李曉梅

【摘 要】網(wǎng)絡(luò)紅人楊大俠（HeroYang）借助文本形式，表達(dá)了自我群體最隱秘的欲望，解構(gòu)自我，直面初心。批評(píng)或者消解現(xiàn)實(shí)中看似高大上的意義，創(chuàng)造了一個(gè)屬于自我的價(jià)值文化生態(tài)，塑造出“楊大俠現(xiàn)象”的個(gè)性之美、快樂(lè)之美、文化之美。

【關(guān)鍵詞】楊大俠；網(wǎng)絡(luò)紅人；自我之美；現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0229-01

網(wǎng)絡(luò)紅人楊大俠（HeroYang）借助文本表達(dá)形式，剖析深藏在內(nèi)心的秘密，用自己煎煲的文化雞湯，彌補(bǔ)動(dòng)蕩不安的內(nèi)心，鑒賞著對(duì)人間的欲望、生死、憂傷?！皸畲髠b現(xiàn)象”具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，在自我游戲空間中上下騰挪，把對(duì)古典文化的喜愛(ài)和自身的胡思亂想、天馬行空相結(jié)合，營(yíng)造出自我之美。

一、“楊大俠現(xiàn)象”的個(gè)性之美：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)超越了時(shí)空和地域，表達(dá)了自我群體最隱秘的欲望，批評(píng)或者消解很多現(xiàn)實(shí)中看似高大上的意義

網(wǎng)絡(luò)紅人楊大俠（HeroYang）一面迷失在自?shī)首詷?lè)的自我文化表達(dá)迷宮中不能自拔，一面又嫻熟運(yùn)用新媒介，利用技術(shù)特性和傳播特性，刺激、催生、放大亞文化存在方式。一面伸開(kāi)雙臂，熱情擁抱自我圈層的受眾，一面又設(shè)置壁壘，用新媒介技術(shù)和自己的個(gè)性化語(yǔ)言符號(hào)，構(gòu)筑自我文化空間，在和父輩文化或其他文化之間筑起一道 “高墻”，通過(guò)技術(shù)壁壘、文化符號(hào)，逃避或主動(dòng)隔絕外界的觀賞。“楊大俠文化”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)超越了時(shí)空和地域，表達(dá)了自我群體最隱秘的欲望，那種詩(shī)意古風(fēng)的追尋，武俠江湖的迷戀，嬉笑怒罵的建構(gòu)，批評(píng)或者消解很多現(xiàn)實(shí)中看似高大上的意義，譏諷、惡搞、拼貼、戲仿中，建構(gòu)新的意義。楊大俠（HeroYang）就像自己作品中描述的那樣：“真正的武林高手不一定是赳赳武夫，甚至看起來(lái)還弱不禁風(fēng)。功夫好不用耀武揚(yáng)威，而要有一種內(nèi)在素養(yǎng)。武林中人，有的不怒而威，有的怒而有威，有的則雖怒不威。真正武林高手從不聲色俱厲，甚至笑容滿面，但是舉手投足間英姿颯爽，讓人心慕手追。”

楊大俠（HeroYang）作品呈現(xiàn)出高度的文藝精神分裂性，打破了傳統(tǒng)傳媒學(xué)的基本邏輯和價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律，自?shī)首詷?lè)的文化體驗(yàn)與天馬行空的文化創(chuàng)造，在無(wú)為而治中吸引自我圈層的受眾?！皸畲髠b族群”在網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬性、匿名性和文化感染性中找到價(jià)值共鳴，在一種屬于年輕人的文化“鄉(xiāng)愁”中，越過(guò)了心理障礙和物質(zhì)障礙，把“自我書(shū)寫(xiě)”編織成華裳，塑造出一個(gè)個(gè)光怪陸離、怡然自樂(lè)的江湖世界。標(biāo)新立異的文本令外界始料不及，而他們卻認(rèn)為是在擴(kuò)大自我的游戲空間，不拘一格，無(wú)門(mén)無(wú)派，在修煉自身的獨(dú)門(mén)絕技，自由地表達(dá)、交流、創(chuàng)造：“他的功夫‘四不像，不是少林武功卻取材于羅漢拳；不是武當(dāng)劍法卻充滿瀟灑靈動(dòng)；不是唐門(mén)暗器卻步步驚心；不是邪派魔功卻招招取人性命。這是什么功夫？答案很簡(jiǎn)單，不懼帝王，乃有密碼。不東施效顰，只殺敵制勝。不拘一格，無(wú)門(mén)無(wú)派，有時(shí)反而能殺出一片生天。”

