伍海琳 肖伊寧

摘 要：虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)可以依借其核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)生成真實(shí)、生動(dòng)的三維仿真系統(tǒng)，是當(dāng)前國內(nèi)外各領(lǐng)域、各行業(yè)正在積極深入研究的一種技術(shù)，可以形成“沉浸”真實(shí)環(huán)境的感受及體驗(yàn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承尤為重要。筆者基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，同時(shí)結(jié)合湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，尋求虛擬再現(xiàn)其“非遺”項(xiàng)目，對(duì)其“非遺”VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建，以期為展現(xiàn)、保護(hù)、活化這些民族的瑰寶提供借鑒。并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)再現(xiàn)、技術(shù)和資源系統(tǒng)等方面提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：VR技術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);湘西

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在我國的起步較晚，雖然保護(hù)意識(shí)近年來有提升，但相關(guān)立法不完善，保護(hù)措施也很欠缺，導(dǎo)致了很多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，情況不容樂觀。隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越被人們所重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也逐步數(shù)字化。信息技術(shù)被越來越多的運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，使得數(shù)字檔案具備了高精度、易復(fù)制、易保存等特征，三維數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音設(shè)備錄音技術(shù)、掃描技術(shù)等信息技術(shù)的運(yùn)用節(jié)省了大量的儲(chǔ)存空間。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在整合多元數(shù)字化技術(shù)的基礎(chǔ)上，模仿或還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們?cè)?非遺”的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，能夠深入的、徹底的體驗(yàn)、感受非遺，猶如身臨其境一般。此外，交互性是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的最大特點(diǎn)，用戶在此技術(shù)的支持下可以實(shí)現(xiàn)與虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的互動(dòng)，并且只需通過操作一些簡(jiǎn)單的設(shè)備即可。因而，在還原、保護(hù)、活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上VR技術(shù)展現(xiàn)了的巨大優(yōu)勢(shì)。

一、國內(nèi)外利用VR技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化的研究綜述

（一）國外研究綜述

目前，國外文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)方面的研究現(xiàn)狀，主要集中在兩個(gè)方面，一是VR技術(shù)技術(shù)規(guī)范和元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的研究，二是VR技術(shù)及實(shí)踐研究。美國、日本和英國是較早利用科技手段進(jìn)行文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護(hù)的領(lǐng)先國家。首先，VR技術(shù)技術(shù)規(guī)范及元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方面：許多研究機(jī)構(gòu)都制定了VR技術(shù)資源的存儲(chǔ)規(guī)范和傳播規(guī)范。都柏林核心（Dublin Core，2012）是由數(shù)十位來自圖書館、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)方面的學(xué)者及專家一起研制的一種最被普遍接受的文化資源元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，其特點(diǎn)是格式簡(jiǎn)單、易于使用;Nur Atakul等（2014）[1]為非遺儲(chǔ)存項(xiàng)目引進(jìn)或開發(fā)知識(shí)數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的非遺項(xiàng)目存儲(chǔ)與恢復(fù)。Marcello Carrozzino，等（2011）[2]學(xué)者對(duì)虛擬交互平臺(tái)進(jìn)行開發(fā)，在此基礎(chǔ)上數(shù)字化演示以及示范教學(xué)我國傳統(tǒng)工藝。其次，VR技術(shù)實(shí)踐研究方面：聯(lián)合國教科文組織吸收了“虛擬遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”，借助VR系統(tǒng)來展示以及保護(hù)文化遺產(chǎn)。并完成我國的兵馬俑虛擬模型的制作，還包括龐培古城虛擬模型的制作、巨石陣虛擬模型的制作等，再將彩色立體數(shù)字模型輸入到虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，完成了虛擬博物館的創(chuàng)建。

