有著極高藝術(shù)水準(zhǔn)的民間音樂珍寶。楊蔭瀏沒有絲毫的懈怠，不愿錯過時(shí)代賦予的機(jī)遇，在采錄下《二泉映月》《聽松》《寒春風(fēng)曲》三首二胡曲后，翌日又?jǐn)y錄音設(shè)備約請阿炳錄制了《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》三首琵琶曲。完成無錫考察工作后，楊蔭瀏帶著采錄的音響成果回到當(dāng)時(shí)位于天津的中央音樂學(xué)院。當(dāng)院里的專家、領(lǐng)導(dǎo)聽到阿炳精彩絕倫的演奏后，無一不被民間音樂博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵所震撼。中國唱片社將阿炳的演奏制成唱片，向全國人民分享這一民族藝術(shù)精品；中央音樂學(xué)院民樂系決定聘請阿炳授課，怎奈阿炳病情加重，于采錄當(dāng)年年底溘然長逝，畢生留下的六首佳作成為絕唱。

在這次彌足珍貴的采錄過程中，有一件軼事值得人們追憶。據(jù)當(dāng)時(shí)在采錄現(xiàn)場的曹安和回憶，阿炳在錄完二胡演奏曲之后對楊蔭瀏說：“你我第一次見面，還是在清朝宣統(tǒng)年間。當(dāng)時(shí)你彈著三弦、我拉二胡，一起合奏了一曲《三六》。彈指一揮間，換了幾個朝代，我們也都年過半百，如今何不再來合奏一曲《三六》，留作紀(jì)念？”楊蔭瀏欣然同意了這一倡議，拿起琵琶與阿炳開始了合奏。二人心有靈犀、極為默契，阿炳在胡琴上不斷加花變奏，楊蔭瀏則在琵琶上不斷花樣翻新。二人精妙絕倫的演奏使在場的人們?nèi)绨V如醉、贊不絕口。曹安和日后回憶稱：“兩人合奏的《三六》把樂曲演繹得活靈活現(xiàn)、變化多端，我從來沒有聽過這樣好的即興配合，可見兩人演奏技藝的高超?！?/p>

1950年，楊蔭瀏表演笛子獨(dú)奏

此行考察和采錄活動被音樂學(xué)界公認(rèn)為是搶救優(yōu)秀民間音樂遺產(chǎn)的典范之舉，不僅奠定了新中國民間音樂研究高水平高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)根基，更是為中華民族乃至世人留下了極其珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，對新中國的民族文藝事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。楊蔭瀏來自民間，方知民間音樂之珍貴；他熟悉和了解民間藝人，并愿意回到他們中去?？梢哉f，倘若沒有他的慧眼識珠和文化自覺，阿炳將難以千古流芳，今人或?qū)o緣聆聽《二泉映月》此般感人肺腑之音。此次考察期間，楊蔭瀏還收錄了《蘇南十番鼓》《十番鑼鼓》等合奏曲，收集了天韻社表現(xiàn)鼓板特色的昆劇十余出，為后世留存了具有重大歷史意義和藝術(shù)、學(xué)術(shù)價(jià)值的民間音樂資料。

新中國成立以來，國家十分重視民族文化藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)工作。伴隨著新中國的全面發(fā)展，楊蔭瀏厚積薄發(fā)，1952年出版《瞎子阿炳曲集》《定縣子位村管樂曲集》；1953-1954年間，油印或刊發(fā)《中國歷代樂器說明》《音樂業(yè)務(wù)參考資料二種》《中國的樂器》《寫給學(xué)習(xí)吹奏簫笛的同志們》等文論，其中《中國歷代樂器說明》是其以歷次實(shí)地考察中所測量的樂器作為參考，依比例繪制而成的中國歷代樂器圖冊，收錄一百五十余幅手繪樂器圖稿。

