商思爭

【摘要】“一帶一路”倡議蘊(yùn)含著豐富的中國文化意涵，必然對會計產(chǎn)生影響，具體包括：和合思想要求會計關(guān)注利益相關(guān)者的利益訴求、社會責(zé)任和資源環(huán)境的計量，協(xié)商確定會計準(zhǔn)則;仁愛思想要求加強(qiáng)對人本會計和人文會計的研究;大同思想要求加強(qiáng)對國際價值鏈會計、會計準(zhǔn)則協(xié)調(diào)的研究;融通互鑒思想要求加強(qiáng)對業(yè)財管融合、人財物融合、生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會融合與財務(wù)會計管理會計融合的研究，要求>Q線國家在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)會計準(zhǔn)則;義利辯證思想要求加強(qiáng)對戰(zhàn)略管理會計、非經(jīng)濟(jì)利益會計和非貨幣計量方式的研究。以上各個方面都將對形成“一帶一路”特色會計產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】一帶一路;中國文化意涵;會計文化;“一帶一路”特色會計

【中圖分類號】F230 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-0994（2019）05-0164-7

一、引言

2017年10月，中共十九大報告提出：“要以‘一帶一路’建設(shè)為重點(diǎn)，堅持引進(jìn)來和走出去并重，遵循共商共建共享原則，積極促進(jìn)‘一帶一路’國際合作，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通?！?017年版《中國共產(chǎn)黨章程》也提出“在國際事務(wù)中，堅持正確義利觀……推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“遵循共商共建共享原則，推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)”。“一帶一路”成為黨和國家長期堅持的一個重要的建設(shè)發(fā)展方向，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的決心和信心?！耙粠б宦贰钡南嚓P(guān)研究也方興未艾，它既是一個偉大的構(gòu)想，也是一個宏大的工程，需要持久的努力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)涉及方方面面，對其應(yīng)該開展多學(xué)科研究?！耙粠б宦贰背h為推動會計變革提供了重要契機(jī)[1]。因此，從會計視角探討“一帶一路”建設(shè)的影響和沖擊以及“一帶一路”建設(shè)需要什么樣的會計具有實踐意義。

“會計是文化的產(chǎn)物”“文化就是人們用以解釋經(jīng)驗、導(dǎo)致行為并被行為反映的價值觀和信仰，是滲透于……一切行為系統(tǒng)中的觀念體系與價值體系[2]”。霍夫斯泰德（Hofstede）[3]歸納了五種文化維度，分別是權(quán)利距、個人主義、不確定性規(guī)避、雄性度和長期定位;格雷（Gray）[4]將文化與會計模式聯(lián)系起來，建立了連接文化和會計的架構(gòu)，被稱為會計亞文化，包括職業(yè)化/法規(guī)化、統(tǒng)一性/靈活性、穩(wěn)健主義/樂觀主義、保密性/透明性。Hofstede-Gray會計文化模式是一種基于成熟市場實證檢驗的高度凝練的會計文化界定，難以適用于較為宏大的、開創(chuàng)性的、異質(zhì)度大的不成熟市場會計文化的分析。360百科對會計文化做出解釋：“會計文化有廣義和狹義之分。廣義的會計文化是指人類在社會歷史實踐中己經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會計相關(guān)的各種物質(zhì)財富和精神財富，主要包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化和會計精神文化三大部分;狹義的會計文化是指實踐中形成的與會計有關(guān)的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、措施、規(guī)則。[5]”

