張 謹

（中共廣東省委黨校、廣東行政學院 中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053）

在中國特色社會主義新時代，中國共產黨要帶領全國人民進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。偉大斗爭是指應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾而具備的勇氣與膽識；偉大工程是指深入推進黨的建設、全面從嚴治黨的系列舉措；偉大事業(yè)是指中國特色社會主義事業(yè)；偉大夢想是指中華民族偉大復興的中國夢?！八膫€偉大”是貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和進行現(xiàn)代化強國建設的行動綱領。“四個偉大”內涵不同，但都閃耀著馬克思主義真理的光輝，是緊密聯(lián)系的有機整體。偉大夢想是目標，偉大事業(yè)是過程，偉大斗爭是手段，偉大工程是關鍵。從文化的角度看“四個偉大”的形成與提出，它有著自己內在的理論邏輯、實踐邏輯和時代邏輯；它的全面實施需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、革命文化的推動和社會主義先進文化的引領。

一、文化理性：“四個偉大”的理論邏輯

任何一個理論或行動綱領的誕生都有其特定的歷史必然性。作為一個整體的“四個偉大”，是中國共產黨人總結我國社會主義現(xiàn)代化建設的歷史經(jīng)驗、分析國內外基本形勢之后，作出的重大戰(zhàn)略抉擇。它體現(xiàn)了中國共產黨人的反思精神、批判精神，彰顯了對崇高理想的執(zhí)著追求和對自我價值的歷史性超越。

（一）“四個偉大”訴諸于文化理性

從古希臘開始就有科學理性與文化理性之分，科學理性以自然事物為研究對象，探討其客觀規(guī)律性，采用的主要方法是自然科學的實驗方法和嚴密的數(shù)學論證，表征的是科學主義精神；文化理性追求人類發(fā)展的價值理想，強調人的主體性原則的高揚和對自我的超越，運用的主要方法是反思和批判的方法，體現(xiàn)的是人文主義精神。在現(xiàn)代化進程中，科學理性精神的過度張揚，使人們創(chuàng)造了巨大的物質財富，同時也衍生出生態(tài)環(huán)境惡化、貧富懸殊過大、道德水準下滑、社會矛盾復雜等嚴重后果。對此，需要文化理性來加深對這些問題的認識，以彌補科學主義的缺陷，尋求解決問題的更有效辦法。從“四個偉大”實施的主體來看，它是指中國共產黨及其領導的全體中國人民；從“四個偉大”的目標來看，它要從站起來、富起來向強起來轉變，實現(xiàn)“兩個一百年”的價值理想，完成中華民族偉大復興的歷史使命；從實現(xiàn)途徑來看，它不是靠單純地提升經(jīng)濟實力、發(fā)展科學技術，而是要以全面從嚴治黨為抓手，營造良好的人文環(huán)境，使黨的執(zhí)政能力和領導水平逐步提高，在和諧友好的社會氛圍中，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?？梢?，“四個偉大”塑造的是黨的形象，展示的是精神的力量，提升的是國家實力。

（二）“四個偉大”是中國共產黨人的價值追求

中共黨史是一部中國共產黨人的奮斗史，其力量源泉就是共產主義遠大理想和為人民謀幸福的高尚情操。在長期的革命、社會主義建設和改革開放過程中，中國共產黨人總是善于把理想信念、價值觀念與道德修養(yǎng)緊密結合起來，并指導自己的行動。早在新民主主義革命時期，毛澤東就提出了“建立一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國”的社會主義價值目標。盡管在社會主義道路的探索中遇到了困難與挫折，但是中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨沒有變，在“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的理論追問和實踐探索中，中國共產黨人的意志更加堅定，中國特色社會主義道路更加寬闊。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央力圖“從理論和實踐結合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[1]18，由此形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，完成了馬克思主義中國化的又一次重大歷史性飛躍，成為中國特色社會主義新征途的指導思想。在這個新的起跑線上，中國共產黨要帶領中國人民實現(xiàn)強起來的歷史性突破。強起來不僅僅指經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，更體現(xiàn)一個國家的凝聚力、吸引力、影響力以及人民幸福指數(shù)的提升。“四個偉大”把探索共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律與人民利益統(tǒng)一起來了，與黨的宗旨統(tǒng)一起來了。