二、“楊大俠現(xiàn)象”的快樂(lè)之美：在“滄海一笑”中解構(gòu)自我，形成一種多樣性的亞文化樣本

楊大俠（HeroYang）的創(chuàng)作風(fēng)格，在“滄海一笑”中解構(gòu)自我，形成一種多樣性的亞文化樣本，左右著存在和傳播的走向，也影響到“楊大俠現(xiàn)象”的存在形式和表意功能。形成了樣本即是個(gè)性，個(gè)性即是樣本的鮮明特征：“滄海一聲笑，道不盡俠客的豪邁灑脫與快意恩仇。在武俠世界中，笑傲江湖是一種生存方式，它蔑視一切游戲規(guī)則，從而達(dá)到一種‘無(wú)的境界。也正是在這種境界中，俠士們浪跡天涯，仗劍行俠，視死如視生，用自己的價(jià)值觀維護(hù)著心中的那個(gè)‘天下?！睏畲髠b（HeroYang）作品圍繞著人文核心命題“快樂(lè)”極盡想象之能事，創(chuàng)造出一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬江湖世界，表達(dá)了自己對(duì)“快樂(lè)”命題的價(jià)值思考，這種思考同樣具有人類文化的內(nèi)涵，楊大俠（HeroYang）認(rèn)為快樂(lè)是一種能力，失去了快樂(lè)的色彩，恩怨情仇的生命便是最大的災(zāi)難。

三、“楊大俠現(xiàn)象”的文化之美：創(chuàng)造了一個(gè)屬于自我的價(jià)值文化生態(tài)，使用不同體裁解構(gòu)自我，直面初心

“楊大俠現(xiàn)象”成為一種新的存在方式，通過(guò)圈層在微博群、貼吧、豆瓣網(wǎng)小組等新媒介技術(shù)平臺(tái)，創(chuàng)造著自我的文化世界。當(dāng)前很大部分年輕人，承受著學(xué)業(yè)、就業(yè)、工作、生活等焦慮，在重壓下變得更加無(wú)力，生活的操控感越發(fā)蒼白。同時(shí)，喪失了與父輩文化交流的興趣。“作為武林高手，生命中還有比武功取得天下第一還重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。江湖中人不妨眷戀江湖，但同時(shí)收拾好行裝，隨時(shí)準(zhǔn)備和江湖告別。這樣行走江湖，便不忘它的限度，便不會(huì)走向貪婪，便有了一份超脫?！背两谧晕姨摂M的文化世界，幫助自己躲避嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，在“族群”互相慰藉中，找到心靈避難所?！皸畲髠b現(xiàn)象”的意義在于，創(chuàng)造了一個(gè)屬于自我的價(jià)值文化生態(tài)，使用不同體裁解構(gòu)自我，直面初心。同時(shí)對(duì)主流文化同樣保持了某種嚴(yán)肅的態(tài)度?！叭嗽诮荒軟](méi)有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一個(gè)，那就是自己。作為江湖中人，要學(xué)會(huì)做好自己，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂。既能承受得住敵人的打擊，又能配得上命運(yùn)的賜予。”生活方式和文化創(chuàng)造不愿意成為被動(dòng)領(lǐng)教的“教科書(shū)”，把自己的思想和生活，向“族群”無(wú)限敞開(kāi)，在跟帖、點(diǎn)贊等交互式活動(dòng)中，完成亞文化的編織和重構(gòu)。高度開(kāi)放又自我封閉，形式多元又指向單一，這才是楊大俠亞文化精神的本質(zhì)。