彭勇

春節(jié)前夕得知，著名明史專(zhuān)家陳梧桐先生的第七本朱元璋研究著作《朱元璋大傳》由中華書(shū)局出版了，這距離他的第六本《朱元璋傳》（河南文藝出版社2017年）還不到兩年時(shí)間。雖然作為陳先生的鄰居、作為明史學(xué)界近年與陳先生交往最多的人之一，我知道他身體健康，勤奮異常，每天生活很規(guī)律，研究時(shí)間在8小時(shí)左右，但仍然為他的勤奮與高產(chǎn)而驚訝。最近兩個(gè)月，拜讀這部65萬(wàn)字的《朱元璋大傳》，深感它史料扎實(shí)豐富，論證犀利深刻，更為陳先生推新出新、鑄造經(jīng)典的精神所感動(dòng)。

陳先生能持續(xù)推出“朱元璋研究”系列成果，我有兩點(diǎn)突出的印象，一是他在學(xué)術(shù)研究上的自我突破。近五十年來(lái)，他從未放松過(guò)對(duì)朱元璋及其時(shí)代研究的關(guān)注，不斷搜尋發(fā)掘史料，探索難解、未解之謎，尋求突破，超越自我，努力接近歷史的真相；二是積極回應(yīng)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，總結(jié)歷史規(guī)律，在史學(xué)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)和服務(wù)大眾需要等方面尋找新的突破和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

據(jù)陳先生講，他對(duì)朱元璋產(chǎn)生興趣，是在上世紀(jì)六七十年代的事。當(dāng)時(shí)，他下放到鳳陽(yáng)“五七干?！?，開(kāi)始對(duì)朱元璋及其故鄉(xiāng)和明中都等明史問(wèn)題進(jìn)行思考?；乇本┲蟮礁咝９ぷ?，陳先生把明史確定為自己的專(zhuān)業(yè)研究方向，研究明代的歷史，必須對(duì)明朝的開(kāi)國(guó)者、開(kāi)國(guó)之制度弄清楚，它對(duì)近三百年的明王朝影響太大了。而一旦進(jìn)入朱元璋研究領(lǐng)域，便發(fā)現(xiàn)相關(guān)的基本史實(shí)和重大問(wèn)題都存在種種“未解之謎”，他一頭扎進(jìn)去，一研究便是大半生。陳先生此前的6本朱元璋研究著作分別是《朱元璋研究》（1986年完稿、天津人民出版社1993年版）、《洪武皇帝大傳》（河南人民出版社1993年版，曾獲北京市第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《洪武大帝朱元璋傳》（貴州人民出版社2005年版）、《自從出了朱皇帝》（廣東人民出版社2008年版）、增訂版名為《朱元璋：從乞丐到皇帝》（江西人民出版社2017年版）和《朱元璋傳》。據(jù)他講，《洪武皇帝朱元璋傳》是《洪武皇帝大傳》的第一個(gè)增訂本，中華書(shū)局版《朱元璋大傳》則可視為《洪武皇帝大傳》第二個(gè)增訂版。

陳先生不同版本的“朱元璋研究”，就內(nèi)容看呈現(xiàn)兩個(gè)鮮明的特征，第一，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，《朱元璋研究》屬專(zhuān)題性研究，以論文的形式對(duì)相關(guān)專(zhuān)題進(jìn)行深入探討?！蹲詮某隽酥旎实邸芳捌湓鲇啽尽吨煸埃簭钠蜇さ交实邸肥敲嫦虼蟊姷钠占白x物，每篇記述朱元璋經(jīng)歷的一件事或身邊的一個(gè)人物。論著4本“傳記”全面研究了朱元璋的一生事跡。他不斷修訂完善，推新出新，在內(nèi)容設(shè)置上又有所側(cè)重、取舍，不同版本在篇章內(nèi)容的安排上有明確的不同，還體現(xiàn)出他不同時(shí)期對(duì)朱元璋的新見(jiàn)解，也使不同版本的內(nèi)容常讀常新。