鑒于“一帶一路”倡議對現(xiàn)有世界治理和發(fā)展制度的巨大突破性和“一帶一路”沿線國家會計文化的巨大差異，本文中的會計文化不是Hofstede-Gray范式的會計文化，而是360百科中的狹義會計文化，即一定會計思想和價值觀指導(dǎo)下的會計理論、會計準(zhǔn)則。毛伯林[6]認(rèn)為，這種會計文化通過不斷地適應(yīng)外界文化環(huán)境的變化來影響會計，首先影響會計價值觀念，然后影響會計行為準(zhǔn)則、會計道德觀念、會計慣例、會計信條和會計知識體系等。勞秦漢[7]則認(rèn)為其對會計的主要影響首先是會計人（包括會計職業(yè)階層）的塑造，然后是會計實務(wù)，且還將進(jìn)一步影響會計理論。簡言之，行為是文化的函數(shù)[8]，會計亞文化受到外來文化的影響，首先通過影響會計人（會計理論研究者、會計準(zhǔn)則制定者、會計實踐工作者）的思想和價值觀來影響會計人的研究、準(zhǔn)則制定和準(zhǔn)則實施行為，進(jìn)而影響會計理論、會計準(zhǔn)則、會計實踐，從而形成具有某種文化特色的會計模式?？傊幕怯绊懸粐鴷嬛贫刃纬傻闹匾蛩?，西方文化帶來西方式的會計，同樣?xùn)|方文化也會帶來東方式的會計，“一帶一路”特色的文化帶來“一帶一路”特色的會計，完全抽象的“國際會計”“世界會計”是沒有的，即使會計準(zhǔn)則和規(guī)范完全趨同，其執(zhí)行也會受到文化尤其是精神文化的影響，何況會計準(zhǔn)則的國別差異也是不可能完全消失的[9]。

筆者認(rèn)為，“一帶一路”建設(shè)不僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)事件，也是一個重大的文化事件，這種文化事件勢必對會計理論、會計準(zhǔn)則、會計實踐產(chǎn)生影響，有可能造就“一帶一路”特色的會計亞文化。之所以分析“一帶一路”中的中國文化意涵，而不是其他國家的文化意涵或者總體層面的文化意涵，是因為該倡議是我國國家主席習(xí)近平提出的，而且該倡議的若干規(guī)劃、舉措和目標(biāo)的確集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化因素，并且得到了許多國家的認(rèn)同，獲得了巨大成功，而其他國家文化差異較大，難以準(zhǔn)確概括?；诖耍疚闹饕凑铡啊粠б宦贰械闹袊幕夂粚嫷挠绊憽本€索論述“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響，同時提出“一帶一路”特色的會計問題。

二、“一帶一路”中的中國文化意涵

“絲綢之路”不僅是經(jīng)濟(jì)和政治之路，還是文化之路[10];“一帶一路”不僅是利益共同體，還是多樣文化形式互補(bǔ)和包容的命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體;“一帶一路”不僅是“設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通”的建設(shè)，還是“政策溝通，民心相通”的推進(jìn);“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”不僅是一條橫跨眾多國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶，還是東西方文化交流的重要紐帶[10];“一帶一路”不僅有硬件建設(shè)，還有軟件建設(shè)?！耙粠б宦贰钡木袷恰昂推胶献?、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”，實行的是“共商、共建、共享”原則，“不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱”，結(jié)果“不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園”[11]。“一帶一路”的建設(shè)理念是“綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路”，建設(shè)目標(biāo)是“致力于打造文化包容、經(jīng)濟(jì)融合、政治互信的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”。以上“一帶一路”倡議既體現(xiàn)了古代絲綢之路的文化內(nèi)涵，也具有中國化的現(xiàn)代闡釋。本文認(rèn)為，“一帶一路”倡議具有以下幾個方面思想哲理的中國文化意涵。

1.和合思想。和即和平、和諧、調(diào)和、和睦、和而不同;合即合作、融合、結(jié)合。和合是中國文化中的重要觀念，老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”;《論語·學(xué)而》中說到“禮之用，和為貴”;《國語·鄭語》中說到“商契能和合五教，以保于百姓者也”“夫和實生物，同則不繼”。從某種意義上說，中國文化就是“和合”的產(chǎn)物，所以中國文化具有強(qiáng)大的生命力。和合達(dá)到和諧。湯一介[12]認(rèn)為，和諧包括四個方面：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧，其中人與自然的和諧就是天人合一。和合在“一帶一路”中的體現(xiàn)包括和平合作，經(jīng)濟(jì)融合，多元包容，倡導(dǎo)建設(shè)和平絲綢之路、綠色絲綢之路。和合是合作與和平，不是西方式的對立和沖突。