（三）“四個偉大”是中國共產黨人的自我超越

無論是干革命、還是搞建設，中國共產黨總是善于總結成功的經(jīng)驗、吸取失敗的教訓，更善于解剖自己、反思自己、批判自己，不斷自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高。憶往昔，延安整風運動批判了教條主義錯誤路線，提高了全黨馬克思主義理論水平，思想上達到了團結統(tǒng)一；撥亂反正任務的完成，我們黨以思想大解放引領經(jīng)濟社會大發(fā)展，開啟了改革開放的新航程?？唇癯?，中國經(jīng)濟處于世界領跑地位，政治體制改革穩(wěn)步推進，文化強國建設成就斐然，文化產業(yè)、文化事業(yè)以及公共文化服務全面協(xié)調發(fā)展，社會民生事業(yè)蒸蒸日上，尤其是“精準扶貧”的大格局已經(jīng)形成，生態(tài)環(huán)境質量顯著改善。然而，實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標還要應對各種挑戰(zhàn)。國際上地區(qū)沖突時有發(fā)生，經(jīng)濟摩擦接連不斷，文化滲透復雜多樣；國內區(qū)域發(fā)展差異較大，社會分層結構迅速變化，諸多問題交織疊加。雖然反腐敗斗爭取得了令人滿意的階段性成果，但是依然有些黨員干部“四個意識”不強，黨內政治生活不夠規(guī)范；依然面臨著“四大考驗”和“四種危險”。這就需要共產黨人保持一種“亂云飛渡仍從容”的政治定力，有一種“咬定青山不放松”的理想信念，在實施“四個偉大”的過程中，不斷地自我警醒、自我磨煉，最后達到鳳凰涅槃般的價值升華。

二、文化境遇：“四個偉大”的實踐邏輯

“四個偉大”具有重要的實踐指導意義。進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，有著客觀的文化環(huán)境，肩負著重要的文化使命。國家與國家競爭的焦點是核心價值觀的競爭、文化精神的較量。中國特色社會主義文化使命和新時代國際文化環(huán)境是推進“四個偉大”的動力之源。

（一）“四個偉大”是踐行社會主義核心價值觀的內在要求

社會主義核心價值觀是興國之魂，它決定中國特色社會主義的前進方向。中華民族偉大復興的中國夢，既是民族之夢、國家之夢，也是全體中國人民之夢，它需要國家、社會和個人的共同努力，更需要核心價值觀凝心聚力。在社會主義核心價值觀生活化中解決利益群體的不同需求，讓其有生存的根基和培育的沃土；在社會主義核心價值觀制度化中彰顯斗爭的策略，讓其有章可循而落到實處；在社會主義核心價值觀法治化中發(fā)揮法治的威懾力，讓其激發(fā)社會的正能量。無論是作為自然路徑的生活化、規(guī)范路徑的制度化，還是強制路徑的法治化，其過程和目標與偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想是一致的，同時，社會主義核心價值觀的踐行途徑和總體要求與“四個偉大”也是完全耦合的。由此，社會主義核心價值觀需要“四個偉大”的強力推動。

（二）“四個偉大”是世界文化潮流的趨勢使然

文化研究中的“中西之爭”由來已久，歷史上出現(xiàn)的“中體西用論”“西體中用論”和“綜合創(chuàng)新論”都從不同角度闡釋了中西方文化的關系以及中國文化未來的發(fā)展路徑。從中國近代史上洋務運動的經(jīng)濟軍事救國，到維新變法和辛亥革命的政治制度救國，再到五四運動的文化救國，體現(xiàn)了人們對文化的最終期盼及其在歷史緊要關頭的特殊價值。時至今日，不容置疑的經(jīng)濟全球化浪潮一浪高過一浪，文化是否能全球化，是否已經(jīng)全球化，人們各抒己見，“同質論”“異質論”“建構論”紛紛登場。不管怎樣，經(jīng)濟全球化必然帶來文化的交往與合作，單純的經(jīng)濟指標無力體現(xiàn)一個國家的整體實力，總是通過文化的經(jīng)濟化、經(jīng)濟的文化化、文化的政治化和政治的文化化來實現(xiàn)綜合國力的提升，以此提高本國的國際競爭力。恰如習近平總書記所說：“文化興國運興，文化強民族強?！盵1]40，41極具鼓動性的“美國夢”把其價值觀與實用主義精神相結合，曾經(jīng)吸引了世界各地的優(yōu)秀人才，“美國夢”變成了“世界夢”，但是妄圖建立單極世界的夢想暴露了其價值觀的矛盾性和虛偽性?！爸袊鴫簟卑焉鐣髁x核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，必將產生巨大的傳播力和感召力，同時也提高了文化生產力和文化競爭力。不管是偉大事業(yè)的推進、還是偉大夢想的實現(xiàn)，都需要有敢于斗爭的勇氣和敢于勝利的信心，都需要良好的政治生態(tài)保駕護航，都需要堅持黨性與堅持人民性的高度統(tǒng)一。

