陳立軍 劉曙光

摘 要：唯物史觀是探索人類歷史規(guī)律和人類命運走向的科學(xué)理論，自然環(huán)境和社會環(huán)境是決定人類命運的物質(zhì)基礎(chǔ)。時空是物質(zhì)存在的基本形式，人類的命運在時空中展開，個體存在的時空狀態(tài)是人類命運共同體生成的邏輯起點。人與人之間被時空隔離，人類共同體關(guān)系在勞動實踐中生成，人類命運共同體在本質(zhì)上屬于實踐問題而不是理論問題。人類通過實踐不斷提升生產(chǎn)力水平，工業(yè)革命以后隨著人類科技突飛猛進(jìn)，人類社會融合度和依存度不斷增強，人類需要面對的世界性問題越來越多。當(dāng)前人類正處于歷史與現(xiàn)實的交匯處，人類社會已經(jīng)成為彼此相依相存的命運共同體，打造人類命運共同體符合全體人類共同體利益，是馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代實踐。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;生成;唯物史觀;實踐;人類歷史規(guī)律;人類共同利益

中圖分類號： D820文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2019）02-0049-08

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就在國內(nèi)外多場所大量論述人類命運共同體，大力倡導(dǎo)打造人類命運共同體，人類命運共同體已經(jīng)成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思恩格斯共同體思想的當(dāng)代實踐，是馬克思主義中國化的最新理論成果。人類命運共同體已經(jīng)從一種理念倡導(dǎo)發(fā)展成為中國新時代外交戰(zhàn)略和全球治理方案，人類命運共同體的思想體系和理論體系正在形成。在人類命運共同體的研究領(lǐng)域，筆者認(rèn)為最有價值最富挑戰(zhàn)性的研究方向是關(guān)于人類命運共同體科學(xué)性的論證問題，這是習(xí)近平人類命運共同體思想的靈魂，也是人類命運共同體理論體系的基石，是人類命運共同體能否對人類社會發(fā)展產(chǎn)生持久影響力的關(guān)鍵所在。本文根據(jù)馬克思新唯物主義的基本原理，以唯物史觀為理論指導(dǎo)，分別從探索人類命運共同體生成的理論基礎(chǔ)、人類命運共同體生成的邏輯起點、人類命運共同體生成的實踐本質(zhì)、近現(xiàn)代科技對推動人類命運共同體生成的作用等方面進(jìn)行思考，重點關(guān)注人類命運共同體生成的可能性、必要性與必然性，進(jìn)而為下一步更加深入地論證人類命運共同體的科學(xué)性提供一些思考的向度。

一、唯物史觀是探索人類命運共同體生成的科學(xué)理論

唯物史觀是馬克思、恩格斯的唯物辯證法思想運用于人類社會領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域而形成的獨特理論成果，是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，對于探索人類歷史規(guī)律和人類命運走向具有重大指導(dǎo)意義。在人類思想史中，對待人類歷史規(guī)律的態(tài)度主要有以下幾種：第一種是歷史唯心論，把推動人類歷史發(fā)展的力量歸結(jié)為人類想象出的某種神秘的虛幻力量;第二種是機械決定論，把人類歷史理解成為牛頓式的機械運動;第三種是歷史虛無主義，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是盲目的，根本沒有規(guī)律可言;第四種是不可知論，認(rèn)為由于人類自己是歷史的創(chuàng)造者，因此在邏輯上人類沒有能力去認(rèn)識人類歷史規(guī)律。馬克思、恩格斯對這些主觀性、片面性、膚淺性的非科學(xué)歷史觀予以批評，認(rèn)為要準(zhǔn)確把握人類歷史規(guī)律就必須遵循唯物辯證法的基本原理去分析人類歷史發(fā)展過程，唯物史觀由此誕生。馬克思這樣闡釋唯物史觀的根本特點：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實世界歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”[1]同樣，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中劃清了唯物史觀與黑格爾等唯心史觀的界限：“黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！盵2]