2.仁愛思想?！墩撜Z》中提到“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！薄贝恕皭廴恕本褪欠簮鬯械娜?。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！庇终f：“親親而仁民，仁民而愛物?！彼^“親親而仁民”，是講由孝悌以至博愛;所謂“仁民而愛物”，是講仁者愛人，亦可兼及“泛愛萬物”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”仁愛精神講究愛人、愛物、博愛，不同于西方的愛上帝和愛自我，也不是“三綱五常”式有層次的愛。因此，仁愛精神實際上也是人本思想，是以對方為中心，是“己所不欲勿施于人”。通過“一帶一路”將中國的發(fā)展經(jīng)驗與世界分享，達(dá)到共同發(fā)展的目的，是以對方國家和人民的發(fā)展需要為導(dǎo)向，追求互利共贏、共商共建、共享和利益共同體，而不是單向地轉(zhuǎn)移產(chǎn)能，自私自利地攫取能源、原材料以及占領(lǐng)市場，更不是以鄰為壑地輸出軍火、戰(zhàn)爭、動亂和所謂的普世價值觀，也不是輸出意識形態(tài)和革命。

3.大同思想。大同思想是中國古代人民對未來社會的一種理想化描述，也是對全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。中國古代大同思想源遠(yuǎn)流長，最早出自儒家《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同?！焙笫酪蔡岢隽烁鞣N大同思想的觀點(diǎn)和實踐，如東漢末期張魯?shù)奈宥访捉?、太平天國的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書》、孫中山的大同理想、中國計劃經(jīng)濟(jì)時期的公有制理想和實踐等?！耙粠б宦贰敝械拇笸枷胫饕w現(xiàn)在“三個共同體”理念中，提出未來全球化的基本追求不是單一的西方模式，不是霸權(quán)主義的統(tǒng)治全球，也不是建立以我為主的“朝貢一贈與”式圈子，更不是要推行意識形態(tài)統(tǒng)一，而是通過“五通、四路、三共”等以平等貿(mào)易為紐帶建立文化包容、經(jīng)濟(jì)融合、政治互信的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

4.融通互鑒思想。中國文化始終具有一種包容性、融合性和溝通性，從來沒有產(chǎn)生過西方歷史上出現(xiàn)過的宗教戰(zhàn)爭和激烈的文化沖突，表現(xiàn)在知情意行的融通、儒釋道的融通、五十六個民族文化的大融合、中西文化的融通、馬克思主義的中國化、中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路等方面。中國文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是融通性、創(chuàng)生性的，這與中國文化的辯證邏輯思維有關(guān)，在中國文化看來，任何對立的雙方都可以統(tǒng)一并產(chǎn)生新的文化形態(tài)，同樣，任何對立的雙方也都可以坐在一起協(xié)商，這就導(dǎo)致了中國和而不同的文化。辯證思維方法也誕生了整體思想和系統(tǒng)思想，中國文化不是著眼于局部的思考，而是著眼于全局和本質(zhì)，所以能夠看到對立面的統(tǒng)一，包括物我統(tǒng)一、彼己統(tǒng)一、硬件軟件統(tǒng)一、倡議和行動的統(tǒng)一，這也是中國能夠提出“一帶一路”倡議并取得成功的思想和思維基礎(chǔ)。這在“一帶一路”中的具體體現(xiàn)就是互聯(lián)互通、文化包容?？傮w上來看，“五通”“三共”“三同”都是融通思想的體現(xiàn)。

融通互鑒思想不是消極地相互滲透和融合，而是積極地相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，是文明并存和互鑒，不是唯我獨(dú)尊、排斥異己，也不是妄自尊大、盲目自信，而是要相互借鑒包括發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在內(nèi)的不同發(fā)展方式的優(yōu)點(diǎn)?！伴_放包容，互學(xué)互鑒”的“一帶一路”精神深深植根于中國自西周以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，展示了中華文明的博大胸懷，預(yù)示著中華文明偉大復(fù)興的光明前景。