試舉兩例。我們嘗試梳理一下他對(duì)朱元璋的“文字獄”等文化政策問(wèn)題的認(rèn)知和研究歷程。自上世紀(jì)30年代顧頡剛等學(xué)者撰文論述朱元璋的文字獄以來(lái)，此后的諸多朱元璋傳記，大多用一定篇幅來(lái)記述朱元璋的“文字獄”，吳晗在他的《朱元璋傳》也設(shè)有專(zhuān)節(jié)進(jìn)行詳加論述，朱元璋大搞文字獄、殘暴誅戮文人學(xué)士之說(shuō)幾乎成為定論。陳先生在上世紀(jì)80年代完成的《朱元璋研究》一書(shū)中也未能擺脫這種影響，認(rèn)為朱元璋搞過(guò)“文字禁忌”，并征引了趙翼《廿二史札記·明初文字之禍》中若干“文字獄”例證。后來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，學(xué)者之間展開(kāi)了辯論，陳先生在綜合分析各家觀點(diǎn)之后認(rèn)為，所謂的文字獄案都不見(jiàn)于官修史書(shū)，而且彼此抵牾，荒唐可笑，甚至違背基本的歷史常識(shí)，是不可信的，不可視為史實(shí)。因此，在《洪武皇帝大傳》與《洪武大帝朱元璋傳》中，不再有朱元璋搞文字獄的說(shuō)法。在《朱元璋傳》中，則專(zhuān)立《所謂文字獄》一節(jié)，詳述所謂文字獄的來(lái)龍去脈，引用確鑿的史料以證其偽。再如怎樣從整體上評(píng)價(jià)朱元璋的文化政策問(wèn)題上，1993年完稿的《洪武皇帝大傳》尚沒(méi)有完全擺脫極“左”思想的影響，將朱元璋接受和恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡尊孔崇儒、施行禮法之治，籠統(tǒng)地當(dāng)作專(zhuān)制的舉措加以否定。到2005年出版的《洪武大帝朱元璋傳》，則肯定了朱元璋推行教化，振興文教的舉措，認(rèn)為“起到了協(xié)調(diào)關(guān)系、醇厚風(fēng)俗、發(fā)展教育、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用”。2017年出的《朱元璋傳》則進(jìn)一步肯定朱元璋“尊孔崇儒、振興文教、施行教化，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的歷史功績(jī)。

對(duì)涉及朱元璋及其時(shí)代的基本史實(shí)和重大問(wèn)題，陳先生進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索。比如全書(shū)開(kāi)篇之句“元文宗天歷元年（1328）九月十八日（陽(yáng)歷10月21日）未時(shí)，在濠州鐘離（治所在今安徽鳳陽(yáng)臨淮東板橋鎮(zhèn)境內(nèi)）東鄉(xiāng)燃燈集金橋坎的一個(gè)村莊（今鳳陽(yáng)小溪河鎮(zhèn)燃燈社區(qū)金橋村）里，從一戶漢族農(nóng)民低矮破舊的茅草屋里，傳出清脆稚嫩的啼哭聲，一個(gè)瘦弱的嬰兒降生了”，這里有兩個(gè)重大的史實(shí)長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議，一是朱元璋的出生地，二是朱元璋的民族身份。為此陳先生專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)兩篇論文進(jìn)行辨析，前者是《朱元璋出生地考辨》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第1期），后者是《朱元璋民族成份考辨》（《史林》2005年第3期）。對(duì)朱元璋的出生地，陳先生在不同版本中的表述呈現(xiàn)細(xì)微的差異，以力求表述更加準(zhǔn)確；對(duì)朱元璋的民族成分，因?yàn)橹Z(yǔ)言學(xué)家周有光在《百歲老人周有光答客問(wèn)》一文（《中華讀書(shū)報(bào)》2005年1月9日）中稱有“新的考證”“已經(jīng)證明了”朱元璋不是漢族而是回族人，陳梧桐先生經(jīng)考證后認(rèn)為：不論宗教信仰，還是生活習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，和朱元璋在北伐時(shí)提出的“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”和“復(fù)漢官之威儀”，以及建國(guó)后采取的歧視限制蒙古、色目人的措施，均表明他是漢族身份。

明初的重大史事，非胡、藍(lán)之獄莫屬，從某種程度上講，胡藍(lán)之獄是改變明初政治格局、戰(zhàn)略部署和國(guó)家制度建設(shè)的重大事件。該書(shū)第十一章《統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)》，作者針對(duì)吳晗先生認(rèn)為胡案全是冤案、呂景林先生認(rèn)為胡藍(lán)黨案都是冤假錯(cuò)案的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)史料進(jìn)行細(xì)致的梳理分析，陳先生指出胡惟庸毒死劉基、貪污受賄、朋比為奸的史實(shí)清楚，他之被殺是罪有應(yīng)得，咎由自取，這是“真案”；同時(shí)，朱元璋借此大興案獄，乘機(jī)搞擴(kuò)大化，制造了部分假案。藍(lán)玉案與胡惟庸案性質(zhì)相似，當(dāng)時(shí)開(kāi)國(guó)功臣違法亂紀(jì)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，藍(lán)玉居功自傲，貪財(cái)嗜利，驕淫奢靡，逾禮犯分，無(wú)所不為圖謀造反，也非冤案，而是“真案”；朱元璋乘機(jī)誅殺不少無(wú)辜的人，則是冤案。