（三）“四個偉大”是應對非馬克思主義文化思潮的有效之舉

在國際形勢錯綜復雜、多極化局勢難料難斷的歷史時期，多元文化如地域性的社會現(xiàn)象的多元文化、社會觀念形態(tài)的多元文化和社會制度形態(tài)的多元文化等，以席卷全球之勢粉墨登場。尤其是那些不能代表歷史前進方向而沒有發(fā)展前景的落后的社會文化思潮，撞擊著民族的靈魂，侵蝕著社會的機體，擾亂著人們的思想，如新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、民粹主義和后現(xiàn)代主義等。新自由主義思潮提倡完全的市場經(jīng)濟而否定政府的調控作用；民主社會主義打著社會主義的旗號，鼓吹資產階級民主制度的優(yōu)越性；歷史虛無主義不顧中國社會的客觀歷史事實，否定革命領袖的歷史功績、英雄人物的先進事跡，進而否定中國革命和現(xiàn)代化建設的歷史進程；民粹主義把平民的價值理想極端化，過分夸大普通群眾的革命性力量；后現(xiàn)代主義企圖以不確定性代替規(guī)律性、以非理性消解主體性、以零亂性取代整體性。由此看來，這些主張嚴重干擾了人們對中國特色社會主義道路、理論、制度以及文化的先進性和真理性認知，嚴重阻礙了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的價值追求和前進步伐，極大削弱了人們銳意進取、迎難而上的精神氣概，極大地動搖著人們的理想信念和超越精神。實施“四個偉大”宏偉戰(zhàn)略，要求以政治建設統(tǒng)領黨的各項建設，堅定“四個自信”，在尊重歷史性、堅持時代性、強化創(chuàng)新性、把握規(guī)律性的過程中，將中國特色社會主義推向前進。

三、文化自信：“四個偉大”的時代邏輯

我們所處的時代是物質生活極度豐富、科技水平突飛猛進、精神生活有待提升的時代，沒有哪一個時代比現(xiàn)時代更需要文化自信，更需要中國精神、中國價值和中國力量來為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供智力支撐和精神指引。新時代每項重大成就的取得，都是堅定文化自信的必然結果。

（一）“四個偉大”蘊含文化自信

自覺是自信的前提，“四個偉大”是一種行動自覺，它宣示了中國共產黨帶領全國人民實現(xiàn)遠大理想的堅強決心和必勝信心。這種信心來源于對中國特色社會主義道路的認同、對中國特色社會主義理論的接納、對中國特色社會主義制度的認可和對中國特色社會主義文化的欣賞?！八膫€自信”內涵不同、作用各異，但相互聯(lián)系、互為條件，它們統(tǒng)一于“四個偉大”的實踐之中。其中，文化自信是“一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23。文化自信之所以“更基本”，是因為在偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想中都包含文化的要素，都體現(xiàn)了主體的精神境界、行為方式和價值超越，它們的意義也是在特定文化框架下賦予的；之所以“更深沉”，是因為“四個偉大”的文化根基深、文化底蘊厚，既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供給滋養(yǎng)，也有革命文化提供動力，又有社會主義先進文化指引方向；之所以“更持久”，是因為它貫穿于“四個偉大”始終，其踐行主體的分布非常廣泛，無處不有、無時不在，它對主體的影響又是潛移默化的、長期性的。蘊含于“四個偉大”之中的文化自信，一方面源于中國共產黨人有著為中華民族強起來的神圣使命感和一切以人民利益為中心的奉獻精神，以及富有沉著穩(wěn)健的政治定力和戰(zhàn)勝一切艱難險阻的抗壓能力；另一方面源于中國共產黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對革命文化的推崇與弘揚，對社會主義先進文化的培育與推進。