自然界、人類社會和思維活動無時無刻不處于運動變化過程中，人類的命運也就成了自然界、人類社會和思維的運動內(nèi)容之一。人類的命運固然與宇宙命運及生物命運息息相關(guān)，但隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科技水平的提高，人類主觀能動性對于人類命運的影響越來越明顯，人類社會越來越成為相對獨立的特殊有機系統(tǒng)，意味著社會科學(xué)已經(jīng)具備從哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中獨立出來的現(xiàn)實條件，人類開始認(rèn)識到，人類社會發(fā)展有其自身規(guī)律，對人類社會領(lǐng)域進(jìn)行獨立研究已經(jīng)產(chǎn)生了必要性和可能性。客觀存在的自然界在長期的歷史演變過程中形成了穩(wěn)定的客觀規(guī)律，有些自然規(guī)律可以被人類直接感知和利用，有些自然規(guī)律可以通過科技手段和邏輯思維獲得發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對于自然規(guī)律研究的作用越來越大，人類對于自然事件的預(yù)測能力越來越精準(zhǔn)。盡管科學(xué)技術(shù)的崇高地位自近代以來才被確立，但由于科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響如此翻天覆地，以至于科技文化在短短數(shù)百年間已經(jīng)深入人心，很快成為人類社會主流文化，科學(xué)性原則已經(jīng)成為檢驗各種理論正確與否的基本原則，社會科學(xué)領(lǐng)域也不例外。可以說，唯物史觀是社會科學(xué)領(lǐng)域中真正能夠稱得上科學(xué)理論的經(jīng)典理論之一，與自然科學(xué)理論不同的是，唯物史觀揭示的是人類社會領(lǐng)域的統(tǒng)計規(guī)律，雖然很難對具體的社會事件進(jìn)行計算和預(yù)測，但能夠?qū)θ祟惿鐣目傮w趨勢做出判斷，從紛繁復(fù)雜的歷史事件中找出人類歷史發(fā)展的線索和規(guī)律。

習(xí)近平總書記審時度勢，在國內(nèi)提出中國夢的奮斗目標(biāo)以后，不斷在國際舞臺上發(fā)出中國聲音，自十八大以來在許多重大國際活動和外交活動中提出“人類命運共同體”的構(gòu)想和理念并不斷進(jìn)行詮釋和豐富。按照馬克思主義唯物論，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會意識，習(xí)近平人類命運共同體理念之所以能夠在國內(nèi)外獲得越來越多的認(rèn)同和贊譽，關(guān)鍵在于人類命運共同體具有現(xiàn)實性和科學(xué)性，人類生產(chǎn)力水平和科技能力達(dá)到一定程度以后，人類社會的融合程度必然加深，人類命運的依存程度必然增強，這是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，符合馬克思主義唯物史觀，是馬克思、恩格斯共同體思想的當(dāng)代實踐和最新成果。習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運共同體”的提出，其現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類的科技與經(jīng)濟發(fā)展在客觀上已經(jīng)將全體人類納入成為你中有我、我中有你的命運共同體，從而使得“人類命運共同體”與過去的主觀設(shè)想的各種共同體思想有著本質(zhì)的區(qū)別?！叭祟惷\共同體”是建立在馬克思新唯物主義基礎(chǔ)之上的，是由人類社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實和客觀規(guī)律決定的，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)描述和表達(dá)。

二、人類命運共同體生成的邏輯起點

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[3]這是習(xí)近平當(dāng)選國家主席后首次出訪，吸引著全世界的目光，在本次演講中，習(xí)近平首次以國家元首的身份向全世界人民傳遞“人類命運共同體”的外交理念，表達(dá)了習(xí)近平對于人類命運的深切關(guān)懷，顯示了習(xí)近平對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的哲學(xué)思維，蘊含著深刻的人類命運共同體生成論和時空哲學(xué)思想。

馬克思曾經(jīng)說過，“時間是人類發(fā)展的空間[1]”。馬克思這一論斷在現(xiàn)代人類起源考證中得到證實，人類發(fā)展的時間和空間是同步進(jìn)行的。在漫長的歲月中，原始人類從東非的一個點逐漸蔓延到地球的各個角落，人類的命運軌跡在時間和空間維度中分散展開的同時隱性存在著某種力量使得人類個體之間穿越時空的隔離發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種力量既包括生命的力量，也包括社會的力量，是物質(zhì)力量在人類社會領(lǐng)域中的展現(xiàn)。也就是說，人類命運的展開是建立在物質(zhì)力量基礎(chǔ)之上的，無論是種群的基因延續(xù)還是人類社會的發(fā)展都離不開物質(zhì)運動和生產(chǎn)活動。