1953年，楊蔭瀏正式赴北京，接受文化部任命，擔(dān)任中央音樂學(xué)院民族音樂研究所副所長，參加民族音樂研究所的籌建工作。同年，他參加“智化寺京音樂”考察工作，抄錄寺僧保存的樂譜，編寫《智化寺京音樂》考察記錄。7月，楊蔭瀏參加第二次赴陜西采訪小組，后油印考察記錄《陜西的鼓樂社與銅器社》。在此次采訪中，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓臉飞绫４娴那V與南宋姜白石歌曲所用曲譜有相近之處，這為他日后開展“姜白石歌曲十七首”的譯譜工作，提供了重要參考。9月，楊蔭瀏參加全國音樂工作者協(xié)會全國委員會擴(kuò)大會議。此次會議決定成立中國音樂家協(xié)會，楊蔭瀏當(dāng)選為中國音樂家協(xié)會理事，并于1954年被推選為常務(wù)理事。1954年3月27日，中央音樂學(xué)院民族音樂研究所正式成立，并舉辦建所儀式和音樂會，楊蔭瀏擔(dān)任副所長一職。1956年4月，他率領(lǐng)民族音樂研究所對湖南四十余縣進(jìn)行民間音樂普查，編輯出版《湖南音樂普查報(bào)告》；同年，發(fā)表《對古琴曲〈陽關(guān)三疊〉的初步研究》《工尺譜的翻譯問題》等學(xué)術(shù)成果；他撰寫的《中國古代音樂的發(fā)掘和整理》一文被譯成英、俄、日三種文字予以發(fā)表。1957年7月，楊蔭瀏親赴蘇聯(lián)出席青年聯(lián)歡節(jié)，被聘為藝術(shù)競賽活動民族器樂組評委，并作《中國的民間器樂》等報(bào)告，對外介紹了中國民族民間音樂文化。

1953年7月，楊蔭瀏（右二）采訪西安鼓樂時(shí)與樊昭明、李石根等留影

傾一生所學(xué) 成一代宗師

1959年，楊蔭瀏當(dāng)選為中國人民政治協(xié)商會議第三屆全國委員會委員、中國音樂家協(xié)會書記處書記。1960年，在李元慶先生的支持下，楊蔭瀏正式擔(dān)任中央音樂學(xué)院民族音樂研究所所長。

伴隨著新中國的蓬勃發(fā)展，民族民間音樂事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，為了不負(fù)祖國和民族的期望，楊蔭瀏欣然接受了撰寫中國古代音樂史的重要任務(wù)。自求學(xué)之時(shí)起，他便有著撰寫民族音樂史的愿望，如今，時(shí)代仿佛就等待他傾一生之所學(xué)，為中國古代音樂史這位巨人樹碑立傳。然而，中國古代地理范圍之廣、歷史跨度之大、音樂種類之繁多，著實(shí)使研究和撰寫工作成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。據(jù)曹安和回憶，自接受中國古代音樂史的任務(wù)以來，楊蔭瀏更加勤于寫作，每至深夜。楊蔭瀏編寫的中國古代音樂史是學(xué)界公認(rèn)的史料最為翔實(shí)、立論最有根據(jù)、理論與實(shí)踐聯(lián)系最為密切的音樂通史類權(quán)威著作。能夠具有如此高的學(xué)術(shù)評價(jià)，除了依靠先生深厚的文史研究功底，更重要的是長期以來積累的豐富民族民間音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上述雙方面的緊密結(jié)合，方使先生得以觀今鑒古，成就中國古代樂史的豐功偉業(yè)。

1956年4月，采訪隊(duì)在湖南長沙岳麓山愛晚亭合影，楊蔭瀏(左六)、曹安和(左七)

在同一時(shí)期，楊蔭瀏對于馬列主義、毛澤東思想也進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)。在習(xí)讀哲學(xué)理論經(jīng)典之時(shí)，不僅批注個人會意之處，還做了毛澤東著作的學(xué)習(xí)索引。出于對《實(shí)踐論》的領(lǐng)會和延伸，他力求以科學(xué)、客觀的視角進(jìn)行中國音樂文化的剖析和研究，堅(jiān)持科學(xué)、審慎、以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的治學(xué)態(tài)度。楊蔭瀏還批評學(xué)界中一切脫離實(shí)踐、空談理論的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這在一定程度上避免了后人在理論研究上陷入空泛無據(jù)之談，樹立了在音樂藝術(shù)研究中，注重實(shí)踐與理論相結(jié)合的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，“客觀”和“認(rèn)真”是他對待一切研究問題的基本態(tài)度。

