葛承雍

夏文化使得中國歷史進(jìn)入了一個新階段，在氏族共同體的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，逐漸形成和確立了早期奴隸制統(tǒng)治秩序（等級制度），在原始文化向奴隸制文化的過渡中，逐步形成了早期的文化史。純文字（甲骨文）首先使用在具有濃厚宗教祭祀性質(zhì)的巫史文化中，這是因為刻寫在龜甲、獸骨上記載占卜、祭祀等活動的殷商文字，是經(jīng)過專業(yè)文化人——“巫史”加工整理過的古漢字。

甲骨文主要出土于河南安陽小屯村的殷墟遺址。這是中華上古四大集群——東夷、西戎、南苗、北狄四方文化在中原匯合的結(jié)果。從先后出土的十六萬片甲骨來看，甲骨文是殷商后期，即從殷王盤庚遷殷直到殷亡的二百七十三年間，殷王室占卜記事的文字。由于殷人們相信在天上有個“上帝”，能主宰人間的一切，死去的祖先也在經(jīng)常地干預(yù)著活人的行動，自然界中的山川河岳都有能降禍福于人世的神靈，因此商王幾乎每天都對天帝鬼神進(jìn)行祭祀，凡事都要通過占卜來祈求風(fēng)調(diào)雨順，禱告國運久長，而甲骨占卜就是溝通人神的工具。甲骨卜辭反映的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從商王朝的世系到眾、羌、奚、妾的奴隸名稱，從天文歷法到生育死亡的記載，從氣象變化到醫(yī)藥疾病名目，從田獵農(nóng)業(yè)到方國地理，等等，仿佛是一個“積累”和“保藏”起來的巨大“地下圖書館”。我們固然可以把甲骨卜辭看作是商朝奴隸主貴族“尊天事鬼”“迷信無知”的第一手檔案，但是如果不能挖掘和復(fù)現(xiàn)他們的精神思想，看不到從天文到人事的整個文化領(lǐng)域，顯然無法感受其深層的思緒。已知的近五千個甲骨文單字，現(xiàn)在被認(rèn)識和破譯的不到一半，大約在兩千字左右。

我認(rèn)為，殷商甲骨文內(nèi)容反映的實質(zhì)是殷人黑暗對光明、人間對帝神、死亡對生命的熱切追求，是一組組飽含著殷人當(dāng)時認(rèn)識自然的深情和哲理的愛歌。殷王自稱為神的后裔和代理人，但他卻以蘊含著人神的形象來祈求福祐，進(jìn)行統(tǒng)治，甚至在祀典時對天帝、自然神和祖先不加分別，人的情思和形象統(tǒng)一在了鬼神的宗教結(jié)構(gòu)中，交響著“祭祀神”和“戀愛人的雙重母題，這種二重性的形象結(jié)構(gòu)是中國早期“天人合一”哲學(xué)中最耐人尋味的成分。正因為“人”“神”交叉，所以以占卜為職業(yè)的貞人和記載事件的史官在占卦問事時，既能代替天帝鬼神說話，又能掌握刀筆刻劃甲骨卜辭，而刻出的甲骨文，傾注了早期文化人極大的藝術(shù)才華和心血，表現(xiàn)出各種不同的藝術(shù)風(fēng)格，特別是殷墟甲骨文已發(fā)展到綴字成句，聯(lián)句成篇，在文字系統(tǒng)化方面邁出了堅實而至關(guān)重要的一步，使?jié)h字結(jié)構(gòu)體系初具規(guī)模，并呈現(xiàn)出了字的形體美。

一般來說，最確實可信的甲骨文產(chǎn)生后，“書法”當(dāng)然也隨之產(chǎn)生，但是，當(dāng)時書法的意義僅在書寫文字，還沒有具備筆法、結(jié)字、章法這些基本要素，其本身也沒有其他更多的功用和意義。隨著文字的日益增多，文字實用功能的擴(kuò)大，文字的概念內(nèi)涵逐漸單一化、固定化，單字中包含的原始神秘意義日漸退化消失，文字便成為單純的符號，書寫文字漸漸成了_一種藝術(shù)創(chuàng)作。就甲骨文在漢字發(fā)展史上來說，它是業(yè)已形成的一種體系獨特的古文字，具有漢字點畫結(jié)構(gòu)的均衡、對稱、穩(wěn)定等帶有規(guī)律性的特點，這就使得以象形字為本原的甲骨文結(jié)構(gòu)，由原來的對客觀事物的抽象模擬，漸漸形成含有藝術(shù)造型因素的形體，從而為文字書寫得以升華為書法藝術(shù)奠定了形式上的基礎(chǔ)。