《朱元璋大傳》的創(chuàng)新之處，還在于作者對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題做了積極的回應(yīng)。近十?dāng)?shù)年來(lái)，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的普遍提高，對(duì)精神文化消費(fèi)的需要隨之迅速增長(zhǎng)，一方面廣大讀者對(duì)喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的歷史讀物需要量激增，出現(xiàn)了“明史熱”現(xiàn)象；另一方面歷史通俗讀物的質(zhì)量卻是良莠不齊，從社會(huì)的需要、從史家的社會(huì)責(zé)任感看，都需要有一批高水平、與時(shí)俱進(jìn)的歷史通俗讀物的出現(xiàn)。陳先生在學(xué)術(shù)界一向以文筆優(yōu)美著稱，他除了著述《自從出了朱皇帝》《朱元璋：從乞丐到皇帝》兩部面向大眾的普及讀物，還在這部《朱元璋大傳》新著中，對(duì)一些暢銷(xiāo)書(shū)中的訛誤加以糾正。近十多年來(lái)，引領(lǐng)“明史熱”的，是網(wǎng)絡(luò)作者當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，該書(shū)的發(fā)行量超過(guò)千萬(wàn)冊(cè)，入選“全國(guó)十大暢銷(xiāo)書(shū)”“全國(guó)中小學(xué)生必讀十本好書(shū)”，連續(xù)多年被讀者推薦為印象最深之書(shū)等。但限于作者的水平，該書(shū)不可避免地出現(xiàn)許多錯(cuò)誤。比如朱元璋的小名“重八”，到底是什么意思呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事兒》（朱元璋卷）中把“重八”列為朱元璋的“別名（外號(hào)）”，還解釋說(shuō)“朱重八，也可以叫朱八八”，原因是“在元朝，老百姓如果不能上學(xué)和當(dāng)官就沒(méi)有名字，只能以父母年齡相加或者出生的日期命名”。在《朱元璋大傳》第2頁(yè)，陳先生寫(xiě)道：

按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，平民百姓一般不取名字，只用出生日期或以父母年齡相加合算一個(gè)數(shù)目字作為稱呼，也有以行輩來(lái)命名的。剛出生的這個(gè)嬰兒屬于“重”字輩，他有四個(gè)堂兄，分別叫重一、重二、重三、重五，有三個(gè)胞兄分別叫重四、重六、重七，朱五四便把這個(gè)孩子叫作重八。重八長(zhǎng)大成人后，為自己正式取名為興宗，后改名為元璋，字國(guó)瑞。

寥寥數(shù)筆，就把當(dāng)年明月的誤說(shuō)糾正過(guò)來(lái)了。

經(jīng)典著作，它的價(jià)值在于可以給不同專(zhuān)業(yè)水平的讀者提供從不同角度獲得知識(shí)、能力和方法。對(duì)朱元璋及其時(shí)代的基本史實(shí)和重大問(wèn)題，讀者均可以從《朱元璋大傳》中獲得答案。對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)者閱讀和利用明初史料的研究，該書(shū)也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。史料是史學(xué)的生命。明初歷史研究的史料，相對(duì)于中后期是不足的，元明易代，朱元璋早年的歷史記載更是貧乏，這給朱元璋研究帶來(lái)很大的困難，如何克服困難，陳先生提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。明初歷史的研究，《明太祖實(shí)錄》是最重要的文獻(xiàn)，中央民族大學(xué)圖書(shū)館存有一套汪偽時(shí)期影印線裝的江蘇國(guó)學(xué)圖書(shū)館的《明實(shí)錄》，陳先生多次讀過(guò)。后來(lái)他本人購(gòu)買(mǎi)有一套臺(tái)灣“中研院史語(yǔ)所”校勘影印本《明實(shí)錄》，陳先生讀過(guò)多遍，后來(lái)他本人又購(gòu)買(mǎi)一套，查閱的次數(shù)已無(wú)法統(tǒng)計(jì)。海內(nèi)外的許多學(xué)者都知道陳先生長(zhǎng)期專(zhuān)門(mén)致力于朱元璋研究，常把一些珍稀文獻(xiàn)復(fù)印件轉(zhuǎn)送給陳先生，像《太祖皇帝欽錄》《明太祖御筆》和俞本《紀(jì)事錄》等。他還搜尋有關(guān)的政書(shū)、官私修撰的明史以及大量的野史筆記、方志，細(xì)加研讀，搜集史料。特別需要指出的是，在新著《朱元璋大傳》一書(shū)中，陳先生又將多年前閱讀使用過(guò)的美籍華裔學(xué)者陳學(xué)霖發(fā)現(xiàn)的《明興野記》，即《紀(jì)事錄》一書(shū)，換成李新峰于2015年在中華書(shū)局校注的新版《紀(jì)事錄箋證》，說(shuō)明陳先生對(duì)有價(jià)值新著的關(guān)注和充分尊重。

所謂“經(jīng)典”，是指在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有的原創(chuàng)性、奠基性的重要作品，一是經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，證明它是該領(lǐng)域的優(yōu)秀代表之作，二是它能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，必將成為該領(lǐng)域內(nèi)的典范。陳先生的這部《朱元璋大傳》，就是這樣的一部經(jīng)典著作。

（作者系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)明史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。）