（二）國內(nèi)研究綜述

我國對(duì)“非遺”的保護(hù)起步較晚，在該領(lǐng)域的研究以及實(shí)踐都落后于西方國家，當(dāng)前我國對(duì)于利用VR技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究還處于初級(jí)階段。理論研究方面：主要體現(xiàn)在VR技術(shù)方式、思路、采集、元數(shù)據(jù)、存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)庫構(gòu)建等VR技術(shù)問題的探討。馮裕良，焦夢(mèng)杰，池芳龍（2017）[3]以安徽文化為例，論述了VR技術(shù)的記錄保護(hù)和虛擬再現(xiàn)制作的方法。葉穎（2016）[4]闡述了民俗類“非遺”數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上建議從分類、搜集、表達(dá)、保護(hù)以及傳承等方面提出加強(qiáng)民俗類“非遺”數(shù)字化保護(hù)與活化的對(duì)策。高力群、楊波（2015）[5]從VR技術(shù)的概念和基本特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其在“非遺”保護(hù)與傳承的中應(yīng)用的優(yōu)越性進(jìn)行了論述。黃永林（2012）等人探討了數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)采集、存儲(chǔ)、復(fù)原、再現(xiàn)、展示與傳播等VR技術(shù)保護(hù)中的作用與基本思維路線。實(shí)踐應(yīng)用方面：較為有影響力的項(xiàng)目主要包括：一是敦煌研宄院與美國西北大學(xué)共同開展的“數(shù)字化技術(shù)敦煌壁畫合作研宄”項(xiàng)目，闡述了虛擬現(xiàn)實(shí)、三維激光掃描、無線網(wǎng)絡(luò)傳感等數(shù)字技術(shù)在敦煌莫高窟文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)保護(hù)、展示與傳播中的應(yīng)用。二是故宮博物院建造了我國博物館領(lǐng)域首個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)”展示平臺(tái)。三是山東曲阜復(fù)原了孔廟等歷史建筑，建立虛擬漫游系統(tǒng)以數(shù)字化的形式向游客展示此類項(xiàng)目，在保護(hù)古建筑及文物信息，促進(jìn)旅游開發(fā)等方面取得了較好的成果。

（三）研究述評(píng)

信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及數(shù)字地球理念的廣泛實(shí)踐使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用的推廣成為可能，那么，關(guān)于怎樣充分利用VR技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的研究變得尤為迫切和重要?？傮w來看，通過長時(shí)間的大量研究，我國在基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化保護(hù)方面，不斷有新的突破，但要取得長足的進(jìn)步，還需付出更多努力?，F(xiàn)階段研究還存在不足之處：一是多數(shù)研究成果重點(diǎn)關(guān)注于與具體“非遺”保護(hù)項(xiàng)目相結(jié)合，缺乏整體性、系統(tǒng)性。二是多數(shù)研究成果側(cè)重于研究其特征、現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策，少見對(duì)"非遺”的虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建與研究。本論文將以湘西土家族自治州為例，以湘西土家族“非遺”作為整體研究對(duì)象，對(duì)其“非遺”VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建。

二、湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

湘西土家族苗族自治州坐擁大量的“非遺”珍貴資源，是我國進(jìn)入“非遺”保護(hù)綜合性試點(diǎn)的唯一一個(gè)少數(shù)民族自治州。湘西這些文化遺產(chǎn)貫穿于土家人民日常生活的始終，體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)文化的精髓，見證了土家族幾千年的發(fā)展歷程，對(duì)于我們總結(jié)過去，展望未來，持續(xù)推動(dòng)少數(shù)民族集中地區(qū)繁榮發(fā)展具有意義重大。但是，一方面由于科技日新月異，新興事物層出不窮，以及全球化、一體化、現(xiàn)代化步伐加快，另一方面由于“非遺”不可再生性的特點(diǎn)，世界范圍內(nèi)“非遺”普遍面臨著消失和瀕臨滅絕的危機(jī)。如何有效保護(hù)“非遺”已刻不容緩。

