龍璐

摘 ? ?要： 翻譯是一項(xiàng)集作者、譯者和讀者于一體的活動，譯者是翻譯的主體，在翻譯過程中起著傳情達(dá)意的作用。翻譯與美學(xué)息息相關(guān)。本文借助翻譯美學(xué)視角，對譯者在翻譯泰戈?duì)栐姼柚邪l(fā)揮的主體性進(jìn)行對比研究，探討不同翻譯策略和方法對譯文產(chǎn)生的影響，旨在為譯者合理發(fā)揮其主體性提供參考。

關(guān)鍵詞： 翻譯美學(xué) ? ?譯者主體性 ? ?泰戈?duì)栐娂?/p>

1.引言

在文化交流日益頻繁的新時代，語言在文化交流過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。在翻譯過程中，譯者是從事翻譯活動的主體。美學(xué)是翻譯過程中不可缺少的一部分。譯者應(yīng)該充分調(diào)動情緒和審美能力，構(gòu)建完整的原始文本的意義結(jié)構(gòu)，以滿足讀者的接受水平和審美情趣。

詩歌在中國文學(xué)體裁中占有重要地位，外國詩歌的引進(jìn)對中國詩歌的補(bǔ)充和創(chuàng)新起著至關(guān)重要的作用。泰戈?duì)栐谠姼鑴?chuàng)作史上取得了舉世矚目的成就，被許多國家譽(yù)為“詩圣”。自1920年以來，泰戈?duì)柕淖髌芬呀?jīng)由不同作家和譯者翻譯成多個中文譯本，各有優(yōu)點(diǎn)。

從翻譯美學(xué)的角度研究譯者的主體性具有重要的意義和價值。它有助于了解美學(xué)翻譯理論，幫助譯者獲得應(yīng)得的尊重。泰戈?duì)柡退脑姼柙谥袊酥潦澜缟舷碛虚L期的知名度和重要性。本文以泰戈?duì)栐姼璧牟煌凶g本為例，旨在為譯者翻譯帶來一定的啟示，更好地翻譯泰戈?duì)栐姼琛?/p>

2.中西方翻譯美學(xué)理論

由于文化背景、歷史發(fā)展和思維方式的不同，中西方美學(xué)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

美學(xué)最初是哲學(xué)的一個分支，起源于德國。柏拉圖開啟了對美的本質(zhì)的討論，緊隨其后的是西塞羅的“原文之美”和賀拉斯的“自然美”。泰勒是第一個系統(tǒng)研究英語翻譯的人，他提出翻譯要體現(xiàn)原文的全部美。這些原則在今天依然經(jīng)久不衰。

中國傳統(tǒng)的翻譯理論可以追溯到1700多年前佛經(jīng)翻譯的興起，它從命題到方法論都與美學(xué)有著密切的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”這一最著名的翻譯原則為中國迎來第二次翻譯高潮。朱自清、魯迅、瞿秋白、林語堂等人進(jìn)一步加強(qiáng)了嚴(yán)復(fù)的翻譯原則。20世紀(jì)50年代，美學(xué)與翻譯的結(jié)合達(dá)到了前所未有的高度，以傅雷“重精神不重外表”的思想和錢鐘書的“升華”學(xué)說為代表。在《翻譯與美學(xué)導(dǎo)論》第二版的序言中，劉宓慶通過與西方美學(xué)思想的比較，總結(jié)出中國美學(xué)思想的三個特點(diǎn)。

3.譯者主體性和翻譯美學(xué)理論

譯者是翻譯的主體，是民族文化建設(shè)的重要參與者。長期以來，譯者在中國多元文化體系中被低估，譯者的文化地位被邊緣化。許多譯者都對譯者主體性的定義進(jìn)行了界定，其中查明建和田雨的觀點(diǎn)最具代表性。在翻譯過程中，審美的主體是譯者，審美的客體是讀者。他們的共同目標(biāo)是創(chuàng)造美感。譯者肩負(fù)著抓住原文審美價值的重任，使譯文具有與原文相似的審美效果，如美的欣賞、傳達(dá)和再現(xiàn)。在整個翻譯過程中，譯者的審美觀念和審美意識起著至關(guān)重要的作用，影響著譯者對原文的理解和表達(dá)。為了更好地體現(xiàn)原文的審美價值，譯者應(yīng)采取多種翻譯策略和技巧，充分發(fā)揮譯者的主體性。

