秦文 平頂山學(xué)院政法學(xué)院

關(guān)于魏源的生平與著述，前賢多有闡述，茲不贅述。關(guān)于魏源的歷史發(fā)展學(xué)說(歷史觀或歷史哲學(xué))，學(xué)界尚未論及；至于他的歷史編纂理論，學(xué)界大多集中于史書體例等方面。關(guān)于《海國(guó)圖志》和《元史新編》的編撰方法，已經(jīng)有人寫過，因此本文不再述及。本文析論魏源歷史學(xué)說，從狹義史學(xué)體系出發(fā)，以求教與方家。

一、魏源歷史發(fā)展學(xué)說

《春秋公羊傳》說，孔子寫《春秋》，“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。董仲舒發(fā)揮了這一學(xué)說，認(rèn)為《春秋》“分十二世三等，有見有聞?dòng)袀髀劇?。東漢何休明確提出“三世”的概念，衰世——升平——太平。清嘉慶、道光年間，“公羊”學(xué)說重新興起，清代經(jīng)學(xué)家劉逢祿等人重新闡發(fā)“公羊”學(xué)的“張三世”等等，魏源師從劉氏，著重闡發(fā)“公羊”學(xué)的變易的主張。而在其諸多史論中，則包含了唯物論和辯證法諸多思想。

(一)存在決定意識(shí)

魏源分析歷史上的“無為”政治，提出“時(shí)不同，無為亦不同”[1]p258；另外又說“出林不得直趨，行險(xiǎn)不得履繩，勢(shì)使然也?！盵1]p17

在《默狐下·治篇五》中集中闡發(fā)天地人物變而治也要變，“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”，所以后來車戰(zhàn)變?yōu)轵T戰(zhàn)，井田變?yōu)橼淠?，封建變?yōu)榭たh；因此“故氣化無一息不變者也，其不變者道而已，勢(shì)者日變而又不可復(fù)者也”所以不能“誣古”與“誣今”，“古乃有古，執(zhí)古以繩斤，是謂誣今；執(zhí)今以律古，是謂誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)”，租、庸、調(diào)變?yōu)閮啥惙ǎ瑑啥惙ㄗ優(yōu)闂l編，因此“變古愈盡，便民愈甚”；因?yàn)椤拔宓鄄灰u禮，三王不沿樂”，“善治民者不泥法”[1]p47-49。

在中國(guó)歷史上，儒家主張回復(fù)“周禮”，遵守統(tǒng)治者的意愿，恪守祖制；后來董仲舒提出因革改制，但是儒家關(guān)于改革、順應(yīng)發(fā)展的思想沒有得到貫徹；倒是法家看到社會(huì)在發(fā)展，主張因革變法，順應(yīng)歷史潮流。魏源能夠堅(jiān)持天地人物變而治也要變，并且在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前提出來，是很大膽而且超越時(shí)賢的。

(二)歷史發(fā)展主體論

善、惡皆是人性，“善固性也，惡固不可不謂性”[1]p317。孟子主張人性善，片面強(qiáng)調(diào)教化，并占據(jù)了中國(guó)歷史的主導(dǎo)地位；荀子主張人性惡，強(qiáng)調(diào)用禮法來限制約束人的行為；后來告子提出善惡混。今天在我們看來，應(yīng)該理論上承認(rèn)人性善惡混，用道德和法律、教育和懲戒兩種手段結(jié)合起來才是可行的。

人有“六根”就有六欲，“眾生無不有六根，有六根即有六塵之人。是以目欲及天下之色，耳欲及天下之音，舌欲及天下之味，鼻欲及天下之香，身欲及天下之細(xì)滑之處，心欲及天下快意之法”；得到“六欲”又會(huì)為形役之累，“其求而得之者，為天下福報(bào)，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人三途也，在家之難如此?！盵1]p249

應(yīng)該說，魏源關(guān)于歷史發(fā)展主體論中對(duì)于人性的探討是相當(dāng)深刻的，人身欲壑難填，苦樂各半，后來章太炎提出“俱分進(jìn)化論”，強(qiáng)調(diào)人生進(jìn)化是善惡并進(jìn)、苦樂并進(jìn)，這是得到佛家的啟發(fā)；無怪乎魏源老年時(shí)出家。

(三)歷史發(fā)展模式論

魏源認(rèn)為，“一生變，變生化，化生無窮”[1]p26。古與今是有聯(lián)系的，“今必本夫古”[1]p156，他通過需要變法來闡述“變化”的道理，“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡(jiǎn)而能變通之法。”[1]p432