湘西少數(shù)民族地區(qū)（主要指湘西土家族苗族自治州）是我國擁有“非遺”資源較多的地區(qū)，也是我國較早被列入“全國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)”綜合試點(diǎn)地區(qū)。該少數(shù)民族聚居區(qū)包括土家、苗、瑤、侗、白等少數(shù)民族，擁有極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，分布在8個(gè)縣（市），涉及到16大門類，三千多項(xiàng)。根據(jù)2015年底公布的數(shù)據(jù)顯示，湘西土家族苗族自治州的國家級(jí)“非遺”名錄有26個(gè)，省級(jí)保護(hù)名錄有62個(gè)，州級(jí)“非遺”名錄有257項(xiàng)，此外，還有國家級(jí)代表性傳承人22名，省級(jí)代表性傳承人70名、州級(jí)代表性傳承人227名，擁有國家級(jí)民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)8個(gè)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地1個(gè)，州級(jí)“非遺”傳習(xí)所34所，同時(shí)還建立了“土家族文化生態(tài)保護(hù)基地”和“苗族文化生態(tài)保護(hù)基地”[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)是脆弱和寶貴，是由于文化載體兼具流變性和非實(shí)體性的特點(diǎn)，隨著時(shí)間不斷推移、社會(huì)不斷發(fā)展，很多“非遺”賴以生存的根基逐漸消失，這使得他們?nèi)菀诪l危和消亡。因此，我們有強(qiáng)大的責(zé)任感和使命感呵護(hù)這些文化遺產(chǎn)，并選擇最佳的方式使之得以傳承。而遺憾的是，湘西至今沒有建立起來真正意義上的“非遺”數(shù)據(jù)資源庫，數(shù)字化也并未真正融入到湘西“非遺”的保護(hù)與活化中來，“非遺”保護(hù)進(jìn)程還有巨大的空間與潛能可以挖掘。本文以湘西地區(qū)少數(shù)民族的“非遺”為載體，探討其基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的保護(hù)和活化方法，以期進(jìn)一步為我國少數(shù)民族地區(qū)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)力量[7]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)境況

1. 少數(shù)民族語言日漸瀕危

語言作為一個(gè)民族文化的載體，通常在文化的傳承中扮演著重要的角色，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，湘西土家族苗族大批年輕人選擇到沿海地區(qū)務(wù)工，生活環(huán)境的變化使得民族語言水平逐步弱化，普通話早已代替民族語言成為當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z言，大多當(dāng)?shù)啬贻p人不再具備完整表演本民族歌舞，掌握土家族語言苗族語言的能力，這種境況使得諸如土家族神歌、哭嫁歌及苗族的占老話、苗族民歌等用土家族語言和苗族語言說唱和傳授的民族民間文化難以傳承，面臨消失或絕跡。

2. 傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大

在“非遺”項(xiàng)目的傳承中起主導(dǎo)作用的是作為沿襲“非遺”的個(gè)人或團(tuán)體傳承人，這意味著脫離傳承人這個(gè)載體，“非遺”的就不可能傳承。傳承人的消失意味著由他們存續(xù)的特定的“非遺”的滅絕。湘西州“非遺”傳承人年齡普遍偏大，州級(jí)以上的大部分年齡在60歲以上，更有一些疾病纏身，已無法演唱或展示，更別說帶徒、傳藝。一方面隨著傳承人的消亡，另一方面準(zhǔn)傳承人未被納入到民族民間文化的保護(hù)工作中來。許多極其寶貴的“非遺”都面臨著絕跡的風(fēng)險(xiǎn)。

3. 多元文化和現(xiàn)代文明沖擊較大

受多元文化和現(xiàn)代文明的沖擊，湘西州人民更加樂于接受現(xiàn)代的、西洋的、流行的舞曲，人們對(duì)外來的多元文化藝術(shù)形式持包容態(tài)度，原有的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)已被遺忘殆盡。同時(shí)，在其它文化的強(qiáng)烈沖擊、圍攻之下，民族傳統(tǒng)文化自信心也逐步喪失。漢文化及西方文化就是這些強(qiáng)勢(shì)文化的兩種典型代表，它們對(duì)湘西的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承構(gòu)成了威脅。