人類必然生存于時空維度，人類的歷史在時間和空間維度中同時展開，人類的命運至今無法逃離時空的制約。恩格斯指出，一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情[4]。人類社會在現(xiàn)實性上必然是個體的存在，個體始終是人類社會不可化約的最小存在單元，個體的存在是具體的，個體的具體性導(dǎo)致了人類社會的多樣性。但個體的存在無法獨立長期延續(xù)，人類社會的延續(xù)是通過人與人的關(guān)系在時空中進(jìn)行綿延的，縱向的時間維度表現(xiàn)為代際關(guān)系，橫向的空間維度表現(xiàn)為人際關(guān)系，二者共同構(gòu)成基本的社會關(guān)系。人類命運共同體涉及人類個體命運的多樣性及人類整體命運的同一性問題。沒有只有個體的社會，也沒有只有群體的國家，任何社會，都是由二者的混合組成的[5]。個體是人類社會在時空維度中的最小獨立存在單元。所謂的最小獨立存在單元，是指以目前的科技水平人類個體在社會學(xué)意義上不具有可分性，身體器官的肢解和移植只具有醫(yī)學(xué)意義而不具有社會學(xué)意義，個體是人類社會組織的最小結(jié)構(gòu)單元。個體的獨立性在生物層面呈現(xiàn)出的特征是每個個體生命專屬于自己。在空間維度，每個人的生理活動被封閉在自己的身體內(nèi)部，此身體與彼身體之間不具有可入性和可替代性，即每個人身體都必須占據(jù)屬于自己的物理空間，現(xiàn)實中的兩個人不可能在同一物理空間疊加存在;在時間維度，個體生命是有限的，生命的開始就已經(jīng)注定生命的死亡，就人類個體而言，雖然在時間維度中能夠形成一個連續(xù)的生存片段，但個體生命在人類歷史長河中呈現(xiàn)出來的是非連續(xù)的點狀而不是連續(xù)的線狀。由于我們每個人的身體屬于不能進(jìn)一步分割的有機整體，形成于生理活動基礎(chǔ)之上的個體心理活動和精神活動也就具有了相對獨立性和身體依附性，個體心理活動和精神活動以身體的存在和生理機能的運行為前提條件。以上對人類個體存在獨立性特性的分析表明個體在時空維度具有獨立性和有限性，但個體的這種獨立性不是絕對的而是相對的，并不意味著人類個體可以像萊布尼茨“單子”那樣能夠自我存在和彼此隔絕，恰恰相反，所有的人類個體之間必然存在某種聯(lián)系，否則人類種群無法繁衍，人類社會也無法形成。人類個體之間相互聯(lián)系的必然性可以追溯到人類社會的形成歷史以及人類自身的起源，甚至可以追溯到生命的起源乃至宇宙的起源，時間的歷史和空間的歷史都已經(jīng)注定時空中所有存在物產(chǎn)生聯(lián)系的必然性?，F(xiàn)實中的人類個體僅僅是人類發(fā)展史中橫截面上的一個點，這個點的出現(xiàn)和存在不可能無緣無故，也不可能彼此毫無關(guān)聯(lián)，人類是個體這個點產(chǎn)生的母體，人類個體存在狀態(tài)的獨立性是相對的而不是絕對的，在絕對意義上，所有的個體必然是一個整體。黑格爾將局部認(rèn)定為不真實的存在，只有整體才屬于真實的存在，他以三段論的方式可以將所有存在物的關(guān)系進(jìn)行無限推演，直到將宇宙整體囊括為絕對精神。黑格爾的這種辯證法屬于形而上學(xué)思維辯證法，缺陷在于以思維邏輯替代了事物發(fā)展的客觀實在性邏輯。

