［意］雪梅（Loredana Cesarino） 李婷霏（譯） 邱海濤（校）

【內(nèi)容提要】《徐霞客游記》的作者徐霞客是中國明代舉足輕重的旅行家、探險(xiǎn)家。徐霞客出生于江陰（今江蘇江陰市），他生前曾周游明朝大地，探幽尋秘，并于1641年（滿清入關(guān)三年前）逝于江陰故土。20世紀(jì)80年代中期，徐霞客故居在重建后對外開放，成為建立當(dāng)?shù)亍拔幕矸菡J(rèn)同”的重要力量。本文將利用文學(xué)旅游的理論框架，探討徐霞客故居的建筑結(jié)構(gòu)及其文化意義，試圖了解徐霞客的地方和民族身份之間的緊張關(guān)系是如何在這個(gè)三維空間中進(jìn)行協(xié)調(diào)的。本文還將論證徐霞客故居已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為一個(gè)圍繞著孝道與愛國主義精神搭建的文學(xué)旅游景點(diǎn)，并幫助當(dāng)?shù)卣谥苓叺貐^(qū)推廣旅游業(yè)。同時(shí)，徐霞客故居還致力于在官方話語中推廣與徐霞客相關(guān)的國家核心價(jià)值觀，協(xié)調(diào)徐霞客在當(dāng)?shù)厣唐坊c全國范圍內(nèi)圣人化之間的沖突。本文是基于作者在2017年和2018年于徐霞客故居的實(shí)地考察中收集的數(shù)據(jù)（兩次考察均由西交利物浦大學(xué)贊助），以及對徐霞客故居負(fù)責(zé)人馬莉女士和故居導(dǎo)游任敏霞女士的采訪所寫。兩次考察均得到了江陰徐霞客研究會肖衛(wèi)琴女士的協(xié)助。本文只涉及對徐霞客故居以及其對面的仰圣園——著名的徐霞客墓與晴山堂的所在地——的討論，并不包含任何對附近徐霞客博覽園的分析。一是因?yàn)樵摬┯[園的管理部門與故居不同，二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)該博覽園修繕在即，所以我在最后一次實(shí)地考察的時(shí)候無法入內(nèi)參觀。

一、引言

1613年5月19日，徐霞客離開江陰的祖屋，踏上了游歷全國的漫長旅程。在這場歷時(shí)近30年的旅行中，他最遠(yuǎn)曾到達(dá)明朝版圖的南部及西南部地區(qū)，全程幾乎都是在徒步旅行、跋山涉水，而伴他左右的只有一個(gè)顧姓仆人。在游記中，作者以第一人稱視角按照時(shí)間順序極為詳盡地記敘了自己的這段旅程，兼顧主客觀視角，三十年間幾乎是日日記錄。該游記日后以《徐霞客游記》（1776）為題出版。這本60萬字的游記是明朝游記中當(dāng)之無愧的巨作。它用精細(xì)的描寫，優(yōu)雅的辭藻和生動的筆觸還原了明朝版圖的地貌，甚至包含了最偏遠(yuǎn)的角落里那些無人問津的小路，吸引了一代又一代的讀者?！缎煜伎陀斡洝凡粌H提高了徐霞客在晚明文學(xué)領(lǐng)域的知名度，也使他成為了封建中國晚期最偉大的地理學(xué)家、探險(xiǎn)家之一。

徐霞客的名望、影響和著作已在中華文化中深根固柢。他的《徐霞客游記》被列為“最能代表中華文化的20本書”之一；他的等身雕像位列40尊“中華文化名人”肖像雕塑之中，和孔子、司馬遷、李白、魯迅等人的雕像并肩陳列在北京的中華世紀(jì)壇。其他紀(jì)念徐霞客的雕像、紀(jì)念館和相關(guān)旅游項(xiàng)目散落在中國各地，這些地方大多數(shù)都是徐霞客曾經(jīng)到訪過的，并且可以在《徐霞客游記》中找到相關(guān)描述。