5.義利辯證思想。義利觀是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，中國傳統(tǒng)儒家的義利觀是重義輕利思想，也是儒與商、義與利的融合。相關(guān)論述中典型的如《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”。儒家思想雖然承認(rèn)利的客觀性及其作用，但同時也認(rèn)為應(yīng)重義輕利，以義求利?！秶Z。晉語一》認(rèn)為：“義以生利，利以豐民。”《左傳·昭十年傳》認(rèn)為：“義，利之本也?！薄兑讉鳌で难浴氛J(rèn)為：“利者，義之和也?！薄睹献印ち夯萃跽戮渖稀氛J(rèn)為：“未嘗不欲利，但專以利為心，則有害，唯仁義則不求利，而未嘗不利也。”墨子則堅持義利統(tǒng)一思想，如《墨子·兼愛下》認(rèn)為義乃“興天下之利，除天下之害”。義利觀是“一帶一路”的重要指導(dǎo)原則，習(xí)近平總書記要求：“‘一帶一路’建設(shè)不應(yīng)僅僅著眼于我國自身發(fā)展……我們要在發(fā)展自身利益的同時，更多地考慮和照顧其他國家的利益。要堅持正確義利觀，以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為[13]?！币虼?，要注重長遠(yuǎn)利益和短期利益、公共產(chǎn)品與私人物品、局部利益與整體利益、經(jīng)濟(jì)利益與非經(jīng)濟(jì)利益、財務(wù)利益與社會責(zé)任、取與予的關(guān)系協(xié)調(diào)。

總之，和平合作、尊重他人、重義輕利、融通互鑒相互影響產(chǎn)生了世界大同思想，這些思想的共同影響產(chǎn)生了“一帶一路”的偉大構(gòu)想;反過來，“一帶一路”也深深打上了中國文化的烙印，這種文化可以概括為以人為本、融通互鑒、共同發(fā)展，將會對會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、“一帶一路”倡議對會計的影響

會計是文化的產(chǎn)物?！耙粠б宦贰背h所包含的中國文化意涵必然影響到會計文化，會計文化也必然通過會計工作者（會計理論研究者、會計準(zhǔn)則制定者、會計準(zhǔn)則執(zhí)行者或者會計實際工作從事者）影響到會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實務(wù)。本文認(rèn)為，“一帶一路”中的中國文化意涵主要影響會計工作者的思維方式、會計價值觀，進(jìn)而影響會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實踐。

1.和合思想對會計的影響。和即和諧，湯一介（1z1提出的四個方面和諧中對會計產(chǎn)生影響的是人與人的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會產(chǎn)生價值，和氣生財，會計應(yīng)該通過對利益關(guān)系人利益的確認(rèn)、計量和分配來實現(xiàn)和滿足各方利益需求，注重會計信息的透明、公開、及時、充分的披露，通過各種渠道和方式的溝通建立和平的合作環(huán)境，在和平的環(huán)境下通過合作實現(xiàn)共同價值。這一點(diǎn)在中西亞國家與歐美國家有所不同，主權(quán)比較集中的國家也應(yīng)該考慮民眾的利益，防止政治風(fēng)險。和諧思想中的“天人合一”觀促使人們對生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會三大系統(tǒng)統(tǒng)一考慮，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生態(tài)破壞加劇、貧富分化嚴(yán)重的情況下，應(yīng)注重資源環(huán)境的會計核算和管理，尤其是在環(huán)境脆弱和敏感的國家和地區(qū)，投資者更應(yīng)該關(guān)注資源環(huán)境的核算與管理。

合乃合作，合作思想要求人們“共商、共建、共享”，而“一帶一路”沿線國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教的差異較大。因此在合作組織里，應(yīng)該秉持協(xié)商一致原則，而不是單憑資本份額票決方式確定會計規(guī)則、會計準(zhǔn)則、審計準(zhǔn)則、會計制度等標(biāo)準(zhǔn)，更不能采取霸權(quán)的方式強(qiáng)制推行某種會計標(biāo)準(zhǔn)，目的是增進(jìn)互信合作;增進(jìn)合作還應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“誠實守信”，加強(qiáng)審計與監(jiān)管的國際合作，加強(qiáng)對會計信息審計和會計人員的監(jiān)管，以民主平等方式確定審計主體、審計客體和審計標(biāo)準(zhǔn)，只有透明公開、經(jīng)過合作方一致同意的第三方審計會計信息，才可以增進(jìn)雙方的信任與合作。