（二）“四個偉大”需要文化自信

習近平總書記對“四個自信”有很多重要論述，但貫穿其中的一根紅線就是文化自信。在他看來，“四個自信”的根底和本質在于文化自信。也就是說，中國特色社會主義這個主題、最終的方向目標、路徑手段、有力保障，都需要從文化自信中吸取力量。古今中外經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史表明，什么時候有文化自信，什么時候就能出現(xiàn)國富民強的繁榮盛世，反之只能是民不聊生而江河日下。一個民族或國家之所以不能做到文化自信，就是因為不了解自己文化發(fā)展的來龍去脈，不懂得它在世界文化發(fā)展中的歷史地位，更不用說以開放的姿態(tài)去學習、融合其他民族優(yōu)秀的文化元素。秦始皇統(tǒng)一六國以后建立了龐大的秦帝國，他摒棄了先秦的“仁義禮智信”，推崇法家的“法治”，并以之作為治國理政的價值綱領，短短的十五年就結束了嚴刑酷法的暴虐統(tǒng)治。而“文景之治”和“開元盛世”的出現(xiàn)，與當時的執(zhí)政者奉行博采眾長、海納百川的自信的文化理念不無關系。19世紀的德國在經(jīng)濟與技術發(fā)展方面遠遠落后于英法兩國，但是德國有一批像歌德、席勒、康德、費希特、赫爾德等文化理性主義知識分子，他們以高度自信的姿態(tài)挖掘本民族豐富的文化資源，用文學、文字、道德和倫理的力量喚醒沉睡中的愛國主義情感和民族自信心，幾十年以后，德國迅速趕超了英法兩國。由此可見，文化自信是經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力和倍增器。

（三）“四個偉大”增強文化自信

經(jīng)濟社會的發(fā)展與文化自信是相輔相成的互助關系，文化自信能推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟社會的發(fā)展能進一步增強文化自信。當一個國家山河破碎、毫無民族尊嚴的時候，再多的文化資源也不能成為文化自信的條件。中國近代史就是一部受盡屈辱而頑強抗爭的歷史，也是一部上下求索而爭取民族獨立的歷史。從第一次鴉片戰(zhàn)爭，到第二次鴉片戰(zhàn)爭，到中日甲午戰(zhàn)爭，再到八國聯(lián)軍侵占北京、火燒圓明園；從《南京條約》的簽訂，到《天津條約》《北京條約》的簽訂，再到《馬關條約》的簽訂，使治國理政的儒家文化不堪一擊，泱泱大國的文化自信蕩然無存。從辛亥革命到北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，再到解放戰(zhàn)爭，中國人民終于站起來了。經(jīng)過改革開放四十年的不懈奮斗，又完成了從站起來到富起來的歷史性突破，又要向強起來的目標邁進。從站起來到富起來，再走向強起來的發(fā)展歷程證明，文化自信不僅僅由人的主觀心理決定，它還受諸多因素的干擾和影響。中國特色社會主義事業(yè)是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的整體推進；中國特色社會主義制度有著集中力量辦大事的獨特優(yōu)勢，它能使多樣化的文化資源轉化為強大的文化資本，更好地發(fā)揮文化在調整產業(yè)結構等方面的積極作用。實施“四個偉大”能助推我們黨有新氣象新作為，進一步產生新思想、新舉措，讓其先進的政治文化煥發(fā)出持續(xù)的生機與活力，從而使文化自信轉化為勇往直前的內驅力。

四、文化涵融與引領：“四個偉大”的豐厚滋養(yǎng)

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和基因，中國特色社會主義道路、理論、制度和文化都吸收了其中合理的因素，我們的思維方式、精神狀態(tài)、價值理想無不打上了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，無不是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)新發(fā)展的結果。實施“四個偉大”更需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供滋養(yǎng)。