現(xiàn)如今，徐霞客在中國的名望可以與很多舉足輕重的歷史人物比肩齊聲，如酈道元（472-527）、鄭和（1371-1433）等人，他們也都曾游山訪水，遍攬四方；同時(shí)，人們也經(jīng)常把徐霞客和意大利的馬可·波羅（1254-1324）相提并論。由于他主要是徒步跋涉，平時(shí)又全靠僧侶、文人和官吏的接濟(jì)來維持生活、旅行，因此徐霞客被認(rèn)為是背包客的鼻祖。由于他的旅行所包含的節(jié)儉、激情、以及非凡的犧牲精神，徐霞客成為了中國人集體想象中完美旅行者的典范。他的旅行經(jīng)歷激勵(lì)了很多的現(xiàn)代旅行者，他們懷揣著對《徐霞客游記》的熱忱，一路追隨著徐霞客的步伐，從江陰至云南，探尋書中提及之處，因而產(chǎn)生了一種“文化朝圣”的特別現(xiàn)象。

因?yàn)橹袊嘘P(guān)部門清楚地意識到徐霞客頗有名望，所以他們將他看作是促進(jìn)國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物，并尊稱他為“游圣”。從國家的層面來看，他被視為舉足輕重的地理學(xué)家，因?yàn)樵缭诙倌昵八蛯λ固氐孛策M(jìn)行了第一次描述，這一描述要早過歐洲人，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)了長江的源頭，為科學(xué)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。對此，毛澤東于1958年做出了如下評論：

明朝那個(gè)江蘇人，寫《徐霞客游記》的，那個(gè)人沒有官氣，他跑了那么多路，找出了金沙江是長江的發(fā)源。

在官方敘述和國民媒體中，徐霞客不僅被尊為中國最偉大的帝國探險(xiǎn)者之一，而且還被當(dāng)作學(xué)習(xí)的典范。他通常被塑造成一個(gè)對母親敬愛有加的孝子形象，以及一個(gè)有著愛國主義精神的民族英雄，因?yàn)樗爸ｋU(xiǎn)去探索祖國最偏遠(yuǎn)的疆域。在去往遙遠(yuǎn)云南的最后一段旅程中，他險(xiǎn)些喪命。徐霞客的孝子形象和國民典范的形象在流行文化中通過紀(jì)錄片、影視作品、動畫片得以強(qiáng)化，學(xué)校的課本強(qiáng)調(diào)了他的教育意義，以強(qiáng)化其在不同年齡段的各種觀眾和讀者對民族核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

若從國家層面來看，徐霞客因促進(jìn)國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展、勤寫家書、侍母至孝、熱愛祖國、熱愛科學(xué)而聞名；若從地方的角度出發(fā)，他已成為家鄉(xiāng)的一張名片，成為江陰的偉人。徐霞客盤活了江陰的旅游資源，這里的一切都或多或少地與徐霞客和他的游記有關(guān)：徐霞客的雕塑遍布市內(nèi)，公園、學(xué)校、酒店、飯店、當(dāng)?shù)蒯t(yī)院以及有的公交車站都以他的名字命名。為了強(qiáng)化地理位置與歷史人物之間的象征性聯(lián)系，徐霞客故居于1985年被翻修，成為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的一部分，并轉(zhuǎn)型成一種特殊的主題空間。

與本專輯其他幾篇論文中所討論的主題公園不同，徐霞客故居并是一個(gè)典型意義上的主題公園，即“有統(tǒng)一設(shè)定或理念的游樂園”（《韋氏高階詞典》，2016）。它更像是一個(gè)能讓人和以前住在這里的歷史人物產(chǎn)生情感聯(lián)系的文化景點(diǎn)。

本文運(yùn)用文化旅游業(yè)的理論框架，旨在探討徐霞客故居的建筑結(jié)構(gòu)及其文化意義，試圖了解徐霞客的地方和民族身份之間的緊張關(guān)系是如何在這個(gè)三維空間中進(jìn)行協(xié)調(diào)的。我將論述徐霞客故居已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為一個(gè)兼具文化、歷史多重作用的景點(diǎn)：第一，它可以放大徐霞客在文化領(lǐng)域的名氣，有利于促進(jìn)江陰當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)旅游業(yè)以及加強(qiáng)城市的文化身份；第二，以孝道和愛國這兩個(gè)徐霞客兼具的品質(zhì)為主題，徐霞客故居對強(qiáng)化核心價(jià)值觀有益，因此可以使他在當(dāng)?shù)氐男蜗笊唐坊驮谌珖男蜗笫ト嘶g得以平衡。

