封傳兵

【內(nèi)容提要】人文性是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，不可分割、共存共變。漢語(yǔ)的背后具有深厚的文化內(nèi)涵，古代漢語(yǔ)更是一筆寶貴而豐富的人文教育資源。古代漢語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言的教學(xué)，還是文化的傳承。在古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)中，導(dǎo)入文化信息和人文精神元素，有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性；激發(fā)教師終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的契合；提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，營(yíng)造和諧共生互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，從而回歸到古代漢語(yǔ)的人文課堂。在教育教學(xué)中植入漢語(yǔ)漢字的文化基因，是破解古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)難題的一大關(guān)鍵，也正是當(dāng)前中文等傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中文化自信的重要體現(xiàn)。

一、引言

古代漢語(yǔ)作為中文系的一門工具課、基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生閱讀古書的能力，提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力，以便批判地繼承我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，塑造人文情懷和提高綜合素養(yǎng)。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍的今天，大部分學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)并不感興趣，認(rèn)為它抽象、枯燥、難懂，尤其是覺(jué)得離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，缺乏實(shí)用價(jià)值。如何提高大學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性；如何在日常教學(xué)中創(chuàng)造性地開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行綜合素質(zhì)教育，這是當(dāng)前古代漢語(yǔ)教育工作者普遍面臨的迫切形勢(shì)和棘手問(wèn)題。

據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，截至2019年5月，在學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的論文總計(jì)750余篇，而討論實(shí)踐教學(xué)的論文只有10余篇。多年來(lái)，古代漢語(yǔ)教學(xué)的基本理論研究沒(méi)有跳出王力《古代漢語(yǔ)》的圈子，實(shí)踐教學(xué)研究還大多滯留于感性材料分析和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，成果大多比較零散，不夠缺乏系統(tǒng)性、理論性，尚未產(chǎn)生一部具有代表性學(xué)術(shù)專著。古代漢語(yǔ)的實(shí)踐教學(xué)理論研究有待深入。目前地方高校的古代漢語(yǔ)課程主要還是沿襲傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型、理論型教學(xué)模式，課堂授課仍以理論講授為主，忽視了古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)或者重視不夠，語(yǔ)言類課程實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際效用也沒(méi)有得到有效發(fā)揮。

隨著人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)重要性認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)古代漢語(yǔ)課程改革的呼聲也日益高漲。近年來(lái)，一部分專家、學(xué)者和教學(xué)工作者如蔣紹愚、張聯(lián)榮、朱慶之、邵永海《古代漢語(yǔ)系列課程建設(shè)的新開(kāi)拓》，蔣冀騁、劉曉南《漢語(yǔ)言文字學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容與教材改革研究的調(diào)查報(bào)告》，高小方《“四環(huán)教學(xué)法”培養(yǎng)文科創(chuàng)新型人才》，黃德寬《談?wù)劰糯鷿h語(yǔ)課程的教學(xué)改革與教材建設(shè)》，楊建忠《論古代漢語(yǔ)的實(shí)踐性教學(xué)》，張萍《基于Bb平臺(tái)的“古代漢語(yǔ)”實(shí)踐教學(xué)探索》等對(duì)古代漢語(yǔ)教材編寫、教學(xué)內(nèi)容改革及其實(shí)踐教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)探討，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和實(shí)施過(guò)程中逐漸凸顯實(shí)踐環(huán)節(jié)，等等。這些成果對(duì)古代漢語(yǔ)課程體系的完善及其課程地位的提升具有重要的推動(dòng)作用，對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也起到了很好的促進(jìn)作用。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，古代漢語(yǔ)實(shí)踐性教學(xué)研究改革還面臨著許多問(wèn)題，有繼續(xù)研究的空間。

古代漢語(yǔ)作為一門通過(guò)傳授古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生解決文言閱讀障礙的工具課，在專業(yè)教學(xué)中安排實(shí)踐教學(xué)既是古代漢語(yǔ)課程的內(nèi)在要求，也是檢驗(yàn)和提升古代漢語(yǔ)理論教學(xué)質(zhì)量的重要手段?；谡Z(yǔ)言人文性及漢語(yǔ)背后的深厚文化內(nèi)涵，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以文化為突破口，探索古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)改革的路徑方法。在理論層面上，與科學(xué)性相對(duì)應(yīng)，人文性同樣是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，不可分割、共存共變。而漢語(yǔ)的背后具有深厚的文化內(nèi)涵，古代漢語(yǔ)更是一筆寶貴而豐富的人文教育資源。在實(shí)踐層面上，漢語(yǔ)漢字文化案例解讀的引入，可以有效促進(jìn)古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)改革，營(yíng)造和諧共生、互動(dòng)交流的課堂學(xué)習(xí)氛圍。一方面，能夠積極發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生有效開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生更好更快領(lǐng)悟和理解古代語(yǔ)言的知識(shí)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化和解決實(shí)際問(wèn)題能力；另一方面，有助于豐富教師課堂教學(xué)的內(nèi)涵，幫助提升教師教學(xué)水平，同時(shí)激發(fā)教師終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，化解教師教學(xué)與科研的矛盾，促進(jìn)教師個(gè)人的專業(yè)發(fā)展。