4. 重視項(xiàng)目申報(bào)，輕視保護(hù)工作

近年來，湘西自治州“非遺”的申報(bào)和立項(xiàng)工作比較突出，但其對(duì)“非遺”的保護(hù)工作卻差強(qiáng)人意。例如在經(jīng)費(fèi)上面，政府每年在“非遺”的保護(hù)與項(xiàng)目申報(bào)、聘請(qǐng)國內(nèi)專家的經(jīng)費(fèi)分配上極不平衡，投入到“非遺”保護(hù)中的費(fèi)用少之又少。如吉首市“非遺”保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)匱乏，在國家級(jí)項(xiàng)目中只有湘西苗族民歌獲得專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，省級(jí)項(xiàng)目中只有苗族趕秋節(jié)、乾州春會(huì)獲資助。同時(shí)，“非遺”民間傳承人的經(jīng)費(fèi)保障也是不足的，目前，政府給予州級(jí)傳承人1000元/年/人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，省級(jí)為5000元/年/人，國家為10000元/年/人，這些補(bǔ)助不足以支撐他們的基本生活開支，更別提能夠激勵(lì)傳承人了，不利于民族文化傳承工作的開展。另外，由于傳承人高齡化趨勢(shì)增長以及越來越多的青年人外出務(wù)工，出現(xiàn)了"苗寨沒有人學(xué)苗歌跳苗舞、土家族沒有人會(huì)講土家語”的尷尬局面，“非遺”的保護(hù)與傳承更為迫切。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)方法及其缺點(diǎn)

“無形化”和“活態(tài)化”是“非遺”最基本的特性。一方面，所有遺產(chǎn)都不具備實(shí)物特性，只能通過口、肢體、行為以及技能等來表達(dá);另一方面，其演示以及傳承徹底依附于人，因此具有人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)化”特性。當(dāng)前，湘西州對(duì)“非遺”保護(hù)基本上采取如下四種方式：第一，對(duì)“非遺”傳承人進(jìn)行保護(hù)，如：師徒式、家傳式等。這種方式用的比較普遍，但是人類會(huì)因?yàn)榕既皇鹿驶蛏喜∷蓝x世，導(dǎo)致“非遺”存在消亡或滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。第二，旅游與開發(fā)，如：建立民俗村。這種方式很好地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，但同時(shí)也存在弊端，如“非遺”易受外來因素的侵害，其原真性難以維持。第三，教育教學(xué)。開設(shè)相關(guān)課程，或是將“非遺”帶入到課堂上，通過這種方式能夠讓更多人認(rèn)識(shí)“非遺”，擴(kuò)大其知曉度以及影響力，然而畢竟學(xué)校的資源有限，難以達(dá)成預(yù)期效果。第四，通過各地的民族文化博物館、圖書館保存。保存的主要形式是書籍、音頻，但是通過這些形式對(duì)“非遺”進(jìn)行記錄與保護(hù)，需耗費(fèi)一定的人力、財(cái)力、物力，且易出現(xiàn)老化、失真等問題。

三、VR技術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化的內(nèi)涵剖析

由于“非遺”本身存在的一些缺陷以及傳統(tǒng)保護(hù)方法的不足，使得許多彌足寶貴的“非遺”面臨著流失、滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。VR技術(shù)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)保護(hù)方法的安全性低、流傳性低、容易失真等問題，其在還原與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

（一）VR技術(shù)概念界定

多種科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于VR系統(tǒng)，如計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、顯示技術(shù)、傳感器技術(shù)等，其核心是建模與仿真——利用計(jì)算機(jī)模擬真實(shí)事物的虛擬三維空間，該空間使得用戶有一種沉浸感，如同身臨其境一般，并在此情境中實(shí)時(shí)與虛擬環(huán)境進(jìn)行交互，有助于啟發(fā)用戶的構(gòu)想。因此，沉浸-交互-構(gòu)想便是VR系統(tǒng)的三個(gè)基本特征[8]。

（二）VR技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

一是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”原真性高。它在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中添加“非遺”依存的一些環(huán)境因素，這些環(huán)境因素有些因自然災(zāi)難而消失，有些因社會(huì)更迭而消失，這樣以來使得原真的“非遺”重新出現(xiàn)，不僅能夠還原和記錄出“非遺”的真實(shí)面貌，還讓大家更全面、更深入的認(rèn)識(shí) “非遺”以及切身體會(huì)其魅力。

二是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”可傳播性強(qiáng)。利用VR技術(shù)將“非遺”數(shù)字化，使得“非遺”的保護(hù)不再受到時(shí)空的限制，我們能夠在互聯(lián)網(wǎng)上高效便捷地對(duì)“非遺”進(jìn)行檢索、閱覽以及傳播。例如，用戶只需穿戴好VR設(shè)備，就可以體驗(yàn)“非遺”的魅力，此外，用戶也可以在數(shù)字化博物館中檢索相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步了解“非遺”，并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共享。