下文將探討的問題包括：當(dāng)?shù)卣疄榱碎_發(fā)并推銷徐霞客故居都使用了哪些策略？為使游客在景點(diǎn)中消費(fèi)應(yīng)如何構(gòu)建徐霞客的形象并將其概念化？負(fù)責(zé)人想向游客傳達(dá)什么樣的信息？這樣的信息是如何呼應(yīng)中央政府所提出的徐霞客形象的？

二、江陰徐霞客故居

徐霞客故居是坐落于江陰市徐霞客鎮(zhèn)（舊稱馬鎮(zhèn)鎮(zhèn)）的一組建筑群，徐霞客鎮(zhèn)是江蘇一座美麗的水城。故居始建于明朝，起初有13排房子，每排有9個(gè)屋子，共有117間。1645年，在所謂的“江陰81天”期間，這座宅子曾作為反攻滿人入侵的大本營，因此受損嚴(yán)重。1985年，這座宅子在中國共產(chǎn)黨對江陰當(dāng)?shù)卣峁┑慕?jīng)濟(jì)支持下得以修復(fù)，成為文化遺產(chǎn)，并被改建成了一個(gè)小型博物館。如今，游客可以參觀其中的三排共17間屋，這些屋子構(gòu)成了環(huán)繞著一個(gè)小村莊的兩翼。故居周圍有兩個(gè)大型公園：南側(cè)主入口的對面是仰圣園，而東側(cè)的徐霞客博覽園年代較近，自2008年起向公眾開放。

故居和仰圣園共占地大約1.3公頃，均受江陰市文體廣電和旅游局管轄。相比之下，博覽園占地百余公頃，并受馬鎮(zhèn)政府監(jiān)管?？偟膩碚f，整個(gè)徐霞客景區(qū)面積很大，游客若想游遍全程，至少需要花上二至四個(gè)小時(shí)。

徐霞客故居的游覽路線由主入口處旁的一條直線小路開始，進(jìn)而通往前兩排房間，途經(jīng)一個(gè)小庭院，到后院而終。接下來，游客們就可以走回主入口，跨過那條小巷，繼續(xù)往南，前往景區(qū)內(nèi)的仰圣園和晴山堂以及徐霞客墓參觀。仰圣園很大，曾于2001年重建，采用了江陰地區(qū)在明朝時(shí)的建筑風(fēng)格，因而重現(xiàn)古風(fēng)原貌。園內(nèi)，蜿蜒曲折的長廊交錯(cuò)相通，盡頭便是從水里探出頭來的小巧樓閣，每一座都與通往晴山堂和徐霞客墓的石橋相連。進(jìn)入花園后，游客們眼前就會是優(yōu)美的水邊風(fēng)景，視野的中心是一個(gè)湖，遠(yuǎn)處的清漪亭和勝水橋依稀可見。向左轉(zhuǎn)，他們可以沿著250米長的徐霞客游記碑廊前行，那里有一百三十五塊石板，刻錄了132篇摘自游記的篇目。所有的石板都是根據(jù)中國現(xiàn)代最著名的書法家的書法作品雕刻而成的。

沿著碑廊走，游客們會先后經(jīng)過復(fù)廊、曲廊、景行廳、廊橋、南陽亭和碧云亭，最終到達(dá)晴山堂。1621至1622年間，晴山堂曾被徐霞客用來慶祝母親八十大壽以及大病初愈。17世紀(jì)最原初的晴山堂矗立在徐霞客祖屋的西側(cè)，但是在江陰反抗?jié)M人入侵的81天里被徹底焚毀了。1977年，當(dāng)?shù)卣诂F(xiàn)如今的位置（故居的南側(cè)）重建了晴山堂，并用年代可追溯至明朝的石板裝飾晴山堂的左右兩面墻。這些石板取自洪武三年至崇禎五年間江陰地區(qū)的84位學(xué)者手中，年代最近的一些還包括76塊刻有徐霞客的先人和家人墓志銘、傳記、序言和一些零散的記錄等90篇文段的厚石板，這些也是明代書法藝術(shù)的代表作品。

在晴山堂后側(cè)有一條通往徐霞客墓的小路，這條小路于1978年才被改建到如今的位置。整個(gè)區(qū)域占地754平方米，是依照徐氏宗譜中的一張古地圖重建的。在墓前有一個(gè)1.2米高，40厘米寬的石碑，自上而下寫著“明高士霞客徐公之墓”。