二、語(yǔ)言人文性為古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的文化導(dǎo)入提供強(qiáng)大理論基石

（一）人類語(yǔ)言科學(xué)性與人文性的論爭(zhēng)

語(yǔ)言的科學(xué)性與人文性，歷來(lái)是一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題。自索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)一統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)天下，取得了壓倒性優(yōu)勢(shì)和普遍性影響。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家的眼里，語(yǔ)言成了一個(gè)封閉的自足的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)純粹的虛擬的精密的圖式模型，只有將語(yǔ)言從言語(yǔ)中剝離出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行精密分析和科學(xué)解剖，進(jìn)而探討人類語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)發(fā)生、發(fā)展、演變的機(jī)制和規(guī)律，才是真正科學(xué)意義上的語(yǔ)言研究。從索緒爾到列維·斯特勞斯、布龍菲爾德、霍凱特，再到喬姆斯基，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和形式的研究逐漸發(fā)展到登峰造極，“為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”的思想學(xué)說(shuō)和對(duì)語(yǔ)言科學(xué)性的揭示同樣發(fā)揮到了極致。

在科學(xué)主義思想主導(dǎo)下，語(yǔ)言學(xué)家試圖通過(guò)語(yǔ)言的形式化研究和系統(tǒng)的科學(xué)分析，來(lái)探討人類語(yǔ)言發(fā)展的共同趨勢(shì)和共同機(jī)制，解釋人類語(yǔ)言演變的例外和殊性。然而在遭遇種種研究困境之時(shí)，許多語(yǔ)言學(xué)家會(huì)不約而同地把目光轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的人文性研究軌道上來(lái)。正象英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)：“我們對(duì)語(yǔ)言的究研到此算是到了最高點(diǎn)，從這兒我們可以回顧我們所走過(guò)的道路。開(kāi)始時(shí)我們認(rèn)為語(yǔ)言只不過(guò)是由人類的喉頭發(fā)出的聲音組成的系統(tǒng)，現(xiàn)在證明語(yǔ)言是打開(kāi)人們心靈深處奧秘的鑰匙。它是人們表達(dá)思想的至高無(wú)上的工具，是維系民族的紐帶，是歷史的寶庫(kù)。”

正如蘇新春所論，語(yǔ)言人文性是指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體能能通過(guò)自身的存在狀態(tài)、分布范圍、活動(dòng)單位、變化方式等各個(gè)方面表現(xiàn)出它所賴以生存的民族文化生態(tài)環(huán)境中種種要素的屬性。人文性是語(yǔ)言的一種普遍屬性?？梢哉f(shuō)，人文性是漢語(yǔ)和其他一切人類語(yǔ)言都共有的功能和屬性，對(duì)于不同語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其背后的文化意蘊(yùn)則有多寡之分。漢語(yǔ)相較其他語(yǔ)言而言，它具備更深厚更豐富的文化內(nèi)涵。

（二）語(yǔ)言與文化之間互為條件、共存共變

語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人類社會(huì)特有的最重要的交際工具和思維工具。語(yǔ)言作為一種符號(hào)，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。語(yǔ)言的根本屬性是社會(huì)屬性，語(yǔ)言符號(hào)的形式與意義之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，是社會(huì)約定俗成的結(jié)果。語(yǔ)言是人類進(jìn)行信息傳遞、情感表達(dá)、思想交流的最重要的工具和手段，是人類文明和民族文化傳承的最重要載體，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的最根本性特質(zhì)，在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的作用不可替代。從語(yǔ)言認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言是人類認(rèn)知世界及表述的方式和過(guò)程”。

文化作為一種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，與民族、社會(huì)關(guān)系密切，各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)都有自己特有的文化。英國(guó)人類學(xué)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒（1871）將文化界定為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！睂W(xué)界一般認(rèn)為，廣義的文化泛指各種物質(zhì)文化和精神文化。而狹義的文化則只是精神文化而言，主要包括科學(xué)、教育、政治、文學(xué)和藝術(shù)等。