1.兼容并包的整體性思維的傳承。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在長期的生產生活實踐中形成了主觀與客觀融為一體的整體性思維方式。受當時科技文化的限制，整體性思維有許多想象的成分，但是它能從事物的相互聯(lián)系中去揭示其內在的規(guī)律性，既抓住了事物的重點，又防止了以偏概全。如“天人合一”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保@些理念毫無疑問地孕育了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄、廣而納之的發(fā)展理路。在長達二千多年的歷史歲月中，中華傳統(tǒng)文化綿延不絕、世代相傳，不因朝代更替而中斷，不因戰(zhàn)爭重創(chuàng)而夭折，仍然是一個統(tǒng)一的文化整體。以整體性、系統(tǒng)性的思維方式來觀照“四個偉大”，它是中國共產黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承，并創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的必然產物。偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想，是一個開放有序的自組織系統(tǒng)。偉大夢想是目標，偉大斗爭是手段，偉大事業(yè)是過程，偉大工程是關鍵?！八膫€偉大”的每個部分又是由諸多的要素構成的相對獨立的整體，如“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局就從屬于中國特色社會主義偉大事業(yè)這個整體。“四個偉大”之間的邏輯關系很好地體現(xiàn)了人生觀與價值觀的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、認識論與方法論的統(tǒng)一、兩點論與重點論的統(tǒng)一、目的與手段的統(tǒng)一以及堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。

2.天下為公的大同思想的升華?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）儒家主張的天下為公的大同思想一直被歷代的思想家、政治家所闡發(fā)。這種思想與“民惟邦本、本固邦寧”、與“民為貴，社稷次之，君為輕”以及與“等貴賤、均貧富”等，有著相似的價值理想。與天下為公的大同思想相比，“四個偉大”是建立在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐基礎上的民族復興的戰(zhàn)略遵循，它擺脫了空想的成分，有堅強的中國共產黨的領導，有切實可行的路徑選擇，每一個發(fā)展階段都有具體的目標、任務和舉措，每一個新的發(fā)展時期都有創(chuàng)新的理論作引領。比如對社會主義本質特征的認識，在改革開放初期，鄧小平同志說：“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵2]373中國特色社會主義進入新時代以后，習近平總書記指出：“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導?！盵1]20堅持中國共產黨領導是我們達到共同富裕的最根本性前提。從“本質特征論”到“最本質特征論”的變化，是對新時代中國共產黨卓越貢獻的充分肯定以及人民對中國共產黨無限信賴的真實表達。實施“四個偉大”不能背離新發(fā)展理念，新發(fā)展理念中的共享思想，是對中華傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、鄧小平同志的“共同富?！闭摚约榜R克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

3.自強不息的革新精神的融通。人們常說中華民族是一個勤勞勇敢的民族，其實早在《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的說法，魯迅曾經(jīng)稱贊道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！盵3]122自強不息的突出表現(xiàn)是有憂患意識、危機意識和創(chuàng)新意識。正因為有了“生于憂患，死于安樂”的自我警醒意識和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸懷，在外辱內亂的緊急關頭，眾多仁人志士沖鋒在前，甚至置死地而后生；正因為有了“茍日新，日日新，再日新”的革新精神，才會涌現(xiàn)出為推動社會進步，而勇于改革、銳意進取的闖將。在中國革命和建設的長期探索中，這些精神不斷傳承并發(fā)揚光大。新時代，既有經(jīng)濟全球化帶來的機遇，又有各種無法預知的困難和挑戰(zhàn)，尤其是要跨越“中等收入陷阱”“修昔底德陷阱”和“塔西佗陷阱”，需要解決的社會矛盾和問題多而復雜，如信仰缺失問題、反腐斗爭問題、公共服務短缺問題、就業(yè)困難問題、社會穩(wěn)定問題、多邊關系問題等。從當前中國深化改革取得的階段性成果來看，沒有緊迫意識、問題意識、責任意識和創(chuàng)新精神，那種小富即安、不思進取，甚至觀望等待的思想與“四個偉大”的精神勢不兩立。

（二）革命文化

革命文化體現(xiàn)的是中國共產黨人在特定的歷史時期形成的偉大精神，它的表現(xiàn)形式多種多樣，如先進的革命理想、科學的思想理論、高尚的道德情操、堅定的政治立場、優(yōu)良的工作作風等。正是這些偉大精神，使中國共產黨人戰(zhàn)勝了一個又一個艱難險阻，取得了一個又一個偉大勝利。這種革命文化仍然是我們實施“四個偉大”的強大推動力量。