4.泰戈?duì)栐娂牟煌g本的譯者簡介

泰戈?duì)枺?861—1941）是印度著名的詩人、作家、社會活動家、哲學(xué)家和民族主義者，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他對哲學(xué)和宗教有深刻的見解，創(chuàng)作了《飛鳥集》《家與世界》《園丁集》《新月集》《最后的詩篇》《文明的危機(jī)》等作品。

鄭振鐸，中國近代著名的愛國主義者、社會活動家、作家、詩人、學(xué)者、文學(xué)史家、文學(xué)批評家、翻譯家。他是中國五四運(yùn)動的先驅(qū)人物，第一個翻譯《飛鳥集》完整版本，在促進(jìn)中國白話文的推廣和新詩歌在中國的改革和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

馮唐，1977年出生于北京，是一位商人、醫(yī)生、作家、詩人和翻譯家。他堅持詩歌的節(jié)奏是至關(guān)重要的，在翻譯時尋求詩歌的最佳韻律。在翻譯中他增強(qiáng)了自我意識，采用了大量的意譯。他將自己的小說創(chuàng)作風(fēng)格運(yùn)用到詩歌翻譯中，引起了相當(dāng)大的爭議。

5.美學(xué)視角下的泰戈?duì)栐娂牟煌g本的對比研究

5.1三美原則

許淵沖，第一位獲得國際翻譯界最高獎項(xiàng)之一——“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎的亞洲翻譯家，最早提出著名的“三美”原則，包括意美、聲美和形美。

5.1.1意美

為傳達(dá)意義的美，可以選擇類似于原文意義的最佳單詞，借助目標(biāo)語國家詩人喜歡用的詞語，或者借助聲美和形美表達(dá)原文的美。

例1：Stray birds of summer come to my window to sing and fly away. And yellow leaves of autumn， which have no songs， flutter and fall there with a sigh.

鄭振鐸譯本：夏天的飛鳥，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。秋天的黃葉，它們沒什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里。

馮唐譯本：夏日的飛鳥來到我窗前，歌，笑，翩躚，消失在我眼前。秋天的黃葉一直在窗前，無歌無笑，無翩躚，墜落在我眼前。

鄭振鐸對這首詩的翻譯版本在中國廣為流傳，并被認(rèn)為與原詩合拍。它再現(xiàn)了原詩中所有的意象，將這些意象自然地連接在一起，構(gòu)成了一幅溫馨的圖畫。這句話沒有華麗的修辭，具有自然的魅力。不管環(huán)境和季節(jié)的變化，都在那里花開花落，讓人有一種如釋重負(fù)的感覺。在馮唐的譯本中，他應(yīng)用了很多逗號展現(xiàn)想象，導(dǎo)致這首詩缺乏連貫。此外，他的翻譯版本也不夠準(zhǔn)確，添加了一些原文沒有出現(xiàn)的詞，如“笑”“無笑”“在我眼前”。不過這些增譯的詞在一定程度上具有一定的美感。

5.1.2聲美

聲美是指詩歌應(yīng)該有節(jié)奏、押韻，讀起來流暢，聽起來愉悅。譯者可以運(yùn)用譯入語國的人們所喜愛的詩歌創(chuàng)作規(guī)則和形式，選擇與原文相似的押韻。此外，還可以通過頭韻、重復(fù)和對偶表達(dá)聲音的美。然而，要實(shí)現(xiàn)聲音之美并不容易，它很難做到。馮唐的翻譯在一定程度上具有音美的優(yōu)勢，因?yàn)樗麍猿衷姼璞仨氂许嵉挠^點(diǎn)。

例2：The mighty desert is burning for the love of a blade of grass who shakes here head and laughs and flies away.

鄭振鐸譯本：廣漠無垠的沙漠熱烈地追求著一葉綠草的愛，但她搖搖頭，笑起來，飛了開去。

馮唐譯本：大漠因?yàn)槊詰僖蝗~綠草而焦黃，草搖，草笑，草跑。

鄭振鐸在這首詩中使用直譯，這是缺乏簡潔的表達(dá)。馮唐已經(jīng)成功應(yīng)用翻譯這首詩的最佳節(jié)奏，選擇“搖”“笑”和“跑”，這些詞的中文發(fā)音都含有聲音“ao”，創(chuàng)造一種如押頭韻的韻律。有節(jié)奏的翻譯不僅體現(xiàn)在文本上，而且在感情表達(dá)上與原文是一致的。節(jié)奏在詩歌翻譯中很重要，但它并不是萬能的。

5.1.3形美

形美主要包括句子的長度和對偶關(guān)系。句子的組織最好是相似的。

例3：When we rejoice in our fullness， then we can part with our fruits with joy.