三、為了旅游消費(fèi)而在徐霞客景區(qū)內(nèi)推廣文學(xué)遺產(chǎn)

游客旅行一定是要消費(fèi)的，他們消費(fèi)的正是他們的目的地

徐霞客故居是江陰地區(qū)的主要旅游勝地。它是當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)重要的組成部分，同時(shí)也被奉為一處文學(xué)景點(diǎn)。故居的文學(xué)重要性源自當(dāng)?shù)卣疄樗c它的前主人建立起來的特殊聯(lián)系。Herbert有言：“文學(xué)場所從與作家的聯(lián)系之中獲得意義，吸引游客并成為文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的標(biāo)志性景點(diǎn)”。江陰有關(guān)部門充分利用徐霞客在當(dāng)?shù)匾约叭珖秶鷥?nèi)的感情吸引力和影響力，自20世紀(jì)70年代起就投入了大量的資源和精力，力求把徐霞客故居打造成文化旅游景點(diǎn)，以吸引游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如此，他們似乎意識到了一個(gè)事實(shí)，即“與作家相關(guān)聯(lián)的場所所產(chǎn)生的吸引力通?？梢源偈棺x者們成為朝圣者，去參觀作家的出生地，去探尋他童年的生活環(huán)境，去親眼見一見詩歌或書籍的靈感來源，去墓前或是紀(jì)念碑前致敬”。在江陰，實(shí)體存在的故居與徐霞客的歷史形象及文化領(lǐng)域的名氣相聯(lián)系，因而促使一種特殊的旅游業(yè)在當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來。其與Watson所說的“文化旅游業(yè)”相類似。文化旅游業(yè)是一種通過旅行來補(bǔ)充閱讀的文化實(shí)踐，在這一過程中，活躍的人不僅僅是游客，更是文學(xué)的消費(fèi)者。大多數(shù)去徐霞客故居的游客都并非偶然為之，不管是對他作為歷史人物的一面感興趣，還是對他作為文學(xué)家的一面感興趣，他們都是被對徐霞客真切的興趣驅(qū)使著。正因如此，Herbert將文化旅者定義為——“受過良好教育的旅行者，長久浸潤在經(jīng)典古籍中，并擁有足夠的文化資本去欣賞與理解這種形式的文化遺產(chǎn)”——完美地符合徐霞客故居的目標(biāo)游客及消費(fèi)者人群。在江陰的這個(gè)案例中，是《徐霞客游記》促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，并且將讀者群體轉(zhuǎn)化成了游客和文化朝圣者。

除了傳播徐霞客在文化領(lǐng)域的聲譽(yù)之外，當(dāng)?shù)卣幮煜伎脱芯繒坏肋€實(shí)施了另一套策略來提升徐霞客故居及其周邊地區(qū)的吸引力，即通過打“地道”牌的手段將徐霞客商品化，并以此促使游客消費(fèi)。