分析事物要尋找原因，“必知弊之所由”[1]p442，主張具體問題具體分析，“弊不同，防弊亦不同”[1]p439。

另外，魏源富含辯證法思想。“有以兼聽而得，有以兼聽而失；有以獨(dú)斷而成，有以獨(dú)斷而敗”[1]p52。“動(dòng)極必靜，上極必下，耀極必晦”[1]p256。“弊乎利乎，相倚伏乎？”[1]p438“暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑”，“故不如意之事，如意之所伏也；快意之事，忤意之所乘也”，“消與長(zhǎng)聚門，禍與福同根”[1]p18。

魏源能看到社會(huì)歷史是聯(lián)系、變化、發(fā)展的、辯證的，這很不容易；當(dāng)然，《易經(jīng)》包含著聯(lián)系、發(fā)展、變化的道理，《道德經(jīng)》充滿辯證法思想，然而，在僵化的清末王朝末期，魏源能保持清醒，確實(shí)難得。

而且，在歷史發(fā)展動(dòng)力論方面，魏源表達(dá)過“人定勝天”[1]p21的思想；甚至說“國(guó)以一人興，一人亡”[1]p58，但是同時(shí)又說“傾廈非一木之支也，決河非捧土之障也”[1]p56。

二、歷史編纂理論

(一)史學(xué)目的論：“師夷長(zhǎng)技以制夷”

魏源作為清末著名的今文經(jīng)學(xué)家，遵從“微言大義”的治學(xué)旨趣，主張“經(jīng)世致用”。早在《圣武記》中就提出“以彼長(zhǎng)技，御彼長(zhǎng)技”，后又在《道光洋艘征撫記》中提出“轉(zhuǎn)外之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”[2]。關(guān)于魏源的史學(xué)目的論，他在《海國(guó)圖志·敘》中說的很明白：“曰：彼以中土談西洋，此則以西洋談西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！盵1]p207那么這個(gè)“長(zhǎng)技”指的是什么呢？1842年12月在《海國(guó)圖志》50 卷本指的是“洋炮”；伴隨認(rèn)識(shí)的加深，在1847 增補(bǔ)60 卷本《海國(guó)圖志》擴(kuò)展到火輪船、地雷、攻船水雷、望遠(yuǎn)鏡等器械的制造和使用，在1852年增補(bǔ)100 卷本《海國(guó)圖志》中增加了西方國(guó)家的資本主義工商業(yè)和初期民主政體包括聯(lián)邦制和議會(huì)制等[2]。

在國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)代，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張有其積極意義，而且在魏源這里沒有“體用”之分，隨后中國(guó)掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法。眾所周知，中西文化交流旨在相互學(xué)習(xí)促進(jìn)發(fā)展，《三國(guó)演義》傳入歐洲，西方人發(fā)明三權(quán)分立和權(quán)力制衡，《天演論》的翻譯和《國(guó)富論》的翻譯，我們經(jīng)過努力取得獨(dú)立和富強(qiáng)。今天我們看中西文化交流，更多的是學(xué)習(xí)西方而不是“制夷”。

(二)史學(xué)性質(zhì)論：經(jīng)為“詩文之匯選”和“本朝前之文獻(xiàn)”

對(duì)于古圣“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”，“經(jīng)”被看著至高無上的“道”，是不能動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則，而魏源對(duì)于“經(jīng)”進(jìn)行新的闡釋，“道形諸事謂之治，以其事筆之方策，俾天下后世得以求道而制事，謂之經(jīng)?！薄耙越?jīng)書為治術(shù)”，“經(jīng)”作為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的準(zhǔn)則；他又說：“以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》、《樂》服制興教化，以《周官》制太平，以《禹貢》行河，以三百五篇當(dāng)諫書……”[3]

另外，魏源將“經(jīng)”說成是文獻(xiàn)匯編，“六經(jīng)”之中，《易》、《禮》、《春秋》為周公、孔子制作，《詩》是撰輯有韻之文，《書》是撰輯當(dāng)時(shí)制誥章奏載記之文，《禮記》是撰輯學(xué)士大夫考證議論之文，“網(wǎng)羅放失，纂述舊聞，以昭代為憲章，而監(jiān)二代之文獻(xiàn)?！薄昂笫赖乐疄榻?jīng)，在當(dāng)日夫子自視，亦一代詩文之匯選，本朝前之文獻(xiàn)而已?！盵1]p228