根據(jù)目前人類的科技認(rèn)知能力，時空自宇宙大爆炸開始生成，宇宙的膨脹伴隨的是物質(zhì)運動的產(chǎn)生和時空的出現(xiàn)，宇宙膨脹過程中發(fā)生的一切事件都呈現(xiàn)在四維時空之中。宇宙運動的未來走向目前尚有爭論，但宇宙中物質(zhì)運動帶來的時空秩序效應(yīng)已經(jīng)被人類所認(rèn)識。宇宙的演化過程同時存在有序化和無序化兩大力量。無序化力量被描述為熱力學(xué)第二定律，愛因斯坦稱之為最普遍適用的宇宙定律。與此同時，宇宙還具有從無序走向有序的自組織能力，正是在這種自組織能力的控制之下，地球生命得以產(chǎn)生和進(jìn)化，人類社會得以形成和發(fā)展。生命通過物質(zhì)運動從非生命物質(zhì)中分離出來，與此相伴隨的是生命個體之間被時空隔離而成為具有獨立存在意義的神奇的生命個體存在。然后是人類通過發(fā)展生產(chǎn)力從自然界分離出來，與此相伴隨的是人類以家庭、部落、民族、國家等組織形態(tài)不斷進(jìn)行組織分化。這兩種力量之所以同時并存，原因是物質(zhì)運動對時空的影響是雙重的而不是單一的，物質(zhì)運動導(dǎo)致時空分離的同時也在進(jìn)行時空整合，這一點在人類的歷史進(jìn)程中體現(xiàn)得更加明顯，人類歷史既是一部時空發(fā)散史，同時也是一部時空整合史。時空發(fā)散是外在顯像的，人類社會隨著歷史的推進(jìn)而不斷擴大，內(nèi)部組織日益分化，人類個體及組織之間的差異性不斷增加，這種差異性的增加根本原因來自于時空的發(fā)散程度的增加。與此不同，時空的整合是內(nèi)在的和隱性的。自然界的時空整合能力最有代表性的就是生命基因的出現(xiàn)，動植物通過基因傳遞該物種的生命本能，使得無數(shù)的生命個體通過基因紐帶形成跨時空聯(lián)系。人類的繁衍當(dāng)然離不開基因傳遞，但人類社會超越了自然界的時空整合能力，人類社會最有代表性的時空整合能力就是社會文化，人類通過社會文化不僅能夠在人類社會內(nèi)部進(jìn)行跨空間交流，而且能夠在人類代際之間進(jìn)行跨時間交流。

人類在不同的歷史階段有著不同的空間控制能力，空間對人類的意義不斷發(fā)生變化，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)的主要功能就是大大壓縮了人類社會的物理空間距離。可以認(rèn)為，人類文明的進(jìn)步和人類科技的發(fā)達(dá)最突出的貢獻(xiàn)就是跨越時空，通過科技手段進(jìn)行跨時空信息交流。人類在時空維度中誕生和繁衍，時空是人類的生存背景，與此同時，人類也一直在和時空限制進(jìn)行斗爭，跨越時空可以說是未來人類科技的終極奮斗目標(biāo)。越來越快捷的交通和日益發(fā)達(dá)的通訊主要是為了不斷突破物理空間障礙?；蚣夹g(shù)正在改變自然進(jìn)化規(guī)律，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在想方設(shè)法延長人的壽命，數(shù)字化的聲音和影像可以盡可能多地長期保留過去的信息，一旦人類大腦信息能夠完全數(shù)字化，就意味著人類永生夢想成真?！半S著工業(yè)革命的完成和發(fā)展，引起了交通工具和通訊手段的革命，完全改變了人們的活動的方式和環(huán)境，也引起了各個國家整個生存形式的改變，任何產(chǎn)品和發(fā)明在極短的時間內(nèi)就成為世界歷史性的事實，具有了世界歷史的意義”[6]。我們置身其中的現(xiàn)代社會，國際交往在經(jīng)濟全球化的推動下更加頻繁，世界各地的時空距離也因現(xiàn)代交通與通訊而極大縮短。在如同村落般的世界中，沒有一個國家和地區(qū)能獨善其身，人們之間呈現(xiàn)出前所未有的緊密依存[7]。社會學(xué)家吉登斯指出，全球化是一種我們面臨的生活發(fā)生時空轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，“發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，……都比過去任何時候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的?！盵8]相對于空間而言，時間的最大特征是一維單向性。一般人把“人類命運共同體”僅僅理解為在場人類的共同體而忽略了不在場人類的命運走向，尤其是忽略了人類對子孫后代的命運走向需要承擔(dān)的前輩責(zé)任。這種對子孫后代的責(zé)任意識在人類歷史的傳統(tǒng)文化當(dāng)中曾經(jīng)有所體現(xiàn)，但并沒有形成主流價值觀念，原因是在力量弱小的時候，人類社會對子孫后代的影響力非常有限，人類子孫的命運主要被自然規(guī)律所控制。進(jìn)入科技時代以后，在場的人類已經(jīng)對自然環(huán)境和社會環(huán)境具備了前所未有的改造能力，人類已經(jīng)不局限于順應(yīng)自然規(guī)律和利用自然規(guī)律，而且在一定程度獲得了改變自然規(guī)律的能力，人類對自然、社會的這種改造能力影響的不僅僅是在場人類的命運，而且對子孫后代產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。

