龍仁青

在從成都去往大涼山深處的甘洛縣城的火車上，我正在與坐在我身邊的同行者閑聊，忽然間，我聽到了一個人說話的聲音，那聲音的語氣、腔調(diào)、頻率等，恰似我熟悉的方言——我的家鄉(xiāng)環(huán)青海湖地區(qū)的安多藏語。我疑惑，在這個遠(yuǎn)離我家鄉(xiāng)的地方，可能遇見了一位老鄉(xiāng)。我不由停止了閑聊，向著聲音傳來的方向看去。是在我的對面，一個少年正在打電話，他對著話筒，向遠(yuǎn)方的的一個什么人說著什么，我把我的耳朵側(cè)過去，仔細(xì)聽了起來，這才發(fā)現(xiàn)，那完全是另外一種語言，除了聲音，我聽不|董任何一個詞語，聽不出任何一點內(nèi)容。但我更加好奇：他的聲音為什么會給我?guī)砺牭搅思亦l(xiāng)話的錯覺？我看著少年，我的注意力集中在了他的臉上——該是和要好的女孩子說話吧，我在心里猜測，因為我注意到了他的聲音是那樣的低沉，那樣的柔和，而那種因為談話內(nèi)容的愉快而引起的面部表情的變化——或肆意夸張，或眉飛色舞，神情之中，依然顯露出我所熟悉的某種東西。是的，那也是我的家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親閑散自由地用自己的方言聊天時才會有的神情?。?/p>

我依然看著少年，看著他說話時的表情。

少年放下了電話，眼睛的余光只是向我掃了一眼，便即刻往手機(jī)上插上耳機(jī)，聽起了歌來，臉上是那種目中無人的少年的狂放。他有節(jié)奏地晃動著一頭濃發(fā)的頭，愜意地放在隔在我們中間的小桌板上的手在打著拍子——那首只有他能通過耳機(jī)聽到的歌，是一首快節(jié)奏的歡快的歌，就像少年此刻的心情。少年并不知道，他方才對著手機(jī)話筒說過的那些話，引起了我的好奇，我甚至有一種想知道他剛才說了什么的沖動。

我向他揮揮手，他看到了，便摘下塞進(jìn)耳朵里的一只耳機(jī)，有些意外地向我看過來，眼睛里滿是詢問。

“你是彝族吧？”我試探地問他。

“是的！”他用漢語答道。

“剛才你講的是彝語嗎？”我又有些多此一舉地問道。

“是的，怎么了？”

“很好聽！”我說。

少年看看我，笑了笑，繼而又插上了耳機(jī)，繼續(xù)聽起歌來。他微微閉上眼睛，晃動著一頭濃發(fā)的頭，手指在小桌板上敲擊著節(jié)拍。

我們的對話就此打住，把一番好奇和些微的、莫名的遺憾留在了我心里。

火車到了甘洛縣城，我們隨著人流下了火車，向著出站口走去，我看到少年的背影在我的眼前一閃，隨即便消失在了人流之中。

就像許多城鎮(zhèn)的火車站一樣，走出出站口，迎面看到一塊巨大的噴繪廣告牌，廣告牌上是一句廣告語：甘洛歡迎您。我看著廣告牌，也看到了與漢文并排，寫在漢語之上的一行文字，不用說，那是彝文，更不用說，同樣也是“甘洛歡迎您”的意思。雖然我能準(zhǔn)確無誤地猜測到它的意思，但我是看不懂的，呈現(xiàn)在我眼里的是一些無法解讀的符號。

在這瞬間，我想起了早己消失在人群中的那個少年。這行彝文，亦如那位少年打電話時的語言一樣，在給我?guī)碓S多新奇感的同時，卻并沒有讓我靠近它，認(rèn)識它，走進(jìn)它的內(nèi)核。我忽然有了一種感悟：我們總是說，語言和文字是人類用于交流溝通的工具，但實際上，語言和文字還有一種功能，那就是謝絕交流和溝通——有關(guān)西方巴別塔的故事，說的其實就是這個道理。

但我心有不甘。

我想起了有關(guān)彝族族源的歷史傳說與我的家鄉(xiāng)青海的關(guān)系。

有關(guān)彝族族源，有土著說和西來說。土著說認(rèn)為，彝族自古以來就居住在西南地區(qū)，經(jīng)過人類發(fā)展的不同階段而成為現(xiàn)今的彝族。而西來說則將他們最初的出發(fā)地直指我的家鄉(xiāng)：在六七千年前，住在青海河湟地區(qū)的古羌人，為了子孫的繁衍生息，也為了躲避天災(zāi)人禍和不同族屬部落間為了搶奪生活空間而不斷引起的戰(zhàn)亂，以居住地為中心，放射狀地向四面出發(fā)，謀求生存，有一支向西南方向遷徙。到三千多年前，他們沿金沙江進(jìn)入安寧河流域的邛都和普渡河流域的滇池等地定居。據(jù)說，這一支彝族先民，自稱“青羌”，簡單的兩個字，以全民共同記憶的方式，清晰又永久地記住了他們最初的故鄉(xiāng)和族源的出處。