甲骨文作為書法藝術(shù)的萌芽，當(dāng)然需要其得以產(chǎn)生的物質(zhì)條件，這就是除刻字的青銅刀外，還要有寫起字來能圓能方，能粗能細(xì)，能曲能直，鋪毫抽鋒，極富彈性的獸毛筆。眾所周知，刀的發(fā)明和使用遠(yuǎn)比書寫工具早，“刻”的歷史比“寫”的歷史悠久得多。在文字發(fā)明之前的遠(yuǎn)古時期，處于蒙昧階段的人類就能使用尖棱石器鐫刻拙樸的圖案和記號。長期使用刻刀的人，除了能準(zhǔn)確地完成所需要的圖形和文字外，還能傳達(dá)出各種感性的律動，并以此感染觀者，使之體會到線條的灑脫挺勁，流暢自然，或是線條的生澀渾樸，頓挫起伏，給人以圖像或文字的美感。然而，利用富有彈性的毛筆，更能寫出點如崩石，頓如山安，導(dǎo)如泉注等粗細(xì)頓挫變化的筆劃，引起人們的精神聯(lián)想。值得注意的是，甲骨文絕大多數(shù)是刻的，也有極少數(shù)是用墨或漆寫的，還有刻好以后再填以朱砂的。甲骨文有“聿”字，即后來的“筆”字。這說明殷人已認(rèn)識到毛筆具有圓潤爽利的特性，成為書寫者傳達(dá)情性、抒發(fā)美感的得力工具，從而取得相對于世界其他民族文字書寫的獨立性質(zhì)和自己文化的發(fā)展道路。

圖1 甲骨刻辭

甲骨文的書法表現(xiàn)是與其時代文化緊密相連的，前后期有著截然不同的風(fēng)格。前期（見圖1）從盤庚到武丁的一百多年間，正是商朝遷殷后，“行湯之政”，四方用兵，進(jìn)一步擴(kuò)大商朝統(tǒng)治區(qū)域和影響力的時期，西征舌方，北征鬼方，南下荊楚，東征虎方，達(dá)到了商王朝的極盛時期，這種戰(zhàn)爭和征服對各集群間文化交流起了十分重大的作用，從而使得殷商在汲取、接受南北文化中形成以先進(jìn)的中原文化為核心的泱泱大國。反映在殷商甲骨文上，全篇章法大小錯落，隨意不拘，刻劃和書寫技術(shù)都非常果斷、自然，表現(xiàn)出古拙樸實而又浪漫的意境；文字則起筆橫豎粗圓，自然藏鋒，住筆尖細(xì)如針，轉(zhuǎn)折圓潤；加之一字有多種異形，從整體上更覺得疏朗不一，樸勁寬博，推崇尚質(zhì)之風(fēng)。后期（見圖2）從武丁之子祖庚直到殷末帝辛（紂王）年間，這是商朝社會矛盾趨于激化的時期，“如蜩如螗，如沸如羹”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》），從祖甲起的幾代商王，“惟耽樂之從”（《尚書·無逸》）。武王伐紂時，商朝的前線士兵倒戈，紂也身死國亡。反映在甲骨文上，是其結(jié)構(gòu)雖然趨向分段方正，排行勻齊，但謹(jǐn)密嚴(yán)整似乎束縛著粗放浪漫的成分，其文字雖端正嚴(yán)整，注意字的修飾和美化，可有些筆道纖弱無力，喪失了甲骨文原有的那種活躍、靈動、樸實、浪漫的文化精髓和血液。這種處在萌芽時期的甲骨書法藝術(shù)所表現(xiàn)出的陽剛與陰柔、雄奇與嫵媚的不同風(fēng)格，正是殷商文化變化的象征。

圖2 宰豐骨匕刻詞