三、人類命運共同體生成的實踐性本質(zhì)

“人類命運共同體”在本質(zhì)上不是一個理論問題而是一個實踐問題，人類已經(jīng)通過社會化的生產(chǎn)實踐和生活實踐將自己置身于彼此命運相連的命運共同體世界之中，因此，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”就本體論而言和馬克思所主張的“自由聯(lián)合體”一樣屬于實踐共同體，是建立在歷史唯物主義實踐觀基礎(chǔ)之上的?！叭祟惷\共同體”的價值理念之所以越來越得到世界各國和各民族的認(rèn)同，根本原因在于越來越多的事實證明人類社會正在走向命運共同體，越來越多的人意識到這是人類社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的生存狀態(tài)，并非中國主觀設(shè)想出來的未來構(gòu)想，中國的作用是發(fā)現(xiàn)規(guī)律并發(fā)出倡議進(jìn)行科學(xué)應(yīng)對。歷史必然性是由于有意識有目的的人在征服自然界的實踐活動中產(chǎn)生的。人的這種實踐活動受到不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀需求的驅(qū)使。人通過實踐活動逐漸認(rèn)識客觀世界，在主體意識中得到反映并經(jīng)過改造的客觀事物，而后作為預(yù)先形成的觀念形象以目的的形式出現(xiàn)并同周圍的現(xiàn)實發(fā)生矛盾[9]。

意識和物質(zhì)的關(guān)系自古希臘以來就一直困擾著東西方思想家，人類所有宗教和形而上學(xué)哲學(xué)的形成都與這種困擾有著深層聯(lián)系。意識是主觀的、個別的，物質(zhì)是客觀的、普遍的。由于歷代思想家都無法證明自己所認(rèn)識到的物質(zhì)就是物質(zhì)真相，從而導(dǎo)致意識始終在此岸世界，物質(zhì)始終在彼岸世界。直到馬克思、恩格斯才在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)時最新的自然科學(xué)成果理論，切入到問題的實質(zhì)中去思考并找到解決問題的方式，那就是以唯物辯證法作為方法論去認(rèn)知自然界、人類社會及思維活動，才能找出事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律和科學(xué)規(guī)律，才能徹底實現(xiàn)意識和物質(zhì)的辯證統(tǒng)一，才能在意識和物質(zhì)之間架起了一座物質(zhì)實踐的橋梁。馬克思告誡人們：“人的思維是否具有客觀的[gegenst-ndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵10]