1.理想信念的樹立。中國共產黨和中國人民在長期的革命實踐中形成的革命文化，展示了獨特的思想風貌和精神境界。從井岡山到長征，從延安到西柏坡，無數(shù)中華兒女前仆后繼、馳騁疆場，舍小家、顧大家，即使是身陷囹圄，也保持對黨和人民的絕對忠誠。有了這種理想信念，才能樹立正確的人生觀和價值觀，才能在革命中發(fā)揮旗幟引領作用。正如毛澤東在《新民主主義論》中所說：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！盵4]708時過境遷，人們的物質生活水平提高了，但不少黨員領導干部的理想信念模糊了，不夠堅定了，甚至缺失了，做思想政治工作的能力也下降了。在深入推進“四個偉大”的戰(zhàn)略行動中，為了增強免疫力，提高戰(zhàn)斗力，迫切需要理想信念的回歸。雖然時代變了，但是實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗目標沒有變，它是近代以來中國人民一直追求的價值理想。在世情、國情更加復雜的條件下，將革命理想教育、革命理論教育、革命道德教育、革命風范教育融入到“四個偉大”的踐行之中，不僅不會過時，反而如陳年老酒醇香且后勁十足。

2.奮斗精神的弘揚。革命戰(zhàn)爭年代所積淀下來的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，以及社會主義革命和建設時期所形成的雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、兩彈一星精神、航天精神、抗震救災精神等，都是革命奮斗精神的高度濃縮?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，中國共產黨人與中國人民提著腦袋走四方，餓著肚子鬧革命。行軍時有高山、雪地、毒草等惡劣的自然環(huán)境，休憩時有追兵、盯梢等險惡的軍事生態(tài)，工作中有因思想境界不同、路線主張各異而產生的相持不下的意見分歧等。在困惑中求真理，在逆境中求生存，沒有吃苦耐勞的精神、善于斗爭的精神，是不可能取得成功的?！八膫€偉大”是個系統(tǒng)工程，雖然沒有革命戰(zhàn)爭年代那么艱苦的斗爭環(huán)境，但是在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，需要統(tǒng)籌的要素更多，需要協(xié)調的問題更復雜，戰(zhàn)線更長。沒有強有力的組織領導，沒有過硬的政治能力，沒有和諧有序的政治環(huán)境，沒有勇往直前的進取精神，沒有頑強拼搏的戰(zhàn)斗意志，是不可能取得勝利的。因此，有必要把戰(zhàn)爭年代和社會主義革命和建設時期的革命文化融入于“四個偉大”的實踐中，讓其精神在提高執(zhí)政能力、決策水平、協(xié)調能力、創(chuàng)新能力、斗爭勇氣等方面發(fā)揮巨大鼓舞作用。

3.高尚品格的鍛造。高尚品格是中國共產黨人在革命熔爐中不斷鍛鑄打磨而成，是在同各種反動勢力、邪惡勢力和不正之風的斗爭與較量中集聚的浩然之氣,它包括密切聯(lián)系群眾、廉潔奉公、先人后己、敢于開展批評與自我批評等。群眾路線是我們黨的生命線，是我們戰(zhàn)勝敵人的法寶之一，沒有人民群眾在物質上、人力上的支援，戰(zhàn)爭的勝利是不可想象的。那時的物質生活水平低，供需也不足，但是黨員干部能做到公私分明，甚至有很多高級領導干部拿出自己的部分收入來改善士兵的伙食。“四個偉大”說到底是人民的事業(yè)，一切都要以滿足人民利益作為工作的出發(fā)點和立腳點，始終與人民群眾保持良好的溝通協(xié)調關系。然而，現(xiàn)在的交通便利了，網(wǎng)絡技術發(fā)達了，一些領導干部與人民群眾的聯(lián)系反而更加少了。形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風依然存在，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻。這些問題，極大地破壞了黨群關系、干群關系，腐蝕著黨的機體。因此，共產黨人在革命時期鑄就的高尚人格與優(yōu)秀品質仍然是我們今天從事現(xiàn)代化建設的寶貴精神財富。實施“四個偉大”，是一個令人振奮而又充滿艱辛的過程，迫切需要不忘初心、凈化靈魂、接受洗禮，使高尚的精神品格融入黨員干部的精神血脈，讓其永遠保持剛強堅毅的精神狀態(tài)和昂揚向上的精神風范。