語(yǔ)言與文化二者之間相互依存、不可分割的關(guān)系，已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識(shí)。如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾《語(yǔ)言論》（1921）說(shuō)：“語(yǔ)言有一個(gè)底座。說(shuō)每一種語(yǔ)言的人屬于一個(gè)（或幾個(gè)）種族，也就是說(shuō)，屬于身體上某些特征與別人不同的一個(gè)群。語(yǔ)言也能不脫離文化而存在，就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！绷_常培先生在引用薩丕爾這段名言時(shí)譯為：“語(yǔ)言的背后是有東西的。并且，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺留下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”羅先生進(jìn)一步引申：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族的過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也靠著它來(lái)推進(jìn)?！泵绹?guó)哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特指出：“脫離了它所植根于其中的傳統(tǒng)習(xí)俗，語(yǔ)言便是不可能被理解的；脫離了界定它并且構(gòu)成其組成部分的語(yǔ)言，傳統(tǒng)習(xí)俗也同樣不可理解。”語(yǔ)言對(duì)文化來(lái)說(shuō)，有著豐富的反映與載現(xiàn)；文化對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，有著深刻的影響與滲透。失去語(yǔ)言的文化是塵封的，無(wú)法挖掘和難以傳承；失去文化的語(yǔ)言是沒(méi)有意義的符號(hào)，也就不具備語(yǔ)言得以詮釋文化的特質(zhì)。

三、漢語(yǔ)及其文化基因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)提供豐厚文化教育資源

（一）漢語(yǔ)及其背后的深厚文化內(nèi)涵

郭錦桴《漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（修訂版）：“從漢語(yǔ)與文化的各種考察中，我們可以看到，漢語(yǔ)與文化存在著鏡像關(guān)系和理?yè)?jù)關(guān)系。”漢語(yǔ)是漢文化的鏡像，像一面鏡子，清晰反映了漢民族歷史文化的各種事象、觀念和習(xí)俗。它不僅反映了服飾、飲食、建筑、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、生活等各種物質(zhì)文化，還反映了科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、倫理、政治、法律、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等各種精神文化。同時(shí)，漢文化又是漢語(yǔ)的管軌。漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法和文字等各個(gè)要素以及各要素的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、組合規(guī)則、演變規(guī)律等許多方面的內(nèi)容，都直接或間接受到漢文化的影響和制約，或多或少能在漢文化中找到理?yè)?jù)和痕跡。漢語(yǔ)里儲(chǔ)存著許多古老的民族文化信息、歷史文化精神。透視漢語(yǔ)的文化淵源、漢字的構(gòu)形本義，往往可以揭示出漢民族歷史進(jìn)程中的許多文化奧秘。例如，漢字系統(tǒng)中為什么表示錢財(cái)之類意義的字大多含有“貝”（財(cái)資貿(mào)貧賤賞賜賄賂賬）？《說(shuō)文解字》解釋為：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”原來(lái)古代曾經(jīng)用“貝”作為通貨（“貝”“泉”“錢”都相當(dāng)于現(xiàn)代的錢）進(jìn)行交易，古人正是依據(jù)貨幣制度創(chuàng)造了大批含“貝”的字。為什么漢字中表示思想和心理活動(dòng)意義的字大都含有“心”（思想意志念愿懼怕怡恨）？《孟子》說(shuō)：“心之官則思?！痹瓉?lái)古人認(rèn)為心臟這個(gè)器官是主管人的思想意識(shí)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)人體生理還沒(méi)有完全認(rèn)知大腦的功能，古人正是根據(jù)當(dāng)時(shí)的生理認(rèn)知水平把“心”當(dāng)作思想類義符來(lái)參與構(gòu)字。