人類最基本的實踐是勞動實踐，勞動不僅創(chuàng)造了人類社會，還創(chuàng)造了人類自身，人類的勞動過程也就成了人類命運的組成部分。人類社會的歷史是人與自然交互作用、相互制約的歷史，人化自然的生成和發(fā)展過程決定了人類命運的演進(jìn)史，人類在展示自我、表現(xiàn)自我的過程中鑄就了自身命運的辯證發(fā)展史[11]。人類雖然來自于自然，但人類的主觀能動性使得人類與自然的統(tǒng)一性超越了動植物與自然的統(tǒng)一性（這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為動植物對自然的依賴性以及動植物自身演化成了自然的組成部分），人類的這種超越是在勞動實踐中完成的?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵12]559馬克思從實踐的觀點出發(fā)，他看到的不是孤立的人類個體存在，他認(rèn)為現(xiàn)實的個人必然是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的人，人的本質(zhì)是在社會實踐過程中形成的社會關(guān)系，生產(chǎn)勞動是最重要的社會實踐活動，“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵13]67勞動是人類所特有的生命實踐活動，人類在勞動的過程中造就自身的命運。首先是人類的生理結(jié)構(gòu)在勞動過程中不斷進(jìn)化，通過生產(chǎn)勞動將自己與人類的近親區(qū)別開來，“經(jīng)過多少萬年的努力，手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了分音節(jié)的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，這種發(fā)展使人和猿之間的鴻溝從此不可逾越了。手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)[14]421。其次是勞動改變了人類在自然中的地位，也改變了人與人之間的關(guān)系。人類社會關(guān)系在生產(chǎn)勞動過程中形成，人類與自然的關(guān)系也在勞動實踐中形成，勞動是連接人類個體之間及人類與自然的橋梁。

人類命運共同體的形成是人類歷史的產(chǎn)物，也是人類社會實踐的產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度以后必然出現(xiàn)的社會狀態(tài)。由于人類活動本質(zhì)上是社會性的實踐活動，現(xiàn)代人類因共同利益的需要使得“人類命運共同體”意識成為可能和必要[15]。當(dāng)前人類社會已經(jīng)高度融合，人類正在從局部利益共同體向人類命運共同體發(fā)展，人類作為“類”存在已經(jīng)從哲學(xué)意義走向現(xiàn)實意義。必須先有人類命運共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)和條件，才有可能形成人類命運共同體的意識和觀念，這種意識和觀念才能獲得人類社會的廣泛認(rèn)同，才能對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生意義。人類文明的融合首先是物質(zhì)文明的融合，經(jīng)濟全球化已經(jīng)為物質(zhì)文明融合打下了基礎(chǔ)，也為人類命運共同體文化的生成創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件，人類命運共同體的提出，意味著人類開始對自身的“類”存在產(chǎn)生自覺意識。從這樣意義上說，人類命運共同體不能被創(chuàng)造，只能被發(fā)現(xiàn)，人類命運共同體的形成是人類社會發(fā)展到一定階段以后必然形成的總趨勢，在這過程中人類歷史規(guī)律在發(fā)揮作用，不以任何個人意志為轉(zhuǎn)移。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時明確提出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！盵16]也正是因為人類命運共同體的出現(xiàn)屬于人類社會發(fā)展客觀現(xiàn)實和未來趨勢，習(xí)近平總書記對這一趨勢的敏銳認(rèn)識和科學(xué)論斷也就有了社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實意義，可以為推進(jìn)全球治理體系變革提供中國智慧，可以對未來人類文明進(jìn)步產(chǎn)生引領(lǐng)作用。

四、近現(xiàn)代科技對人類命運共同體生成的影響

人類命運共同體反映了世界歷史發(fā)展的趨勢，它是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物，是世界生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果[18]。在人類進(jìn)入近現(xiàn)代社會之前，人類命運共同體以自發(fā)和非主流方式存在，對人類社會產(chǎn)生作用的主要是家庭、部落、民族、國家、宗教等各種社會共同體，人類個體命運依附于與自己發(fā)生直接聯(lián)系的共同體，不同民族和不同國家呈現(xiàn)出彼此獨立平行發(fā)展的狀態(tài)，盡管人類一直存在共同的基因起源及共同的地球環(huán)境等構(gòu)成“類”共同體的客觀條件，但人類共同體意識尚沒有達(dá)到“類”存在的高度。如果把類社會在“自然共同體”階段的命運形態(tài)描述成為點和線的組合，那么到了“市民社會共同體”階段，人類社會的命運圖景就表現(xiàn)出點、線、面的結(jié)合。人類命運形態(tài)中“體”的發(fā)端是葡萄牙航海探險家麥哲倫在1519至1522年完成的人類歷史首次環(huán)球航行，此次環(huán)球航行標(biāo)志著人類開始意識到我們居住在同一個地球上，但這種“體”還只是物理空間意義上的“體”，人類社會內(nèi)部并沒有達(dá)到互相融合的程度。近現(xiàn)代意義上的人類社會一體化融合發(fā)生在工業(yè)革命和科技革命以后，資本主義強國在全球范圍開辟殖民地，資本、商品、技術(shù)的強大滲透力必然影響到所有文明國家，為人類命運共同體的推進(jìn)創(chuàng)造了物質(zhì)經(jīng)濟條件和科學(xué)技術(shù)條件。人類命運共同體的快速發(fā)展建立在人類社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化是推動人類命運共同體從隱性走向顯性的直接力量，便利交通帶來的空間壓縮和信息發(fā)達(dá)帶來的時間超越導(dǎo)致人類社會快速向一體化和有機化方向發(fā)展，無論是人類個體之間還是社會共同體之間都越來越明顯地表現(xiàn)出相關(guān)性和依賴性，人類與自然界乃至人類與宇宙之間的關(guān)聯(lián)程度都在迅速增強，人類生存方式正在發(fā)生深刻變革，人類命運共同體在加速推進(jìn)。