和合思想可被稱為基于和諧合作的會計思想，其更加注重社會責(zé)任和資源環(huán)境，將是“一帶一路”建設(shè)未來需要構(gòu)建的會計理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之一，協(xié)商實現(xiàn)會計準(zhǔn)則協(xié)調(diào)是實現(xiàn)該特色的路徑之一。

2.仁愛思想對會計的影響?，F(xiàn)行會計是以西方的資本核算為基礎(chǔ)的見物不見人的會計，而仁愛思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，尊重人的價值和創(chuàng)造力，就是以人為本、以民為本，逐步降低以物為本、以資金運(yùn)動為本、以財務(wù)資本為本的會計思想對會計的影響，增加對人力資本的確認(rèn)與計量。要注重滿足人的需要，注重估量員工、客戶及其他利益關(guān)系人的利益滿足感和獲得感，尤其是對“一帶一路”倡議和中資企業(yè)投資猶疑的國家，更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的滿意度。在由批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向定制生產(chǎn)的背景下，“以人為本”要求以消費(fèi)者為本，同時為消費(fèi)者算好賬，消費(fèi)者個人的主體意識也逐漸增強(qiáng)?；ヂ?lián)互通與知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境疊加，知識的生產(chǎn)和決策也越來越趨向于個人化，應(yīng)該充分反映知識性員工的價值。仁愛思想也要求企業(yè)承擔(dān)社會救助和公益責(zé)任，管理會計應(yīng)該為此做好謀劃和決策分析，對自然災(zāi)害、社會危機(jī)等做好預(yù)警，對社會救助、公益捐贈做好決策分析，以承擔(dān)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)一員的相關(guān)責(zé)任。

仁愛思想還要求加強(qiáng)管理會計的正式與非正式信息溝通職能，尊重各方意愿，墨子“兼相愛，交相利”、孔子“己所不欲，勿施于人”等提法都要求增進(jìn)合作，這樣才可以做到“兄弟齊心，其利斷金”。會計是人創(chuàng)造、人運(yùn)行、為人的決策和管理服務(wù)的系統(tǒng)，不能把會計系統(tǒng)機(jī)械化。應(yīng)加強(qiáng)在互聯(lián)互通背景下的會計系統(tǒng)如何為人類服務(wù)的研究，對會計范式、會計系統(tǒng)、會計理論和會計準(zhǔn)則進(jìn)行較大的改造和創(chuàng)新，進(jìn)一步增進(jìn)會計信息的管理相關(guān)性，真正基于內(nèi)外部的管理需要改善會計系統(tǒng)的管理職能。在中西亞、非洲、東南亞等資本市場欠發(fā)達(dá)的沿線國家，會計主要是為滿足管理需要、納稅需要以及社區(qū)責(zé)任需要而設(shè)置的，所以除了社會責(zé)任會計、稅務(wù)會計，更應(yīng)該關(guān)注管理會計一信息的相關(guān)性。

總之，仁愛思想在會計上的體現(xiàn)主要是人本會計或人文會計，基于這種仁愛思想構(gòu)建出的是真正意義上的人本會計或人文會計，而這也可能是“一帶一路”建設(shè)未來需要構(gòu)建的會計理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之二。