羅常培《語(yǔ)言與文化》大力呼吁：“語(yǔ)言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的……所以，語(yǔ)言學(xué)的研究萬(wàn)不能抱殘守缺地局限在語(yǔ)言本身的資料以內(nèi)，必須要擴(kuò)大研究范圍，讓語(yǔ)言現(xiàn)象跟其他社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才能格外發(fā)揮語(yǔ)言的功能，闡揚(yáng)語(yǔ)言學(xué)的原理?！眹?guó)學(xué)大師陳寅恪曾說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！闭缑绹?guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中所說(shuō)“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映了它所服務(wù)的文化。從這種意義說(shuō)，語(yǔ)言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的?！碑?dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家王寧也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言文字的確是符號(hào)，但這種符號(hào)不是純數(shù)理符號(hào)，而是人文符號(hào)?！薄爸袊?guó)幾千年的語(yǔ)言文字都不僅僅是語(yǔ)言形式，而是帶著思想、載負(fù)情感、富有文化、凝聚美感的話語(yǔ)和篇章?！睗h語(yǔ)不僅是記錄漢民族文化的符號(hào)體系，更是漢民族認(rèn)知世界的橋梁和手段。漢民族語(yǔ)言的起源與生成、結(jié)構(gòu)與組成、使用與演變，必定會(huì)受到特定的漢民族文化精神的制約和影響。要深入分析和研究漢語(yǔ)的生成模式、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及演變規(guī)律，就要探尋漢民族語(yǔ)言的文化和精神內(nèi)涵，這樣的研究和探索才更具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不去探索古代漢語(yǔ)深層的文化精神，不去解開(kāi)漢語(yǔ)背后的文化密碼，我們終將無(wú)法真正掌握和理解漢語(yǔ)，而漢語(yǔ)研究的事業(yè)也必將停滯不前。

（二）古代漢語(yǔ)課程屬性的文化特質(zhì)

古代漢語(yǔ)與歷史和現(xiàn)代有著密切的聯(lián)系，不但繼承了具有深厚歷史積淀的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)精華，而且不斷地吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論成果，形成了科學(xué)、系統(tǒng)的課程知識(shí)體系和獨(dú)具魅力的課程特色。古代漢語(yǔ)有著深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵，對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究同時(shí)也是對(duì)古代文化的探索和開(kāi)掘。古代漢語(yǔ)在學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等諸多方面所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了它在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

在語(yǔ)言人文性背景下，我們需要重新審視古代漢語(yǔ)的課程性質(zhì)，回歸到古代漢語(yǔ)的人文性。在商品經(jīng)濟(jì)思想和功利主義觀念的影響下，古代漢語(yǔ)課程遭遇前所未有的沖擊，許多高校文史相關(guān)專業(yè)的古代漢語(yǔ)課時(shí)量大幅壓縮甚至被取消，退居人文教育的背后，成為一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴和裝飾，這是古代漢語(yǔ)的遺憾，更是人文教育的悲哀。時(shí)下許多語(yǔ)言學(xué)教師、研究者和學(xué)習(xí)者對(duì)古代漢語(yǔ)課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在一定誤區(qū)，在教學(xué)實(shí)踐中多把古代漢語(yǔ)課當(dāng)成是一門純粹的工具課，忽視其人文性質(zhì)。其實(shí)，古代漢語(yǔ)不僅是一門工具課，更是一門人文課。老一輩學(xué)者雖然沒(méi)有明確將古代漢語(yǔ)定位為人文課，但是非常重視其人文教育價(jià)值和致力于人文教育資源的開(kāi)發(fā)。如王力《古代漢語(yǔ)》教材中就用大量篇幅介紹文化常識(shí)方面的內(nèi)容，郭錫良先生更是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本目的是“為了增進(jìn)讀者閱讀古書的能力，批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，以發(fā)展繁榮社會(huì)主義的文化事業(yè)。”遺憾的是，目前絕大多數(shù)高校雖然將古代漢語(yǔ)與古代文獻(xiàn)、古代文學(xué)、古代文化、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論等課程并列，都是納入中文專業(yè)基礎(chǔ)課程系列，但是古代漢語(yǔ)等課程的人文教育價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，其豐富的人文教育資源仍有待大力開(kāi)掘。

德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為：“（語(yǔ)言）實(shí)際研究中，特別重要的是注意不要停留在任何較低層次的語(yǔ)言解釋原則上，而是要上升至最高層次的、終極的解釋原則，并且把下面的論點(diǎn)確定為討論精神發(fā)展對(duì)語(yǔ)言形成的影響問(wèn)題的可靠基礎(chǔ)：人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之所以會(huì)有種種差異，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的精神特性本身就有所不同?！薄巴ㄟ^(guò)認(rèn)真細(xì)致地分析這些語(yǔ)言的形式，能夠揭示出產(chǎn)生這類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的精神組織，所以這樣的語(yǔ)言研究可以避免枯燥乏味，流于平庸?！惫糯鷿h語(yǔ)記錄了古老的華夏文明和悠久的歷史文化，成為傳統(tǒng)文化和民族精神的重要載體。在當(dāng)前形勢(shì)下通過(guò)文化因素的導(dǎo)入，重新回到古代漢語(yǔ)的人文課堂非常必要，也迫在眉睫。將古代漢語(yǔ)這門語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)課程放在人文教育大背景下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)是一筆寶貴的人文教育資源，取之不盡、用之不竭。古代漢語(yǔ)教師將文化因素導(dǎo)入到課堂實(shí)踐教學(xué)來(lái)，可以幫助學(xué)生更好地體悟漢語(yǔ)的人文特質(zhì)和古代漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)批判繼承古代文化遺產(chǎn)和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，也為古代漢語(yǔ)教學(xué)提供一個(gè)廣闊的人文教育背景。