左起：李元慶、查阜西、溥雪齋、楊蔭瀏、管平湖在中央音樂學(xué)院民族音樂研究所門前合影

1964年，中國音樂學(xué)院成立于北京，原中央音樂學(xué)院民族音樂研究所劃歸中國音樂學(xué)院，楊蔭瀏繼續(xù)擔(dān)任所長一職。1966年，他撰寫的《中國古代音樂史稿》之遼、宋、西夏、金部分相繼出版，后受“文革”影響，不得不暫停書稿撰寫工作，他的中國音樂史暫時(shí)擱筆于元朝時(shí)期，構(gòu)筑中國古代音樂史的歷史重任無奈被擱置。直到1973年，楊蔭瀏回到北京，身患腦血管疾病的他在古稀之年，依然懷著對中國音樂的熱忱與摯愛，抱著對民族文化的崇敬與自律，以顫抖著的枯瘦身軀重啟巨著華章，最終“筑”成了這座中國古代音樂史的里程碑。

1961年，楊蔭瀏研究宋代歌曲

1969年底，楊蔭瀏于河北省懷來縣“五七”干校工作學(xué)習(xí)。1970年，隨干校遷至河北靜?？h團(tuán)泊洼農(nóng)場，在第四連負(fù)責(zé)收發(fā)工作?！拔母铩逼陂g，楊蔭瀏先后兩次被借調(diào)回京，作為古代史學(xué)專家參與音樂文物的考古工作。1971年7月，他協(xié)助故宮博物館鑒定湖北江陵縣發(fā)掘的彩繪編磬（戰(zhàn)國時(shí)期），以及長沙楚墓出土的戰(zhàn)國瑟，并撰寫書面鑒定報(bào)告。1972年9月，他與李元慶、李純一赴湖南長沙，考察馬王堆一號漢墓出土的古代樂器。同年，楊蔭瀏正式調(diào)回北京。1975-1977年，《中國古代音樂史稿》下冊之二、三部分，即中國古代音樂史明清部分撰寫完成，并交付油印。

1961年，楊蔭瀏、曹安和在北京表演琵琶、簫重奏

20世紀(jì)70年代，文化部整合中國戲曲研究院（1951年成立）、民族美術(shù)研究所（原中國繪畫研究所，1953年成立）、民族音樂研究所（原中央音樂學(xué)院民族音樂研究所，1954年成立）的藝術(shù)科研力量，將三大民族藝術(shù)研究所合并為文化部藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，至此，原民族音樂研究所的職能和人員全部劃歸至該機(jī)構(gòu)，楊蔭瀏繼續(xù)擔(dān)任所長，開啟了全新階段的中國民族音樂研究工作。1975年，文化部藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)更名為文化部文學(xué)藝術(shù)研究所。1978年，文學(xué)藝術(shù)研究所改為文學(xué)藝術(shù)研究院，由文化部副部長賀敬之兼任院長。1978年，年近耄耋的楊蔭瀏先生擔(dān)任文學(xué)藝術(shù)研究院院級顧問，不再負(fù)責(zé)相關(guān)行政工作。同年，中國文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會、中國音樂家協(xié)會恢復(fù)工作，楊蔭瀏任中國音協(xié)理事。1979年，由李元慶先生正式擔(dān)任音樂研究所所長，1980年，文學(xué)藝術(shù)研究院正式改名為中國藝術(shù)研究院。