3.大同思想對會計的影響。在“一帶一路”中，大同思想就是共同體思想。據(jù)此，會計不僅應(yīng)該關(guān)注自身利益，還應(yīng)該關(guān)注整體利益;不僅應(yīng)該關(guān)注內(nèi)部價值鏈的增值，還應(yīng)該關(guān)注外部和整體價值鏈的增值，會計應(yīng)該通過局部主體的競爭與合作、信息分享與獨(dú)享實現(xiàn)整體價值的提升。同時，計利當(dāng)計天下利[14]，隨著經(jīng)濟(jì)組織的不斷變遷，宏觀組織經(jīng)濟(jì)職能的加強(qiáng)，會計主體不應(yīng)局限于企業(yè)等微觀主體，還應(yīng)該擴(kuò)展到宏觀主體。在“一帶一路”建設(shè)中，不僅有企業(yè)的利益，還有國家的利益，相關(guān)主體應(yīng)該通過規(guī)劃、控制職能實現(xiàn)自身利益，尤其是我國更應(yīng)該在承擔(dān)大國責(zé)任時通過對政治、經(jīng)濟(jì)、安全、外交等利益的確認(rèn)、計量、規(guī)劃和風(fēng)險控制保護(hù)國家整體利益。我國會計研究者既應(yīng)該研究國家會計學(xué)科，也應(yīng)該通過國際價值鏈會計的研究與開發(fā)加強(qiáng)對整體價值實現(xiàn)過程和結(jié)果的反映和控制。共同體思想要求會計準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，制定“一帶一路”沿線國家共同遵守的會計準(zhǔn)則，但是共同體不是單一模式構(gòu)建的統(tǒng)一組織，而是“和而不同”的多元主體構(gòu)建的聯(lián)合體，在這種組織里，由于文化的差異，即便有統(tǒng)一的會計準(zhǔn)則，也不必然導(dǎo)致各國在執(zhí)行上的一致性。因此，會計準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)應(yīng)該秉持協(xié)商一致原則，在走向共同體的過程中更應(yīng)該如此，最終或許可以實現(xiàn)“一帶一路”特色的會計（理論、準(zhǔn)則）系統(tǒng)乃至“共同體會計”系統(tǒng)的目標(biāo)。

4.融通互鑒思想對會計的影響。融通互鑒思想的思維基礎(chǔ)是辯證邏輯和系統(tǒng)思維方式，中國文化具有辯證邏輯和系統(tǒng)思維的傳統(tǒng)和基因，這種傳統(tǒng)和基因?qū)е铝巳诤纤季S方式。在會計上，首先是會計、業(yè)務(wù)與決策的融合。在小微經(jīng)濟(jì)組織中，會計本來就是決策者通過會計獨(dú)立對人類生產(chǎn)與生活進(jìn)行的管理和控制，即便在現(xiàn)代社會，一些戰(zhàn)略管理會計的信息獲取、決策分析和決策指令也是由決策者個人做出的。隨著互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和組織的小型化，會計信息與業(yè)務(wù)信息、決策再度融為一體。然后，是財務(wù)會計與管理會計的融合。我國傳統(tǒng)的會計思想突出了會計管理經(jīng)濟(jì)的功能，強(qiáng)調(diào)了會計一理財思想[1]。

會計本來是一個整體，是為內(nèi)部服務(wù)的一種管理活動，只是在出現(xiàn)了資本市場和股份公司以后，出于規(guī)范對外報告的需要，才產(chǎn)生了財務(wù)會計。隨著組織的扁平化、虛擬化、微型化以及會計信息系統(tǒng)的自動化，財務(wù)會計與管理會計將再度融為一體，會計重新恢復(fù)為以管理為核心和導(dǎo)向的控制系統(tǒng)。融通互鑒思想還要求會計一協(xié)調(diào)處理生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)以及人力資本、財務(wù)資本與社會資本的關(guān)系，從系統(tǒng)和整體協(xié)調(diào)角度反映和控制三大系統(tǒng)和三大資本。隨著“五通”尤其是設(shè)施聯(lián)通建設(shè)的不斷進(jìn)行，融通思想也要求通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段實現(xiàn)會計基礎(chǔ)設(shè)施和會計信息的互聯(lián)互通。最后，管理會計研究者應(yīng)該研究和學(xué)會在各種矛盾中尋求變通、折衷方案、利益交匯點(diǎn)和最大公約數(shù)。