四、漢語(yǔ)漢字文化案例解讀與古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)改革探索

（一）古代漢語(yǔ)教學(xué)中文化融入與教師主導(dǎo)性的發(fā)揮、教學(xué)內(nèi)涵的豐富

當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)界，由于受到索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想的影響，一些語(yǔ)言學(xué)教學(xué)和研究者過(guò)分將語(yǔ)言形式化和模式化，用一把手術(shù)刀把靈動(dòng)活潑、五彩斑斕的語(yǔ)言肢解得七零八散、了無(wú)生趣。這樣的思想觀念轉(zhuǎn)換到語(yǔ)言教學(xué)中來(lái)，自然形成對(duì)古代漢語(yǔ)認(rèn)識(shí)的偏差和誤會(huì)，把它當(dāng)成一個(gè)待宰的羔羊，試圖按照文字、語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義的結(jié)構(gòu)模式分解出一批批有序的語(yǔ)言材料。通過(guò)結(jié)構(gòu)主義解剖刀剔除了血肉之后的語(yǔ)言骨架，可分析可操作，卻毫無(wú)可愛(ài)和生趣可言。教師往往著眼于語(yǔ)言的交際功能和思維功能，卻忽視了語(yǔ)言的認(rèn)知和情感功能，語(yǔ)言還是人類文化最重要的載體和人類最后的精神家園。在教學(xué)實(shí)踐中過(guò)分注重語(yǔ)言知識(shí)體系的灌輸，卻忽視了對(duì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言能力的培養(yǎng)；過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)素材進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)意義的分析描述，卻忽視了古代漢語(yǔ)作為漢民族傳統(tǒng)文化載體的文化學(xué)價(jià)值和意義，對(duì)一些富于文化意義、民族精神和情感價(jià)值的語(yǔ)言材料沒(méi)有挖掘出其蘊(yùn)涵在深層和背后的人文教育資源。

教學(xué)案例解讀：《爾雅?釋魚(yú)》篇與徐復(fù)先生對(duì)“白鰭豚”的釋讀。已故著名語(yǔ)言學(xué)家吳金華教授在回憶徐復(fù)先生介紹先秦典籍《爾雅》談到：徐復(fù)老研究名物的一大樂(lè)趣，就是揭示古典文獻(xiàn)特別是訓(xùn)詁典籍的現(xiàn)代意義。解放前，國(guó)外輪船在長(zhǎng)江流域揚(yáng)子江河段捕到一條不知名的豚魚(yú)，并將之命名為白鰭豚，宣稱是破天荒的大發(fā)現(xiàn)。后來(lái)，國(guó)內(nèi)生物科學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)了這種豚魚(yú)，求助于徐復(fù)先生。先生通過(guò)《爾雅》一書《釋魚(yú)》篇“鱀，是鱁”的解釋，再參考郭璞《爾雅注疏》“鱀，?屬也。體似鱏，尾如?魚(yú)。喙小，銳而長(zhǎng)。齒羅生，上下相銜。鼻在額上，能作聲。少肉多膏。胎生。健啖細(xì)魚(yú)。大者長(zhǎng)丈余。江中多有之”等文字內(nèi)容，考證出近現(xiàn)代人所發(fā)現(xiàn)的豚魚(yú)，正是《釋魚(yú)》篇記錄的“鱀”。這一重要發(fā)現(xiàn)，不僅為這種豚魚(yú)正名為“白鱀豚”（白鱀豚是該物種真正的學(xué)名，今天叫白鰭豚、白暨豚都屬誤稱），還為中國(guó)人自己搶回了白鱀豚的最早發(fā)現(xiàn)權(quán)，而不是近現(xiàn)代的外國(guó)人?！稜栄拧穼?duì)于國(guó)際生物學(xué)界的貢獻(xiàn)，不只是證明白鱀豚發(fā)現(xiàn)權(quán)屬于古老的中國(guó)，更重要的是為研究白鱀豚的歷史提供了一份絕無(wú)僅有的可信的文獻(xiàn)資料。從此以后，學(xué)生們更加理解先生為什么特別重視《爾雅》《說(shuō)文》《釋名》《廣雅》《廣韻》這些前代語(yǔ)言文字學(xué)典籍，愿意花大量時(shí)間精力，做扎實(shí)的苦功夫。先生一生孜孜以求，樂(lè)此不疲，正是基于對(duì)訓(xùn)詁遺產(chǎn)之價(jià)值與功用的認(rèn)知。吳金華先生與恩師徐復(fù)老之間的論學(xué)故事成就了一段訓(xùn)詁學(xué)佳話，也為我們今天古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)中的文化融入提供了一個(gè)成功的教學(xué)案例。這樣的案例引入課堂，既僅僅圍繞了課堂的話題中心，又引入了前輩治學(xué)的故事，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也使得教師牢牢把握了課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)。