1979年，楊蔭瀏與學(xué)生在家中合影（前排左起 ：喬建中、楊蔭瀏、馮潔軒、張靜蔚、伍國棟；后排左起： 何昌林、梁永生、王寧一、吳文光、居其宏、魏廷格）

《中國古代音樂史稿》

1981年，在中國音樂歷史研究領(lǐng)域具有劃時(shí)代意義的《中國古代音樂史稿》撰寫完成，全書共計(jì)45萬字，分為上下兩冊，上冊為遠(yuǎn)古至宋代部分，下冊為元、明、清三代部分，由人民音樂出版社于同年出版。在完成《中國古代音樂史稿》的撰寫工作后，楊蔭瀏遲遲不能放下中國古代音樂的音律問題，他認(rèn)為，如果古代樂律問題僅是從歷史文獻(xiàn)的角度進(jìn)行論述，可能會造成科學(xué)性存疑的情況。通過深入研究，他發(fā)現(xiàn)某些產(chǎn)生或用于弦樂器的律制在實(shí)踐中未必符合管樂器的發(fā)聲規(guī)律。管樂器的音律受制于振動形式、樂器形制、以及管徑大小、孔徑大小等諸多因素。楊蔭瀏通過反復(fù)驗(yàn)證的方式，提出了弦律不應(yīng)用于管律的觀點(diǎn)，并明確說明他對音樂理論研究所持的態(tài)度是尊重事實(shí)和民間傳統(tǒng)，而不教條于書本；他反對因?yàn)橐銖?qiáng)造成某種理論的圓滿而抹殺事實(shí)的治學(xué)態(tài)度。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)不僅體現(xiàn)在對理論知識的研究和實(shí)踐上，也體現(xiàn)在對于歷史文獻(xiàn)的質(zhì)疑上。楊蔭瀏發(fā)表《管律辨訛》一文，不僅證明某些古代文獻(xiàn)存誤，還提出了不能在未證實(shí)的情況下盡信文獻(xiàn)的治學(xué)觀點(diǎn)。

1982年，楊蔭瀏總結(jié)自己關(guān)于中國樂律學(xué)的研究心得，撰寫律學(xué)研究成果《三律考》并發(fā)表于《音樂研究》；同年，楊蔭瀏同意由上海文藝出版社出版其個人論文選集，并開始親自選訂篇目，逐一校定原文。1983年，他因病住院治療，出院后身體虛弱，甚至無法站立，至年底時(shí)已臥床不起。1984年2月25日，楊蔭瀏先生因病于北京辭世，享年84歲。在辭世的幾個月前，他在病榻上校訂自己作于20世紀(jì)初的舊作，完成了《楊蔭瀏音樂論文集選》的出版工作。先生是不愿帶著未完的工作和學(xué)術(shù)遺憾離開他所熱愛的民族音樂事業(yè)的。

結(jié)語

1981年，楊蔭瀏晚年家中留影

回顧楊蔭瀏先生的一生，先生將全部心血奉獻(xiàn)給了他所摯愛的民族音樂藝術(shù)，為新中國民族音樂學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。先生以其豐富的音樂經(jīng)歷、敏銳的藝術(shù)洞察力、強(qiáng)大的音樂技能與學(xué)術(shù)能力，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及不畏艱辛的敬業(yè)精神，完成了大量的民族音樂實(shí)地考察和歷史研究，成就了民族音樂研究的偉大事業(yè)。尤其是在新中國成立后，先生更是感受到了民族和時(shí)代的召喚，傾一生之所學(xué)為我國民族音樂學(xué)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先生自幼以興趣為老師，執(zhí)一生之信念堅(jiān)守所愛的民族音樂藝術(shù)；先生聰慧好學(xué)，苦練音樂技能，培養(yǎng)多重音樂能力；先生文史功底精深、學(xué)貫古今中外，有著強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和鍥而不舍的治學(xué)精神；先生注重實(shí)踐，積累了豐富的田野考察經(jīng)驗(yàn)，挖掘了大量民間優(yōu)秀藝術(shù)珍寶，推動了具有本土特色的音樂研究體系的建立；先生長期鉆研歷史文獻(xiàn)、考古資料，結(jié)合實(shí)證結(jié)論，提出獨(dú)到學(xué)術(shù)見解，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向；先生以史論觀照現(xiàn)存民間音樂，以實(shí)地考察發(fā)掘歷史線索，擴(kuò)展音樂史學(xué)研究的維度，寫出能夠發(fā)聲的古代樂史巨著，筑起了中國古代音樂史研究的里程碑?？梢哉f，先生在撰寫中國音樂歷史的同時(shí)，也因所做的歷史貢獻(xiàn)而被載入史冊，永為后人銘記。