三是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”的成本較低。利用VR技術(shù)保護(hù)“非遺”通常給人造成一種成本較高的錯(cuò)覺，但高成本僅限于在收集資料、前期開發(fā)、建模投入這幾個(gè)前期階段，在后期的維護(hù)、管理階段成本實(shí)際上是非常低的。綜合而言，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)保護(hù)方式。

四、湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)構(gòu)建

（一）系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)

建立一個(gè)虛擬場(chǎng)景，模擬客觀現(xiàn)實(shí)世界在該場(chǎng)景的活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上交互查詢“非遺”項(xiàng)目資料是湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。依據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，首先創(chuàng)建一個(gè)虛擬世界，隨后將搭建好的虛擬世界移入虛擬交互平臺(tái)軟件，再對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并虛擬場(chǎng)景與人的交互設(shè)置好。這樣設(shè)計(jì)一是要使得湘西州“非遺”項(xiàng)目的信息可視化，二是要滿足人與場(chǎng)景的實(shí)時(shí)交互需求。因此，計(jì)算機(jī)空間中的虛擬空間以及該虛擬空間交互平臺(tái)是整個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)主要組成部分。

（二）VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)構(gòu)建過程

VR技術(shù)為湘西州“非遺”再現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障。一方面，為我們提供一個(gè)多角度觀看“非遺”的三維虛擬場(chǎng)景。使用VR技術(shù)對(duì)“非遺”的表現(xiàn)形式進(jìn)行計(jì)算模擬，設(shè)計(jì)出虛擬的道具、表演者、環(huán)境等，構(gòu)成一個(gè)三維虛擬場(chǎng)景;另一方面，幫助用戶進(jìn)行視覺模擬體驗(yàn)。在交互模塊中，我們能夠通過體態(tài)、手勢(shì)等多種方式與虛擬場(chǎng)景進(jìn)行交互、體驗(yàn)。例如國家"非遺”名錄"梯瑪歌”，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓我們不僅能夠更加詳細(xì)的了解"梯瑪歌”這種吟唱式的長篇史詩、親身參與、讓觀眾參與傳承和傳播，最終達(dá)到一個(gè)比較好的預(yù)期效果。VR技術(shù)保護(hù)與活化系統(tǒng)構(gòu)建的整個(gè)過程分為三維模型制作、虛擬現(xiàn)實(shí)編輯、虛擬漫游、建庫存檔四個(gè)部分。

1. 三維模型制作

（1）數(shù)據(jù)采集

虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)采集，數(shù)據(jù)采集為三維建模提供了依據(jù)。為了在虛擬場(chǎng)景的演示中體現(xiàn)“非遺”文化的原真性，我們對(duì)湘西州的語言文學(xué)、文化藝術(shù)、節(jié)慶風(fēng)俗、手工技藝等非遺原始數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集是必不可少的。首先是要深入湘西地區(qū)實(shí)地考察、親身體會(huì)、獲取一手資料。例如查找當(dāng)?shù)刭Y料、縣志等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，包括圖像、文字、音視頻、三維對(duì)象等。其次是將收集來的信息整合、分類，并數(shù)字化。最后數(shù)字化后的資源分類存儲(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“非遺”資源數(shù)據(jù)庫。

（2）總圖生成

以土家族擺手舞為例，總圖生成的步驟為：使用全站儀大范圍的控制測(cè)量擺手舞的大型場(chǎng)景，利用360度全景技術(shù)將各個(gè)表演者、服飾、道具等各部分分別拍攝成全景圖，再運(yùn)用激光掃描技術(shù)快速地獲取點(diǎn)云數(shù)據(jù)，與采集到的數(shù)據(jù)以及照片進(jìn)行匹配，完成數(shù)據(jù)加工，并在此基礎(chǔ)上獲得所需要的各個(gè)角色的圖像。為了在虛擬場(chǎng)景中獲得高精度三維信息、展示別開生面的擺手舞表演，可以在拍攝過程中采用多種測(cè)量方法進(jìn)行多方位、高精度拍攝。如人工測(cè)量技術(shù)、相機(jī)測(cè)量技術(shù)、激光掃描技術(shù)等都是常用的測(cè)量技術(shù)。