宋代適和明代王陽明提出“五經(jīng)皆史”，清代章學(xué)誠(chéng)明確提出“六經(jīng)皆史”，到“五四”時(shí)期“打倒孔家店”，“經(jīng)”的神圣地位一落千丈。社會(huì)歷史是不斷向前進(jìn)步的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)在變化，社會(huì)意識(shí)(道德)也必然隨之改變。“世道必進(jìn)，后勝于今”，儒家文化牢籠千古，當(dāng)然由于當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)迫，但是前喻文化對(duì)于后喻文化的桎梏，伴隨西方普世價(jià)值的輸入，“經(jīng)”必然會(huì)被淘汰，我們不能迷信古人。況且儒家僅僅以道德來衡量和看待世界，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科而論，一定是以偏概全，而且，道德教育不是萬能的。

(三)寫作論

魏源除去撰寫長(zhǎng)篇《圣武記》和《元史新編》外，還有大量史論、碑傳、序、記和敘等。他講求“史例”，反對(duì)為人人立傳，應(yīng)別有選擇；講求“史法”，主張“剪擇”和詳略得當(dāng)[1]p221-222。主張秉筆直書，反對(duì)“陰蓄”，私有所好不行，回護(hù)同鄉(xiāng)不行。反對(duì)“偽撰”與“增竄”，批評(píng)《明史稿》“曲筆深諱”[1]p222-224。

魏源多次提出寫史需要“左圖右史”，沿用古史撰寫方法。他在《海國(guó)圖志》中附有很多地圖，在介紹洋炮、火輪船、地雷、攻船水雷、望遠(yuǎn)鏡等器械時(shí)，關(guān)于制造和使用方法，有很多插圖，以便了解、仿造和使用。

在《皇朝經(jīng)世文編序》中提出“五例”，即“審取”、“廣存”、“條理”、“編校”和“未刻”；并說要學(xué)會(huì)變通，“宜各通其便，不可謂一可類推也?！盵1]p158-160

肯定《春秋》“筆法”，“稱某臣弒其君，罪在臣；不書何人弒而書通國(guó)弒其君者，罪在君；罪在君，人人得而誅之?！盵1]p216-217但是，魏源同時(shí)又嘆息“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，歷史真相會(huì)被淹沒不彰。

批評(píng)紀(jì)曉嵐因不喜宋儒，而在《四庫(kù)全書總目》中“多所發(fā)揮”[1]p217；批評(píng)楊用修回護(hù)同鄉(xiāng)，“桑梓之重如山”；批評(píng)動(dòng)輒“贗其書，臆其事，鼓噪后生，詭誤來學(xué)”[1]p219-221。反對(duì)“入主出奴”[1]p259。批評(píng)戴震剽竊趙一清《水經(jīng)注》和他人成果[1]p224-226。

在《元史新編…凡例》中，魏源提出《元史》12 項(xiàng)不足并改進(jìn)其中11 項(xiàng)，這12 項(xiàng)不足分別是“元史本紀(jì)之弊”、“何以知邊徼之情形”、“元代臣僚則名字侏儷、文武錯(cuò)雜，自非以事敘人，何由一目了然”、“列傳其疏冘重復(fù)，而其在臣數(shù)篇又諱其所短，與他傳抵牾”、“列傳有當(dāng)補(bǔ)者、有不當(dāng)補(bǔ)者”、“元代功臣多與宋金史出入，元末遺老降臣多與明史出入，亦有宋元明三史皆不載而其人實(shí)足廉頑立”、“至其表志之謬陋更有出情理外者”、“元代人名重復(fù)冘俚，本無定字，亦由修史者不諳翻譯、不定體例所致”、“元經(jīng)史大典100 卷，文宗天歷所修……而順帝一代事實(shí)徒抄吏牘、毫無剪裁”、“元承遼金入中原，從無變制之事……故其官服制度亦無可考”、“諸史皆以表志列本紀(jì)之后列傳之前”。

(四)史料論

魏源擅長(zhǎng)考證，做五篇專文，《孟子年表考》。書寫自己在考二戴禮記時(shí)有三大遺憾，“去所不當(dāng)去”、“復(fù)佚于后世”和“沿流昧源，積非成是”[1]p121-122。在講《書古微》寫作目的時(shí)說：“所以發(fā)明西漢《尚書》今、古文之微言大義，而辟東漢馬、鄭古文之鑿空無師傳也”，提出“五不信”，并于校經(jīng)有四得，“補(bǔ)亡”、“正偽”、“稽地”和“象天”[1]p109-114。