基于包容思想，我國應(yīng)尊重“一帶一路”沿線國家根據(jù)本國國情制定的會計準(zhǔn)則，并在現(xiàn)有平臺和機(jī)制內(nèi)基于平等協(xié)商原則實現(xiàn)會計準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和認(rèn)同。同時，我國尚處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，仍應(yīng)基于互學(xué)互鑒原則虛心向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的會計理念和會計準(zhǔn)則，利用會計的影響力促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并惠及“一帶一路”沿線國家，以彼所長補(bǔ)己所短，在上市公司等現(xiàn)代企業(yè)制度比較健全的企業(yè)積極實施現(xiàn)代財務(wù)會計準(zhǔn)則，并積極參與國際財務(wù)會計準(zhǔn)則的制定，在實踐中逐漸打破過度的保密、統(tǒng)一、穩(wěn)健、管制制度的桎梏。

總之，融通互鑒思想對會計帶來的影響應(yīng)該是融合、變通、互聯(lián)互通、相互借鑒的會計思想，這也是實現(xiàn)“一帶一路”特色會計的路徑之二，而實踐中的會計與管理、財務(wù)會計、管理會計、稅務(wù)會計的融合，可能會成為“一帶一路”建設(shè)未來需要構(gòu)建的會計理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之三。

5.義利辯證思想對會計的影響。義利辯證思想要求加強(qiáng)對義與利、長期利益和短期利益、經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益權(quán)衡的研究，加強(qiáng)對戰(zhàn)略管理會計的研究。政治、安全、文化、宗教、民族、生態(tài)、社會、外交等各方面的利益和損失都有可能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益和損失，因此，應(yīng)加強(qiáng)對非貨幣計量手段的研究，加強(qiáng)對非經(jīng)濟(jì)利益乃至“義”的價值的計量研究，并在此基礎(chǔ)上，學(xué)會算政治賬、生態(tài)賬、感情賬、關(guān)系賬等，研究將政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、關(guān)系等的利益融合起來進(jìn)行核算和決策的理論和技術(shù)。“一帶一路”中的“利”是合作共贏之利，是“義”的應(yīng)有之義，所以在“一帶一路”建設(shè)中，既要通過管理會計的規(guī)劃、控制實現(xiàn)整體利益，又要通過財務(wù)會計的確認(rèn)、計量職能來實現(xiàn)各方主體的合理分享之利?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為世界上其他國家提供了公共產(chǎn)品，因此，會計應(yīng)該計量“一帶一路”建設(shè)帶來的綜合收益，研究并學(xué)會算公共產(chǎn)品賬、基礎(chǔ)設(shè)施賬，對于互聯(lián)互通的公共設(shè)施帶來的總體利益進(jìn)行綜合核算。義利辯證思想深刻地指出了現(xiàn)有會計思想的局限性，提出了未來會計改革的一個重要方向，可能會成為“一帶一路”建設(shè)未來需要構(gòu)建的會計理論和準(zhǔn)則系統(tǒng)的特色之四。

綜上所述，“一帶一路”中的中國文化意涵分別從思想、理論、準(zhǔn)則和實踐上影響會計，進(jìn)而對會計主體、會計對象、會計職能、會計手段、會計準(zhǔn)則、會計行為產(chǎn)生影響。行為是文化的函數(shù)，文化通過影響人的思想來影響人的行為，所以思想影響最間接且影響面最廣。思想可以通過對會計理論研究者、會計準(zhǔn)則制定者、會計準(zhǔn)則執(zhí)行者的行為來影響會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實踐，會計理論又可能會影響會計準(zhǔn)則和會計實踐，而會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實踐都有獨(dú)立的意義，最終可能會影響“一帶一路”沿線國家和受“一帶一路”文化影響的“一帶一路”特色的會計，可以將其簡稱為“一帶一路”會計。有一些文化的影響已經(jīng)在我國的會計實踐中體現(xiàn)出來，雖然我國的會計理論、會計準(zhǔn)則都是西方式的，但是會計實踐蘊(yùn)含著豐富的上述思想，如會計實踐中財務(wù)會計與管理會計的融合、會計與決策的融合等。會計與決策的融合雖然沒有在現(xiàn)實的財會活動中反映出來，但在決策者、管理層的頭腦中以及決策和管理實踐中真實地表現(xiàn)出“頭腦式會計行為”。比如：雖然對關(guān)系資本沒有進(jìn)行會計計量，但在管理實踐中卻真實地體現(xiàn)了對中國式關(guān)系資本的重視;個人和家庭的精打細(xì)算使我國消費(fèi)者的購買行為表現(xiàn)出集體理性;對集體利益的重視和確認(rèn)。因此隨著我國企業(yè)的對外投資，這種實踐中的“中國式會計”會帶著深刻的中國文化烙印，從而影響到“一帶一路”沿線國家;此外，還可能影響比較敏銳的會計理論研究者的研究行為和研究實踐，進(jìn)而影響會計理論。會計準(zhǔn)則則具有相當(dāng)?shù)臅r滯性，目前更多的可能是向國際會計準(zhǔn)則趨同，但仍然會影響“一帶一路”沿線國家參與國際會計準(zhǔn)則修訂的決策?！耙粠б宦贰敝械闹袊幕夂绊憽耙粠б宦贰睍嫷臋C(jī)理如圖1所示：