徐霞客故居位于江蘇省的中心，想到達(dá)那里并不容易。中國的鐵路現(xiàn)在還不能直達(dá)江陰，距離江陰最近的機(jī)場也要有兩個(gè)小時(shí)的車程。為了到達(dá)徐霞客故居，游客們通常會先到無錫，從無錫乘私家車或是旅游巴士去往徐霞客鎮(zhèn)。常見的旅行方案往往不包含徐霞客景區(qū)，即便景區(qū)秀麗宜人，但是沒有足夠多的娛樂設(shè)施，還是無法吸引游客。到達(dá)徐霞客鎮(zhèn)后，游客由主路望去，通向徐霞客故居的蜿蜒小徑的入口處是地標(biāo)性建筑：霞客大酒店。雖然名為“酒店”，但霞客大酒店并不提供住宿服務(wù)，而是一個(gè)供游客品嘗當(dāng)?shù)孛朗车娜龑语埖辍＿@是景區(qū)附近唯一可供游客休息的地方，因?yàn)榫皡^(qū)并沒有咖啡廳、茶館或者嚴(yán)格意義上的紀(jì)念品商店。很顯然，徐霞客景區(qū)招攬游客的門路絕不會是地理位置的優(yōu)勢或娛樂性。因此，開發(fā)商和當(dāng)?shù)卣荒軌蚧谶@兩點(diǎn)因素來做宣傳。為了促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，他們決定打“地道”牌，總的來說，就是他們宣稱景區(qū)和旅游體驗(yàn)都是高度還原的。這樣說也不是不可以，因?yàn)榧幢阊鍪@是新建的，故居里的房子和晴山堂也是重建的，但選址確確實(shí)實(shí)選的是明末的原址?？傮w來看，它很好地還原了老屋的氛圍，因而成了徐霞客迷們心中值得一去的地方。這看起來已經(jīng)很好了。Schouten有言，參觀歷史古跡的游客并非看重歷史的準(zhǔn)確性，他們更看重的是體驗(yàn)身處“切實(shí)的遺跡”中的感覺。由此看來，徐霞客故居才在宣傳強(qiáng)調(diào)自己提供的正是這種體驗(yàn)。游客們參觀作家故居通常都不是“偶然路過”（因?yàn)樗麄兺ǔ２粫愤^），而是因?yàn)樗麄儽灰环N先導(dǎo)的意識、對徐霞客（“以及”/“或者”他的書）的了解和崇拜所驅(qū)使著：他們渴望去欣賞一處歷史遺跡，渴望去感受它在情感上帶來的召喚，并且被“暫時(shí)占據(jù)作者住所的渴望”或被“探尋作者身世的渴望”所驅(qū)使。被這樣的渴望所驅(qū)使，中國各地的游客越來越愿意客服地理位置與交通不便所帶來的困難，長途跋涉去江陰“消費(fèi)他們的目的地”。事實(shí)上，即便據(jù)我所知目前官方還沒有給景區(qū)品牌進(jìn)行任何招商，我仍然認(rèn)為徐霞客的形象被用來宣傳“江陰”作為旅游目的地的品牌，并以此招攬游客、吸引公共基金以及潛在投資。Killer將景區(qū)品牌宣傳定義為一系列用于吸引游客到一個(gè)特定地點(diǎn)并“使人們意識到此地特殊意義或建立想要參觀的關(guān)聯(lián)，并借此搭建游地良好形象以吸引游客、招商引資”的策略，徐霞客之于江陰正是如此。

由于徐霞客在文化領(lǐng)域的重要性，在情感上的召喚力，以及在中央政府官方言論中的相關(guān)性，地方政府成功地將他打造成了一個(gè)江陰名人形象，以呼吁人們了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，并將景區(qū)描繪成一個(gè)獨(dú)一無二、別具一格的地方，即便位置偏遠(yuǎn)，也值得一看。既然這些都是景區(qū)品牌宣傳的關(guān)鍵要素，也同時(shí)被定義為“用以管理地方形象的完備的框架結(jié)構(gòu)”和創(chuàng)造“地域個(gè)性”的一種方式，因此我認(rèn)為徐霞客被當(dāng)?shù)卣米鏖T面和招牌，成為江陰的標(biāo)志吸引游客。

還存在其他事實(shí)可以支持徐霞客被用來促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的這一假設(shè)：景區(qū)品牌宣傳領(lǐng)域的理論家們認(rèn)為“一個(gè)品牌若想成功立住，必須在它和消費(fèi)者之間建立情感上的聯(lián)系”，在徐霞客的案例中，他之于大多數(shù)的中國人來說，毫無疑問地存在情感上的號召力，對那些來他的出生地參觀的“消費(fèi)者”來說尤甚。另外，由于“一個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)志可以為身份認(rèn)同提供連貫性與結(jié)構(gòu)性，并且使它更容易獲得認(rèn)同和感召”，我同樣也認(rèn)為，徐霞客不僅有利于促進(jìn)江陰當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，更對創(chuàng)建當(dāng)?shù)厣矸菡J(rèn)同起著重要作用。