鄭振鐸譯本：當(dāng)我們以我們的充實(shí)為樂時，那么，我們便能很快樂地跟我們的果實(shí)分手了。

馮唐譯本：花開，盡情盛開;果來，坦然離開。

很明顯，馮唐使用了與原文相似的平行句對這首詩進(jìn)行經(jīng)典翻譯。盡管句子的順序發(fā)生了變化，但是它生動地表達(dá)了原文的內(nèi)容和感受，給了我們聲美和形美的感受，迎合了詩歌翻譯的審美標(biāo)準(zhǔn)。相反，鄭振鐸的直譯沒有任何句型轉(zhuǎn)換，容易使翻譯的詩歌單調(diào)和生硬。

5.2翻譯策略

5.2.1增譯

增譯是指根據(jù)英漢兩種語言的思維方式、語言習(xí)慣和表達(dá)方式的不同，在譯文中加入一些單詞、短句或短語，以便更準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意思。

例4：Wrong can not afford defeat but Right can.

鄭振鐸譯本：錯誤經(jīng)不起失敗，但真理卻不怕失敗。

馮唐譯本：謬誤受不了任何失敗，但是真理不怕。

在閱讀原詩的時候，我們發(fā)現(xiàn)第二首“can”后面的單詞“defeat”被省略，在翻譯的時候與馮唐相比，鄭振鐸采用了增譯的手法將其還原到原詩中，使讀者更容易地閱讀和理解譯文。

5.2.2減譯

與增譯相反，減譯是指根據(jù)全文的邏輯、句法和修辭需要，刪除譯文中一些不必要的語言單位。

例5： He has made his weapons his gods. When his weapons win he is defeated himself.

鄭振鐸譯本：他把他的刀劍當(dāng)作他的上帝。當(dāng)他的刀劍勝利的時候他自己卻失敗了。

馮唐譯本：他尊他的劍為神。劍勝了，他輸了。

馮唐去掉了固定的句式和不必要的單詞單位，使譯文更加簡潔，符合中國人的表達(dá)習(xí)慣，更容易被中國讀者接受。

5.2.3期待視野下譯者主體性發(fā)揮的比較

在理解原作的審美過程中，譯者作為讀者和闡述者的特殊地位，面對作品時自然會有一定的認(rèn)知和審美期待。作為審美對象，翻譯不可避免地受到個人興趣、需要、知識、經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)成就、贊賞態(tài)度甚至社會個人信仰等因素影響，這些因素加深了譯者對原文的理解。這是翻譯的一個重要方面，推動譯者的溝通和對話。不同的翻譯版本會帶來不同的審美體驗(yàn)，在同一翻譯版本中會有不同的評價。

例6： The world puts off its mask of vastness to its lover. It becomes small as one song， as one kiss of the eternal.

鄭振鐸譯本 ：世界對著他的愛人，把他浩瀚的面具揭下了。他變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

馮唐譯本：大千世界在情人面前解開褲襠，綿長如舌吻，纖細(xì)如詩行。

鄭振鐸主要采用直譯，堅持原始文本的風(fēng)格簡明、優(yōu)雅，馮唐以完全不同的方式進(jìn)行翻譯，他使用“個人風(fēng)格”。這引起了激烈的爭論，部分人不滿意他翻譯的粗俗語言和網(wǎng)絡(luò)詞匯，認(rèn)為馮唐的翻譯沒有傳達(dá)泰戈?duì)栐姷拿?，沒有滿足讀者閱讀泰戈?duì)栐姷钠谕?/p>

6.結(jié)語

翻譯尤其是詩歌翻譯與美學(xué)有著密切的聯(lián)系。本文探討了美學(xué)理論的起源及其在國內(nèi)外的不同之處，并對美學(xué)理論中存在的一些問題進(jìn)行了探討，以提高人們對美學(xué)理論的認(rèn)識。與此同時，本文對泰戈?duì)栐姼璧牟煌g本進(jìn)行了比較和分析，通過對翻譯策略和技巧的比較，給了譯者如何避免翻譯錯誤，創(chuàng)造更理想的詩歌翻譯版本的啟示。

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