（3）三維建模

VR系統(tǒng)創(chuàng)建的核心技術(shù)是三維建模，三維建模也是“非遺”展現(xiàn)的重要步驟?！胺沁z”以人為本、依存于人，它的經(jīng)驗(yàn)、技藝和精神以人為中心，并強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相互聯(lián)系的實(shí)物、場(chǎng)所，屬于一種活態(tài)文化遺產(chǎn)。因此不但要對(duì)“非遺”傳承人或者演示人的表演過程進(jìn)行三維建模[9]，而且要對(duì)與“非遺”傳承人或演示人相關(guān)的實(shí)體進(jìn)行建模，只有這樣才能全面地展示、保護(hù)、傳播“非遺”。當(dāng)前比較成熟的建模軟件有3ds MAX、Sketchup、Maya、Flame等，我們最常用的方法主要是利用這些軟件交互式地對(duì)目標(biāo)進(jìn)行三維建模，使建模精度可以滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的需求[10]。

1）對(duì)相關(guān)實(shí)體建模。這一環(huán)節(jié)是對(duì)演示過程建模的基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)實(shí)體建模主要指的是對(duì)“非遺”展示環(huán)節(jié)中的表演者、用到的道具、以及環(huán)境等實(shí)體進(jìn)行建模。以辰河高腔民間戲劇為例，首先在幾何圖像混合建模技術(shù)構(gòu)建虛擬場(chǎng)景的環(huán)境的基礎(chǔ)上，將獲取的場(chǎng)景和實(shí)物照片作為樣本，重現(xiàn)場(chǎng)景和實(shí)物，再從重現(xiàn)的戲劇場(chǎng)景及實(shí)物中獲取與實(shí)物比例一致、色彩相同的六面截圖，因而獲得的視覺效果十分逼真。然后運(yùn)用幾何建模技術(shù)構(gòu)建出辰河高腔戲劇場(chǎng)景的幾何模型。

2）對(duì)演示過程建模。它主要是指對(duì)演示者或表演者在整個(gè)過程中的表情、動(dòng)作進(jìn)行捕捉，真實(shí)的再現(xiàn)表演或演示過程。VR系統(tǒng)中所謂的行為其實(shí)就是演示或表演過程中的連貫動(dòng)作。例如對(duì)湘西土家族的擺手舞、湘西苗族的鼓舞、毛古斯舞等民間民族舞蹈，土家族的織錦技藝、苗族的銀飾鍛制技藝等傳統(tǒng)手工技藝，土家族咚咚哇、苗族民歌、酉水船工號(hào)子等民間音樂實(shí)現(xiàn)表演動(dòng)作的片段進(jìn)行分解，再總結(jié)出這些連貫動(dòng)作的分解步驟，并對(duì)他們的行為進(jìn)行設(shè)置。這里我們既可以對(duì)每一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行參數(shù)編程，也可以運(yùn)用3d MAX來完成多種預(yù)設(shè)的動(dòng)作，方式是對(duì)多個(gè)運(yùn)動(dòng)部位進(jìn)行運(yùn)動(dòng)關(guān)系的分析，從而增加其自由度節(jié)點(diǎn)。

2. 虛擬現(xiàn)實(shí)交互編輯

（1）貼圖、去冗等后期處理

這一部分是虛擬現(xiàn)實(shí)編輯部分，需要我們投入大量的精力，因?yàn)樗c虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的的最終效果直接相關(guān)。利用在建模部分所獲得的截圖對(duì)模型進(jìn)行透明貼圖或無縫貼圖，獲得表面細(xì)節(jié)，同時(shí)要保證數(shù)據(jù)精確度，再做后期處理，例如消隱、去掉冗余的面、紋理映射、渲染，光照和透明剔除等，最后就得到了效果逼真、視覺豐富的模型。

（2）導(dǎo)入虛擬現(xiàn)實(shí)軟件平臺(tái)完成交互設(shè)計(jì)