在工業(yè)化大生產(chǎn)以前，人類命運幾乎不屬于人類思考的范圍，很少有思想家和哲學(xué)家表露過對人類未來命運的憂慮，原因是，在人類生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)的情況下，人類的力量非常有限，任何個體及共同體都很難對整個人類命運帶來足夠的威脅和影響。工業(yè)化大生產(chǎn)以前，人類命運的影響主要來自于自然界而不是人類社會自身，因此人類對此進(jìn)行關(guān)注也就缺乏意義。進(jìn)入工業(yè)文明以后，人類在發(fā)展經(jīng)濟和創(chuàng)造財富的同時，環(huán)境污染、生態(tài)惡化、核戰(zhàn)爭、糧食安全、資源枯竭、能源缺失等全球性問題已經(jīng)顯露出對人類命運造成的巨大破壞性，還有克隆技術(shù)、基因工程、人工智能等高科技對人類未來命運的影響也存在諸多難以預(yù)測的后果。因此，人類必須著眼于人類的共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展，人類命運共同體承載的合作與發(fā)展意識，是人類尋求共識、應(yīng)對危機的內(nèi)在需要[18]。人類的第一要務(wù)是生存，人類的歷史首先是生存的歷史，然后才是發(fā)展的歷史，生存與發(fā)展之間的邏輯關(guān)系不容顛倒，人類的發(fā)展如果危及到了人類的生存，那么這種發(fā)展也就失去了本來的意義，人類必將為此付出沉重的代價。在構(gòu)建人類命運共同體的歷史進(jìn)程中，如何辯證看待當(dāng)前的經(jīng)濟全球化和“逆全球化”現(xiàn)象、如何深刻理解新科技革命和全球性危機、如何全面認(rèn)識中國與世界的雙向互動及其歷史走向，不僅事關(guān)中國的興衰與成敗，而且影響到人類社會的和平與發(fā)展，這既是重大的理論課題，又是緊迫的現(xiàn)實問題[19]。在此背景之下，習(xí)近平總書記以扎實的馬克思主義理論功底和敏銳的政治眼光洞察到了人類社會在新的歷史時期所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，意識到打造人類命運共同體解決當(dāng)前人類社會熱點、難點問題的一把鑰匙，是凝聚不同國家和民族的一條紐帶，是中國展現(xiàn)大國責(zé)任的一個舞臺。習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運共同體”的論述是“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。”[20]