四、結(jié)論和建議

“一帶一路”倡議中的中國文化意涵對會計帶來的巨大沖擊，使會計國際化進(jìn)程染上了一抹濃濃的中國文化色彩，也許這是對會計國際化進(jìn)程提供的“中國智慧”，這種“中國智慧”可能會促使會計理論、會計準(zhǔn)則和會計實踐加快變革。具體來說，從會計理論研究和會計準(zhǔn)則制定方面來看，會計變革應(yīng)該歸納為以下幾個方面：

第一，在會計主體上，應(yīng)加強(qiáng)對“一帶一路”特色的會計、國家會計的研究;第二，在會計客體上，應(yīng)加強(qiáng)對“一帶一路”建設(shè)中涉及的資源環(huán)境、人力資源、關(guān)系資本、非經(jīng)濟(jì)利益乃至倫理道德價值的計量與核算，深入探討人財物、“生態(tài)一經(jīng)濟(jì)一社會”系統(tǒng)融合的會計反映和控制;第三，在會計職能上，應(yīng)加強(qiáng)對會計管理職能的研究，加強(qiáng)對戰(zhàn)略管理會計的研究，加強(qiáng)對財務(wù)會計與管理會計融合、業(yè)財管融合的研究;第四，加強(qiáng)對非貨幣計量手段的研究，實現(xiàn)對非經(jīng)濟(jì)利益以及各種非傳統(tǒng)資本和要素的計量;第五，加強(qiáng)在“一帶一路”沿線異質(zhì)度較大的國家進(jìn)行會計準(zhǔn)則協(xié)調(diào)的研究，探討如何通過協(xié)商一致的辦法逐步實現(xiàn)會計準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

對于會計如何服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)，根據(jù)上文的分析，本文建議：通過協(xié)商實現(xiàn)沿線國家會計準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)，加強(qiáng)會計基礎(chǔ)設(shè)施和會計一信息的互聯(lián)互通，研究國家經(jīng)濟(jì)利益的核算和管理方法、國家非經(jīng)濟(jì)利益的計量技術(shù)以及以人為對象并為人的幸福服務(wù)的會計。本文的邏輯結(jié)構(gòu)、相關(guān)結(jié)論和建議總結(jié)如圖2所示。

本文是針對“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響所進(jìn)行的初步探討，這種探討可能會為中國會計國際化和會計如何服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)增加一份助力。但是，“一帶一路”的精神之一是“文明互鑒”，強(qiáng)調(diào)“一帶一路”中的中國文化意涵對會計的影響，并不代表“一帶一路”沿線國家未來的會計應(yīng)該轉(zhuǎn)向“中國式”或“東方式”，也不代表其會計趨同以中國會計理論、準(zhǔn)則和實踐為標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)該尊重不同國家會計的不同發(fā)展?fàn)顩r，在吸收上述我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的會計文化，不斷地提升我國的會計水平，同時也要促使“一帶一路”沿線國家不斷提升其會計水平。

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