古代漢語(yǔ)課程雖然理論性比較強(qiáng)，但是同樣有著大量的實(shí)踐內(nèi)容可以挖掘。要讓學(xué)生走出課堂，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用起來(lái)。要挖掘古代漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容，促進(jìn)古代漢語(yǔ)理論教學(xué)向?qū)嵺`教學(xué)的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵點(diǎn)之一還是在于古代傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造和當(dāng)代語(yǔ)言文化生活的參與。如可以帶學(xué)生到圖書館、藏書樓去，真實(shí)感受古籍的原貌，品讀古人藏書的故事；可以帶學(xué)生到名勝古跡中去，真實(shí)感受古人生活的氛圍，用學(xué)到的知識(shí)分析其中的語(yǔ)言現(xiàn)象；可以讓學(xué)生開(kāi)展方言調(diào)查，用方言中的古音古義現(xiàn)象加深對(duì)古漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，又可用古漢語(yǔ)知識(shí)分析、研究方言；開(kāi)展古代漢語(yǔ)漢字文化專題講座或報(bào)告，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科研興趣；以訓(xùn)練學(xué)生科研能力為目標(biāo)的古代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)小論文寫作實(shí)踐和大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的研究；通過(guò)大量文選閱讀，逐步消除對(duì)古文的陌生感，拉近與古書的距離，養(yǎng)成古籍閱讀的良好習(xí)慣，在古代原典文本閱讀情境中，自然而然地提高直接閱讀古書的能力。課外取得的實(shí)踐教學(xué)成果同樣可以反哺到課堂理論教學(xué)中去，有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，干癟的語(yǔ)言事實(shí)、枯燥的語(yǔ)言理論有了鮮活的生活實(shí)例，富于文化精神；同時(shí)也加強(qiáng)古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)教學(xué)中理論與實(shí)踐的有效融合。

（二）古代漢語(yǔ)教學(xué)中文化融入與學(xué)生主動(dòng)性的提升、互動(dòng)課堂的營(yíng)造

在古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生而言，往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，看到的只是古代漢語(yǔ)艱澀難懂的一面，難以發(fā)現(xiàn)和體悟古代漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和書面語(yǔ)言背后的人文精神。古代漢語(yǔ)教師除了教授系統(tǒng)的古代語(yǔ)言知識(shí)，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈去傾聽(tīng)，用情感去解讀每一個(gè)字詞、每一首詩(shī)歌、每一篇文章、每一部典籍，體悟其背后思想和生命的存續(xù)，實(shí)現(xiàn)與古代先哲之間的神交與對(duì)話，讓饑渴的心靈在厚重的民族文化中得到滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。古代漢語(yǔ)漢字的文化解構(gòu)就是古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)很好的一個(gè)切入點(diǎn)，既利于教學(xué)的教，能夠豐富教師的教學(xué)內(nèi)涵，提升教學(xué)魅力，又利于學(xué)生的學(xué)，可以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)思考、啟迪智慧。在漢字的構(gòu)造理?yè)?jù)方面，蘊(yùn)涵著豐富的文化元素。

古代漢語(yǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)，就不僅僅是文字、音韻、訓(xùn)詁、詞匯、語(yǔ)法和文獻(xiàn)的單調(diào)陳設(shè)，而是變成了一種綜合性、立體式、交互型的人文課堂。在這樣的課堂里，教師可以充分發(fā)揮其主導(dǎo)性作用，其角色定位不僅是學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，更是學(xué)生思想成長(zhǎng)的引領(lǐng)者；而學(xué)生也可以有效地實(shí)現(xiàn)其主體性價(jià)值，在古代漢語(yǔ)和民族文化的熏染下，讓他們產(chǎn)生一種積極的情感體驗(yàn)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能，使之內(nèi)心充滿發(fā)現(xiàn)和探究的欣喜，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和成就感，從而形成濃厚的學(xué)習(xí)興趣和積極的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的習(xí)慣和提升學(xué)生語(yǔ)言文化應(yīng)用的能力。