四、故居主題化

在當(dāng)代社會“文化景點(diǎn)不再僅僅是歷史的意外，作者的生卒地，他們更是可以被創(chuàng)造、強(qiáng)化并推廣的用于吸引游客的社會產(chǎn)物”（Herbert，2001，p.313）。與其他的文化景點(diǎn)相似，徐霞客故居也同樣不可以僅僅被看作是一個(gè)中性的地方，它是一種社會建構(gòu)，由其管理者帶著明確的發(fā)展計(jì)劃而建造開發(fā)的。管理者們經(jīng)常試圖描繪一個(gè)特定形象的設(shè)置并且用“當(dāng)?shù)氐奈锢硖攸c(diǎn)和一系列的技術(shù)”傳達(dá)特定的信息，對于名勝古跡來說這是很常見的，這個(gè)景區(qū)似乎已經(jīng)開發(fā)成如此了。特別需要注意的是，我認(rèn)為構(gòu)建這個(gè)景區(qū)的敘事根基在于該敘事所圍繞的對歷史過去的懷舊感，以及對擁有較高教育意義的徐霞客的利用，整個(gè)景點(diǎn)的主題圍繞著中國社會的兩個(gè)核心價(jià)值觀展開：孝道與愛國。我在景區(qū)的這次考察展現(xiàn)出了這些貫穿整個(gè)行程的價(jià)值觀，甚至游客們在進(jìn)入屋內(nèi)前就能感受到它們的存在了：在主入口外面，售票處右側(cè)的位置，有兩組不同的海報(bào)和標(biāo)語歡迎著游客的到來。一組宣傳國家的意識形態(tài)、社會主義核心價(jià)值觀以及愛國主義；另一組則宣傳敬老愛老。后者旁邊是彩色的新二十四孝圖，兩組海報(bào)連在一起，奠定了整個(gè)園內(nèi)游覽的基調(diào)。

邁入大門后，游客將會進(jìn)入前排的房子，首先映入眼簾的便是一個(gè)印有徐霞客畫像的木碑，畫像下還有碑文“明代杰出的地理學(xué)家，探險(xiǎn)旅行家，游記文學(xué)家”。開發(fā)商向游客傳遞的第一個(gè)關(guān)于徐霞客的信息是極為直接的——提醒游客他們正在走進(jìn)一位“杰出”之人的私人居所，這位偉人曾兼具地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、旅行家和作家的身份。入口處關(guān)于國家意識形態(tài)和核心價(jià)值觀的標(biāo)語，以及僅與徐霞客及其個(gè)人成就相關(guān)的木碑是兩種不同的描述文字。值得注意的是游客們在兩者之中如何自處。這只是景區(qū)中的一個(gè)例子。從室內(nèi)到室外，從畫像、標(biāo)題再到影音資料，徐霞客都被作為孝子和偉人來宣傳，他因他的愛國主義精神、犧牲精神以及對科學(xué)的熱愛而偉大，他為自己祖國的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

走過第一排房子，游客在第二排房子那里會看到另一塊印有徐霞客生平的木碑，共計(jì)364字。概述了徐霞客生平的主要事跡，強(qiáng)調(diào)了他之所以會被懷念銘記的原因。這里的敘述同樣十分直接：徐霞客在對學(xué)問的追求——而非對名利的追逐——的驅(qū)使下，踏遍整個(gè)明朝疆域，他克服了數(shù)不盡的艱難險(xiǎn)阻，并將自己的一生都奉獻(xiàn)給了對明朝最偏遠(yuǎn)的角落的探尋上；他的《徐霞客游記》有益于中國地理科學(xué)知識的進(jìn)步，因而徐霞客被奉為民族英雄。也因此，他現(xiàn)在被尊稱為“曠世游圣”。博物館開發(fā)商想向游客傳達(dá)的這一信息在整個(gè)第二排房子中體現(xiàn)地淋漓盡致。那里，有兩個(gè)電視屏播放著贊揚(yáng)徐霞客愛國主義精神的紀(jì)錄片，播放著他的《徐霞客游記》和他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，以刺激游客購物消費(fèi)。也是因?yàn)橥瑯拥脑颍笥覂蓚?cè)隔斷上也有著繁體的木刻（每側(cè)各兩個(gè)，每個(gè)約2米高），重復(fù)敘述著徐霞客的品質(zhì)——“愛國精神”、“科學(xué)精神”、“獻(xiàn)身精神”和“創(chuàng)新精神”。通常情況下，歷史遺跡的管理人和開發(fā)商都會挑選出他們想要向游客傳達(dá)的信息，而這里的這些木刻也確實(shí)對傳達(dá)整個(gè)故居博物館的主題起到了作用：徐霞客是一個(gè)用愛國主義寫作的勤奮之人，有著自我犧牲的精神并謹(jǐn)守至孝之道。這些正是這個(gè)景點(diǎn)想向游客傳遞的。