交互設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)指的是在三維建模完成以后，將其導(dǎo)入虛擬現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。目前虛擬軟件平臺(tái)有converse3D、Quest3D、VR-PlatForm、Unity3D、Virtools等，Unity3D三維虛擬現(xiàn)實(shí)軟件平臺(tái)是其中用得比較多的，它操作簡(jiǎn)單、功能強(qiáng)大，支持0penGL和DirectX11，支持Java Script、Boo腳本語言，而且完全可視化、靈活度高、穩(wěn)定性強(qiáng)，支持頂點(diǎn)、像素渲染，能完整還原非遺項(xiàng)目。

3. 虛擬漫游

虛擬漫游系統(tǒng)是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間或想象空間進(jìn)行實(shí)時(shí)仿真的虛擬空間，它包括一個(gè)虛擬環(huán)境，視、聽、觸覺一體化是該虛擬環(huán)境的特點(diǎn)。用戶通過借助VR相關(guān)設(shè)備一方面可以從任意角度對(duì)虛擬對(duì)象進(jìn)行觀察，猶如身臨其境般漫游于虛擬世界，另一方面也可以對(duì)虛擬對(duì)象按自己的意愿進(jìn)行操作[11]。

虛擬世界構(gòu)建完成，我們就可以進(jìn)行虛擬漫游。在虛擬環(huán)境中，我們可以對(duì)各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行展示，用戶既可以整體觀賞“非遺”項(xiàng)目，也可以觀看、體驗(yàn)其每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)細(xì)節(jié)。首先，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)的單向性的展示、宣傳。一方面，用戶能夠全面、深入了解湘西州“非遺”項(xiàng)目，獲得相關(guān)資源，并且能夠便利地將獲取的資源進(jìn)行共享。另一方面，用戶戴上簡(jiǎn)單的設(shè)備進(jìn)行簡(jiǎn)單的操作就可以和虛擬場(chǎng)景進(jìn)行交互。例如可以體驗(yàn)苗族剪紙、鳳凰紙?jiān)⑺{(lán)印花布印染等傳統(tǒng)手工技藝，感受土家年、苗族四月八等民俗氛圍，如身臨其境一般。其次，該系統(tǒng)打破了展覽的時(shí)間、空間以及物質(zhì)條件等的束縛。這就為"非遺”項(xiàng)目跨族群、跨時(shí)空的傳播、保護(hù)提供了條件。因此它打破了時(shí)空的限制，創(chuàng)造出一個(gè)靈活的視角，極大的促進(jìn)了在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展，并使得大批非遺項(xiàng)目得到了很好的保護(hù)與傳承。

4. 建庫存檔

建庫存檔是指為了實(shí)現(xiàn)資源共享，將“非遺”項(xiàng)目的所有數(shù)據(jù)都儲(chǔ)存到數(shù)據(jù)庫中，進(jìn)行數(shù)據(jù)備份，并確保網(wǎng)絡(luò)安全。這樣既為我們獲取“非遺”項(xiàng)目及其相關(guān)信息提供了便利，又使用戶更加全面、深入的了解“非遺”及其相關(guān)信息。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目全方位的展現(xiàn)、傳播以及保存。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種它所獨(dú)有的方式向世界展示著人類成長的歷程，尤其體現(xiàn)了人類生活方式以及民俗文化的存在與發(fā)展，可以說是一塊記錄人類發(fā)展歷史的“活化石”。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是它“無形”狀態(tài)的特殊性，不利于人們對(duì)它的宣傳以及保護(hù)，就像我們所了解到的，傳統(tǒng)的保護(hù)方法出現(xiàn)了種種弊端。

VR技術(shù)為“非遺”的保存和發(fā)展提供了新的視角，為“非遺”的展示、傳播、保護(hù)、活化注入了新的生命力，為瀕危文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和傳承提供了可能，它成為了21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向。本文以湘西土家族苗族自治州為介入點(diǎn)，建構(gòu)起虛擬與真實(shí)、線上與線下全方位立體化的文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)，深度融合了文化與科技，提供了“非遺”保護(hù)與活化新途徑。因此，我們應(yīng)在充分研究、利用該種先進(jìn)新興技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷探索、改進(jìn)“非遺”保護(hù)、活化系統(tǒng)，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難、傳承難的問題，使其再現(xiàn)生機(jī)、活在當(dāng)下。

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