（三）古代漢語(yǔ)教學(xué)中文化融入與教學(xué)科研矛盾化解、教師專業(yè)發(fā)展

科研與教學(xué)之間的矛盾問(wèn)題是高校教師群體間普遍存在的老大難問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)教師來(lái)說(shuō)，同樣是一堵難以逾越的高墻。尤其是古代漢語(yǔ)教學(xué)和科研相結(jié)合的話題，令許多高校教師望而卻步，教師不愿意教，學(xué)生也不愿意學(xué)，要順利完成古代漢語(yǔ)的教學(xué)工作量已經(jīng)很不容易，更別奢望古代漢語(yǔ)研究與教學(xué)之間的契合了。如果教師能夠?qū)⒍咧g的矛盾處理得宜，古代漢語(yǔ)科研與教學(xué)可以互為條件，古代漢語(yǔ)科研可以有效地促進(jìn)教學(xué)［26］。沒(méi)有科研參與的古代漢語(yǔ)教學(xué)，其結(jié)果只會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)：固守幾本老講義和教材，面對(duì)一堆爛熟于心的古漢語(yǔ)知識(shí)，年復(fù)一年，久而久之，教師逐漸對(duì)教學(xué)失去熱情和興趣，對(duì)工作被動(dòng)應(yīng)付、敷衍了事，對(duì)學(xué)生的態(tài)度負(fù)面冷漠、麻木不仁，對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠感和包袱心理，對(duì)事業(yè)發(fā)展沒(méi)有信心、缺乏成就感和進(jìn)取心。這種沒(méi)有思想創(chuàng)意的教學(xué)，缺乏情感投入的教育，只會(huì)把教學(xué)工作當(dāng)成是對(duì)枯燥乏味的日常事務(wù)的簡(jiǎn)單重復(fù)，最終加劇教師在教育教學(xué)中的挫敗感，導(dǎo)致教師個(gè)人事業(yè)停滯不前，認(rèn)為教育沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值。

教學(xué)案例解讀：《楚辭》文選教學(xué)與屈原文化精神的傳承創(chuàng)新研究?！冻o》中《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等篇目的教學(xué)，要突破傳統(tǒng)課堂只講重言、聯(lián)綿詞和虛詞兮、之、其、乎等語(yǔ)言文字問(wèn)題，要延伸到家國(guó)情懷與屈原文化，拓展到春秋戰(zhàn)國(guó)與楚國(guó)歷史，聯(lián)系到考古發(fā)掘與出土文獻(xiàn)等，這里面有廣闊的空間、豐富的內(nèi)容，能夠引發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)和教師的專題性研究。“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”，屈原將個(gè)人抱負(fù)同國(guó)家命運(yùn)和人民利益緊密結(jié)合在一起，展現(xiàn)了一種偉大而高尚的人格精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的一生，是自覺(jué)追求真理的一生；屈原的擔(dān)當(dāng)與求索精神，影響著我們一代又一代后人?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神穿越時(shí)空，至今仍有一種深入肺腑的力量；屈原敢于探索的勇氣，在歷史長(zhǎng)河中得到永生，成為中華民族不斷進(jìn)步與發(fā)展的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合多次談到屈原，贊嘆其心憂家國(guó)、情牽百姓、勇于探索、清正高潔的人格魅力和思想精髓。如2012年8月在國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第28屆大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)總書記就指出：“早在2300多年前，中國(guó)偉大的詩(shī)人屈原就發(fā)出了‘遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？’的著名‘天問(wèn)’”。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，作為屈原第二故鄉(xiāng)所在地的高校中文專業(yè)教師，紀(jì)念屈原的最好方式，就是要充分利用語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)科研平臺(tái)，傳承與發(fā)展好屈原文化；將《楚辭》文獻(xiàn)語(yǔ)言文字與屈原文化研究有效結(jié)合起來(lái)，努力成為屈原學(xué)研究專家、研究名家；打造屈原研究的文化品牌與學(xué)術(shù)高地，讓書寫在《楚辭》等古代經(jīng)典中的語(yǔ)言文字活起來(lái)，讓屈原精神在我們的血脈里代代相傳。