木刻之后是一張徐霞客游歷全國的路線圖，遠(yuǎn)至中國西南，即如今的貴州省和云南省。地圖上在徐霞客家鄉(xiāng)和《徐霞客游記》中提及的重要之處都用紅色的小燈泡標(biāo)記了出來。徐霞客在他的旅行日志中再現(xiàn)的路線已在地圖中標(biāo)出，其中，實(shí)線表示游記中有明確記載，而虛線則表示游記中有所記錄，但并未明確指出所走路線。抬頭看占據(jù)整幅墻面的巨型地圖，便可知其路程之長，條件之艱，地點(diǎn)之偏，這些無不讓游客感嘆其壯觀。真正看到整個(gè)路線圖擺在眼前會使每一個(gè)觀看的人都不禁把自己帶入到徐霞客的視角中，去細(xì)細(xì)思量，在那樣一個(gè)資源稀缺，條件艱苦的年代，這段行程的規(guī)模和路線的復(fù)雜意味著什么。通過這張地圖，抽象的文字被轉(zhuǎn)化成了實(shí)體空間，刺激游客們?yōu)橹M(fèi)，并由此有所體悟。

結(jié)束了第一排房子的參觀，游客們將移步崇禮堂。這是徐霞客先人們接待客人的地方。一走進(jìn)屋里，游客們即刻便會意識到它有多種作用，其一便是還原明末尋常人家中的情形，也是向游客們展示徐霞客私人生活中的一個(gè)側(cè)面。就像Parker描述Elizabeth Gaskell（1810年－1865年）那樣，參觀一個(gè)作家的房子會使其私人生活和職業(yè)生涯之間的界限變得模糊，而這正是崇禮堂的作用。除了能帶給游客徐霞客的“居家一面”，崇禮堂也旨在通過時(shí)間表和家譜來鞏固徐霞客和他出生地之間的聯(lián)系。在四周的墻上，游客們可以看到徐霞客先人們的生活，他在舊時(shí)江陰的政治和社會成就，以及一張列出徐霞客一生中重要事跡的時(shí)間表。還有一張記錄了徐霞客祖輩六代的系譜圖，和房間的陳設(shè)一同再次強(qiáng)化了徐霞客和他的家族與這個(gè)地方的聯(lián)系是何等的密切。在這里，那個(gè)開發(fā)商和管理者想要傳遞的信息似乎又一次變得清晰了：做一個(gè)真正的地方產(chǎn)品，極力地通過挖掘徐霞客這一形象的價(jià)值來促進(jìn)江陰當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，這是之前提到過的，此處又可得到廣泛的證實(shí)。

為強(qiáng)化徐霞客和江陰地區(qū)的聯(lián)系，崇禮堂中最后一件展品是一組描述了徐霞客人生中三件大事的垂直放置的展板：一是他在22歲（1607年）那年初游太湖；二是建造晴山堂，1621至22年間，他在那里為母親祝八十大壽；三是他歷時(shí)最長也最為重要的西南之行（1636－1640），并以他的歸鄉(xiāng)和1641年在故鄉(xiāng)江陰的離世告終。這三個(gè)展板對強(qiáng)化開發(fā)商與管理者渴望塑造的徐霞客的形象起著重要作用，即，他敢于冒險(xiǎn)（年僅22歲便開始第一次旅行，并在西南游歷了30年）；他縱使離家多年仍恪守孝道（為母親建了晴山堂）；以及他眷戀故土，離鄉(xiāng)三十載，最終還是落葉歸根。

孝道這一貫穿了整個(gè)景區(qū)的主題隨后在徐霞客故居的后院里又被重申了。那里，游客們可以在左側(cè)發(fā)現(xiàn)一個(gè)小房子，里面是徐母的等身雕像，再現(xiàn)了徐母織布的情景，她的頭側(cè)向門口，目光與歸鄉(xiāng)的兒子相迎——屋內(nèi)有一尊徐霞客的等身銅像，仿佛剛剛進(jìn)門，正向母親走去。屋外的一塊木牌描繪了屋內(nèi)的景象，提示著游客們徐霞客的確孝順如此：無論他游走多遠(yuǎn)，他都會回到母親的身旁，并會將旅途中所得的吃食、鮮花和一些稀罕玩意兒奉上。牌子上寫著“每次徐霞客從遠(yuǎn)方回鄉(xiāng)，脫下衣服，放下行李前，他總是會先問候母親。這足可見他對母親的愛與感恩”。這個(gè)牌子用意明確，旨在強(qiáng)化徐霞客孝子形象，他尊重母親，在母親生前總是趕回母親身旁。