如果最初的故鄉(xiāng)和族源在青海，那么，會不會在他們身上留下一些烙印，會讓我一下辨識出來？就像一個游子，從故鄉(xiāng)吹來的風(fēng)中，嗅到故鄉(xiāng)的味道？

到了甘洛以后，我一直在尋找著這樣的可能，我甚至相信，這樣的可能往往會在語言上，會從語言的縫隙里側(cè)漏出來，照亮我的眼睛。盡管語言就像一個清高的智者，不會輕易顯露早期的歷史留下的舊痕。

我是去參加“名家看四川一一走進(jìn)甘洛”筆會的，在我們到甘洛的次日，組織方帶著我們?nèi)タ匆蛔裆?，?dāng)我聽到了這座神山的名字一一“吉日波”時，眼前忽然一亮。

汽車沿著山間公路緩慢前行。一場夜雨使得空氣的濕度變得濃稠。公路兩側(cè)的山坡上，低沉的云霧籠罩在密集的林木之上，層層疊疊的梯田之上。為我們擔(dān)當(dāng)向?qū)У母事蹇h文聯(lián)主席白瑪曲真有些遺憾地說： “今天我們不能一覽無余地看到神山的尊容了?！?/p>

吉日波位于我們行進(jìn)的路畔，從汽車上就可以看到它屹立在不遠(yuǎn)處的眾山之中。正如白瑪曲真所說，深弄的迷霧籠罩在吉日坡山頂，但我依然看到了它的卓爾不群，與眾不同。

有關(guān)吉日波，據(jù)說在古老的彝文典籍《勒俄特衣》中有這樣的記載：遠(yuǎn)古洪水泛濫之時，洪水淹沒了整個大地，世界僅剩幾個山頂。漢地的峨眉山，只剩卵石大一點;西昌的瀘山，只剩一虎站立地;普格螺髻山，只剩一鴨站立地;沙馬木洪山，只剩一簇竹林大;越西天鵝杠，只剩松果大一點;甘洛吉日波，只剩秤星大一點……

顯然這是一個有關(guān)人類洪水記憶的故事，而在藏地，神山也被往往視為創(chuàng)世之神，被描述為從驚濤駭浪中轟然站立，驅(qū)除和降服引發(fā)地裂、洪水等讓人類慘遭滅頂之災(zāi)的惡魔，讓世界重回和平安寧的神靈。

神山崇拜是藏族先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系的重要組成部分。藏族世居的青藏高原是眾山的王國，世界最高的喜馬拉雅山脈橫亙在青藏高原南巔邊緣;：昆侖山脈和唐古拉山脈蜿蜒在青藏高原腹部，有眾山之主美譽(yù)的岡底斯山、以及藏地八大神山之列的阿尼瑪卿、沃德貢杰、噶朵覺臥、梅里雪山等。整個藏地，在頭頂白雪的群山的環(huán)抱之中，因此也就有了“雪域藏鄉(xiāng)”的美稱，而每一座山，都是神靈的居所，祭拜神山，是藏族各地民間普遍的一種民間宗教習(xí)俗。

在藏地眾多的神山中，被稱為“吉日”的有許多.例如，矗立在我的家鄉(xiāng)青海卓倉地區(qū)的宗喀吉日神山、西藏林芝的措木吉日神山等。吉日在藏語中是生命之神之意。在藏地，神山承擔(dān)著為它所庇護(hù)的人們賦予健康強(qiáng)壯的生命，使他們能夠在勞動、生產(chǎn)、征戰(zhàn)中發(fā)揮出更大的力量的責(zé)任，而要神山完成這樣的責(zé)任，則要通過一些人們舉行盛大的儀式取悅神山?？粗贿h(yuǎn)處的吉日波，我問白瑪曲真當(dāng)?shù)匾妥宄菁詹ǖ哪康?，才知道他們也是有著同樣的意愿。或許，這是彝族先民從原初的故鄉(xiāng)帶到這里來的古老習(xí)俗吧。

那么吉日波的“吉日”是不是彝族先民從他們的出發(fā)地一一我的家鄉(xiāng)——帶到這里，遺留著先祖記憶的藏語名字——彝語與藏語同屬一個語族一一遺留下來的早期語義相同的詞根呢？還有這個“波”字，如果它是漢語，那么“吉日波”應(yīng)該是一個彝漢語復(fù)合地名，意思是一座名叫吉日的山坡，而如果它是藏語，那便是男性之意，“吉日波”則可以解釋為“男性生命之神”。

我沉靜在這樣的猜測之中，我似乎看到了吉日波腳下這片肥沃富饒的土地，與我的故鄉(xiāng)青海，我的語言，以及和我本人的某種若隱若現(xiàn)卻也絲絲縷縷扯不斷的聯(lián)系。

那天，與我們同去吉日波的，有一位在甘洛當(dāng)?shù)仉娨暸_工作的彝族女孩兒，叫次歪，聽說他在學(xué)校時學(xué)過彝文，我主動與她招招呼，留下了她的聯(lián)系方式?；氐角嗪＃幸淮?，我在微信里問她：你的名字“次歪”是什么意思，她答：大致意思是“花”，我告訴她，在我的家鄉(xiāng)，這里的世居民族，藏族和蒙古族，都會給女孩兒取名為“花”，“花”在藏語中叫“梅朵”，在蒙古語中叫“琪琪格”。