正如著名語(yǔ)言學(xué)家黃德寬所論：“中文學(xué)科扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，有著深厚的根基，語(yǔ)言文字是記載或傳承中華文化的載體，必須要借助語(yǔ)言文字為橋梁才能走進(jìn)這個(gè)輝煌的大廈，否則我們根本無(wú)法真正地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化。沒(méi)有母語(yǔ)文化的發(fā)展，中華文化的傳承就是空話，這就決定了中文學(xué)科的發(fā)展方向及其在人文學(xué)科中的基礎(chǔ)性地位。傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化既是中文學(xué)科的出路所在、價(jià)值所在，也是中文學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的基本立足點(diǎn)?！毖由扉_(kāi)去說(shuō)，作為一門人文性很強(qiáng)的基礎(chǔ)性課程，古代漢語(yǔ)以博大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基，同時(shí)也要以中華文化的傳承與弘揚(yáng)作為目標(biāo)與方向。不僅如此，古代漢語(yǔ)背后文化內(nèi)涵與人文精神的挖掘、傳承與弘揚(yáng)也是古代漢語(yǔ)教師追求個(gè)人職業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要支點(diǎn)，是我們創(chuàng)新開(kāi)展科學(xué)研究的一個(gè)重要突破口，化解科研與教學(xué)矛盾的一個(gè)重要手段。古代漢語(yǔ)通論教學(xué)應(yīng)當(dāng)與古代先賢對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知、文字的發(fā)明、語(yǔ)言學(xué)觀念的演進(jìn)及其學(xué)術(shù)思想的探討緊密結(jié)合起來(lái)；古代漢語(yǔ)文選教學(xué)更是與古代文學(xué)、古代文化、古代哲學(xué)、古代思想、古代歷史密切相關(guān)，而不只是簡(jiǎn)單的古代語(yǔ)言文字問(wèn)題。文化切入可以將相關(guān)學(xué)科知識(shí)很好地關(guān)聯(lián)起來(lái)，教學(xué)對(duì)象與內(nèi)容不再孤立單一，教師的教學(xué)有了更加豐富的內(nèi)涵，教師的科研有了更加廣闊的視野。破解古代漢語(yǔ)教學(xué)科研的難題，要跨越古代漢語(yǔ)教學(xué)和科研的鴻溝，其中一個(gè)關(guān)鍵就是文化融入。文化融入可以將教師在教育教學(xué)過(guò)程中的潛在壓力轉(zhuǎn)化為教師努力提升綜合素質(zhì)、培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。不僅古代漢語(yǔ)研究要有文化的參與，古代漢語(yǔ)教學(xué)更要有文化的滲透，通過(guò)文化的融入，可以有效實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)科研與教學(xué)的對(duì)接和契合。

五、結(jié)語(yǔ)

綜論語(yǔ)言人文性和古代漢語(yǔ)課程屬性，漢語(yǔ)背后具有深厚的文化內(nèi)涵，古代漢語(yǔ)更是一筆寶貴而豐富的人文教育資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容，又是古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的必要手段。注重文化人格的培養(yǎng)和提高文化創(chuàng)新能力自然成為古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的重要能力目標(biāo)。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，回歸到古代漢語(yǔ)的人文秉性特質(zhì)，重新審視漢語(yǔ)漢字長(zhǎng)期為其工具價(jià)值所掩蓋的文化價(jià)值，從而豐富古代漢語(yǔ)教學(xué)的思想內(nèi)涵和文化品味，深入發(fā)掘漢語(yǔ)漢字所蘊(yùn)含的豐富文化信息，實(shí)現(xiàn)科研與育人過(guò)程中語(yǔ)言和文化的深度契合，這是我們當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)教師的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類文明發(fā)展史告訴我們，文字的發(fā)明和發(fā)展對(duì)人類文明進(jìn)步起到了巨大推動(dòng)作用。漢字是中華文明的重要標(biāo)志，也是傳承中華文明的重要載體?！睗h語(yǔ)的歷史早于漢字，同樣是中華文化的重要載體，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等內(nèi)部構(gòu)成要素和文化有著密切的關(guān)聯(lián)。作為文化項(xiàng)的語(yǔ)言文字本身與文化相互印證，共存共變。國(guó)學(xué)大師錢穆《文化學(xué)大義》說(shuō)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決”，語(yǔ)言文字相關(guān)問(wèn)題也可以嘗試從文化的途徑尋求解決之道。通過(guò)漢語(yǔ)漢字的教育學(xué)習(xí)來(lái)傳承傳播中華優(yōu)秀文化，是一條根本的途徑。在教育教學(xué)中植入漢語(yǔ)漢字的文化基因，是破解古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)難題的一大關(guān)鍵，也正是中文等傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中文化自信的重要體現(xiàn)。