故居的主題是孝道和愛國主義，仰圣園和室外項(xiàng)目的主題亦是如此。進(jìn)入仰圣園之前，游客們務(wù)必要穿過一個(gè)大廳，大廳的左墻上掛滿了來自各個(gè)單位（當(dāng)?shù)卣?、市政、學(xué)校、旅游部門等）的金屬掛牌，以彰顯該景點(diǎn)“文明單位”或“教育基地”的身份。其中，最有趣的是那些嘉獎該地為“愛國主義教育基地”的牌子，又一次與之前所提到的愛國主義的主題相呼應(yīng)。置身園內(nèi)，除了那些石板和書法作品之外，游客們也可以欣賞晴山堂，那里還有一座徐母的等身像。與故居后院的那座不同，這一座描繪的是徐母微笑著望著蹲在自己腳邊尚在幼年的徐霞客的樣子。母親握著著兒子的手，而兒子則看向母親寵溺的臉。這座雕塑被起名為“徐母教子”，被明確地解讀為愛國之情與孝道之意。徐霞客墓旁邊的石板也表達(dá)了同樣的含義，石板上刻有中華人民共和國前主席李先念在1985年寫下的文字，“熱愛祖國，現(xiàn)身科學(xué)，尊重實(shí)踐”。這里是整個(gè)游覽路線的最后一站，游客們因受到徐霞客召喚而增進(jìn)了熱愛祖國和恪守孝道的意識。

五、結(jié)語

“遺產(chǎn)遺址——包括文學(xué)遺產(chǎn)遺址——的管理者們都要打造一套特定的形象。遺址的實(shí)體屬性，以及一系列可以用來傳遞信息的詮釋性技巧都任他們擺布”。在本文分析的案例中，徐霞客故居及其周邊區(qū)域的管理者和開發(fā)商，連同地方政府、國家政府一道，共同投入精力與資源致力于重建徐霞客故居并使之成為一處重要的地方文化遺產(chǎn)。也就是“留存至今的——并且為了造福后代的——有形的人工造物遺產(chǎn)以及承自前人的無形的群體或社會屬性”。在此過程中，他們修復(fù)了這片景區(qū)，并為其賦予了圍繞著“孝道與愛國”中國兩大價(jià)值觀的主題，同時(shí)還充分利用徐霞客在情感、文化、以及教育方面的影響激勵(lì)游客按照這樣的價(jià)值觀為人處世。值得一提的是，徐霞客景區(qū)的開發(fā)商們向游客傳遞信息所用的詮釋性技巧并非只適用于江陰旅游區(qū)。恰恰相反，這種處理歷史人物的方式在本文之前提到過的國家官方言論中也有所體現(xiàn)。徐霞客的形象和著作已在中華文化中根深蒂固，并且《徐霞客游記》在中國讀者中也非常受歡迎。在過去的幾十年里，中國政府很好的借用了徐霞客的人氣來推廣全國旅游業(yè)，并同時(shí)鼓勵(lì)大家踐行像愛國主義和孝道精神這樣的重要國家價(jià)值觀。徐霞客出現(xiàn)在小學(xué)課本中，同時(shí)也是各種卡通片、紀(jì)錄片、電影的主角。寫他的書籍成百上千，并且在國家媒體層面也出現(xiàn)了打造徐霞客形象以達(dá)成宣傳目的的傾向?？偠灾皡^(qū)想要傳達(dá)的核心信息和國家對于徐霞客的看法是一致的，并且景區(qū)希望將徐霞客的形象打造成為老幼皆宜的學(xué)習(xí)典范。徐霞客的這種形象對于江陰的景區(qū)宣傳可以起到促進(jìn)作用。同時(shí)這也向我們傳達(dá)了整個(gè)景區(qū)的布局規(guī)劃，即將景區(qū)打造成為一處文學(xué)勝地以及一處圍繞著孝道與愛國主題的遺產(chǎn)類景區(qū)，希望可以影響游客對于周邊景區(qū)的理解和自身的旅游體驗(yàn)。在被賦予主題之后，徐霞客故居可以幫助塑造和定義江陰的地方身份認(rèn)同，同時(shí)還能夠協(xié)調(diào)徐霞客的地方和民族身份在地方商品化和國家圣人化之間的緊張關(guān)系。

附錄：徐霞客故居（仰圣園）游覽圖