凱文·凱利在《失控：全人類的最終命運和結(jié)局》例舉超進(jìn)化的7趨勢時，其中包括“遞增的相互依存關(guān)系”，說的是隨著演變，生命逐漸擺脫無機物的束縛，而更多的與有機物相互影響，他認(rèn)為，社會化的加深正是生命遞增的相依共生關(guān)系的另一種形式，人類正是一個越來越依賴生命而不是非生物的極端例子[21]。在生命演進(jìn)史中，越是低等生命，身體結(jié)構(gòu)越具有同質(zhì)性，越是高等生命，器官之間的分化就會越明顯。人類社會作為有機體的存在，社會分工深刻影響著社會結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會分工就越細(xì)化，社會組織結(jié)構(gòu)就會越復(fù)雜，社會有機體的功能就會越強大，人與人之間的共生關(guān)系就越密切。在人類社會的低級階段，人類個體直接依賴大自然生存，在高級人類社會，大量的人類個體不再直接從事吃穿方面的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人與人之間的共生關(guān)系變得巧妙而復(fù)雜。在共生關(guān)系中的相關(guān)各方，不管對立多么深刻、沖突多么激烈、戰(zhàn)爭多么慘烈，任何一方都無法否認(rèn)自己的共生性、群體性屬性，都無法否認(rèn)與他者形成共生關(guān)系的必然性[22]。隨著人類交往范圍的迅速拓寬及交往深度的迅速加大，當(dāng)前的人類社會的共生關(guān)系已經(jīng)從國家內(nèi)部擴展至國家之間，經(jīng)濟領(lǐng)域越來越多的國際分工是在國家之間進(jìn)行分配的，國家之間的經(jīng)濟聯(lián)動效應(yīng)達(dá)到了前所未有的高度，并且逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域向政治、環(huán)保、安全的等各領(lǐng)域全面滲透。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記代表中國人民審時度勢倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，是站在新時代前沿對人類社會和未來命運進(jìn)行深入研究和理性思考以后作出的科學(xué)論斷，是對馬克思主義共同體思想的繼承與發(fā)展，是中國外交思想的重大理論創(chuàng)新，是辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于人類社會發(fā)展領(lǐng)域的最新理論成果。恩格斯曾說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[4]436人類命運共同體理念不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史文化基礎(chǔ)，是人類歷史共同文明的深沉積淀，也是人類文明新的突破和爆發(fā)，是新的人類文明到來前的曙光和前奏。馬克思根據(jù)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，以唯物史觀基本原理為基礎(chǔ)和以人的自由全面發(fā)展為價值追求而提出的真正的共同體，為人類未來社會描繪了一幅美好的畫卷，而習(xí)近平同志提出的“人類命運共同體”理念是對馬克思的真正的共同體思想的當(dāng)代闡釋。

人類命運共同體既著眼于解決資本主義“虛幻的共同體”所帶來的全球性問題和現(xiàn)代性弊端，又承載著建設(shè)美好社會的使命，擔(dān)負(fù)承上啟下的過渡性功能。

正如恩格斯所言，縱觀人類歷史，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。歷史中但凡偉大的民族，引領(lǐng)人類歷史時代的民族，往往都有獨具特色的先進(jìn)文化，這種文化的先進(jìn)性不能簡單地用引領(lǐng)作用的原因或結(jié)果來進(jìn)行分析，先進(jìn)文化與偉大民族之間是一個相互作用、互為因果的過程。對國家與民族而言，文化的深度與高度折射出的是社會集體思維能力的理性程度。習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體理念，相當(dāng)于給當(dāng)代人類社會播撒下了一顆人類命運共同體文化的種子，這顆種子在中國及全世界有識之士的呵護下會不斷生根發(fā)芽、成長壯大，認(rèn)同的人會越來越多，對人們思想觀念的影響會越來越大，直到形成一股強大的文化力量，人人都自覺意識到自己是人類社會的一分子，自己的命運和人類的命運緊密相連，所有的人類個體都自覺意識到人類社會是一個命運共同體。

人類命運共同體蘊含了“協(xié)和萬邦”“和衷共濟”“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化價值理念，體現(xiàn)了中國求真務(wù)實、實事求是的一貫作風(fēng)，既考慮到了人類未來的命運，也考慮到了各國家各民族的現(xiàn)實需求，既有哲學(xué)深度，又有政治高度，還有時代熱度和現(xiàn)實尺度，意義重大，影響深遠(yuǎn)。2017年11月2日在第七十二屆聯(lián)合國大會裁軍與國際安全委員會（簡稱聯(lián)大一委）會議中，中國提出的關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的理念被寫入了聯(lián)大一委有關(guān)決議，“構(gòu)建人類命運共同體”的理念在國際社會獲得越來越多的認(rèn)同和共鳴。

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