（三）社會主義先進文化

社會主義先進文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一脈相承，體現(xiàn)了中國共產黨人的精神氣概和馬克思主義政黨的內在特質。實踐反復證明，我們什么時候堅持馬克思主義，什么時候就能取得社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設的勝利。只有堅定對馬克思主義的信仰，才能將其轉化為戰(zhàn)無不勝的精神食糧，才能將社會主義共同理想、民族精神、時代精神與道德操守轉化為實際行動的強勁動力。

1.馬克思主義指明方向。馬克思主義是社會主義先進文化的核心，它具有鮮明的科學性、實踐性、革命性和批判性。中國特色社會主義理論體系，就是改革開放以來，中國共產黨人運用馬克思主義基本原理指導中國特色社會主義實踐而形成的系列理論成果，其中“中國夢”“四個偉大”“四個自信”“五位一體”“四個全面”以及新發(fā)展理念等，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分?！八膫€偉大”是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義在新時代的具體運用和實踐展開，也是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展的必然要求。馬克思主義認為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量?！盵5]207“四個偉大”既是一種理論，也是一種實踐。只有實行理論上的創(chuàng)新，才能更好地實行實踐上的創(chuàng)新，任何僵化的觀點、停滯不前的做法都是有害的。推進“四個偉大”，就要把握正確的踐行方向，牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識和看齊意識，自覺運用馬克思主義價值觀、矛盾觀、群眾觀、政黨理論分析當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展存在的主要問題，尋求解決方案。

2.社會主義共同理想提供動力。馬克思主義是科學的社會主義。早期的空想社會主義者在不觸動資本主義制度的前提下，提出了很多美妙的設想，那種靠等待、改良去實現(xiàn)社會理想的想法顯然是幼稚可笑的。社會主義之所以由空想變?yōu)榭茖W，關鍵在于馬克思唯物史觀和剩余價值理論的創(chuàng)立。從相關文獻來看，馬克思和恩格斯并沒有對社會主義作出非常詳細的描述，并且通常用“共產主義”一詞代替“社會主義”，但是不能低估其理論價值。他們關于“消滅私有制”的論述、關于“人的自由而全面發(fā)展”的論斷，都有助于我們深化對中國特色社會主義道路的認識。我們對社會主義的理解，經(jīng)歷了一個不完整、不成熟到逐步全面、科學的演進過程。新時代中國特色社會主義是馬克思主義社會主義理論與時俱進的必然產物。中國特色社會主義共同理想是全體中國人民的奮斗目標，那就是由富到強、最終實現(xiàn)中華民族偉大復興。由此，我們要深刻分析中國特色社會主義進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生轉化以后，其發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實表現(xiàn)及其解決路徑。發(fā)展不平衡突出表現(xiàn)在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間，發(fā)展不充分具體體現(xiàn)在制度發(fā)展不充分、技術發(fā)展不充分、產業(yè)發(fā)展不充分、市場發(fā)展不充分、人的發(fā)展不充分等。新時代社會主要矛盾呈現(xiàn)出的新趨勢、新特點必將成為我們努力奮斗的動力源泉。只有掌握新情況、抓住新機遇、迎接新挑戰(zhàn)、解決新問題，才能加速推進“四個偉大”的歷史進程。那種不顧客觀實際的急躁冒進的“左”傾機會主義以及消極等待的右傾保守主義，都是實現(xiàn)社會主義共同理想的大敵。

3.民族精神、時代精神與道德操守提供支撐。不同時代的不同國家都有自己的民族精神、時代精神和道德操守。中華民族的精神實質是愛國主義精神，時代精神的核心是改革創(chuàng)新。時代的政治法律觀念、思想準則和倫理道德規(guī)范經(jīng)過選擇認可而形成的相對穩(wěn)定的心理特質構成道德操守。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如“愛國如饑渴”“以身許國，何事不敢為”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”等。古時的愛國主義精神主要強調維護國家領土完整，現(xiàn)時代的愛國主義精神的內容更加寬泛，還包括維護民族尊嚴、維護國家主權、熱愛人民、遵紀守法等。任何一個時代都有本民族精神世界的主旋律，沒有改革開放就沒有中國今天的進步，新時代所取得的全方位、開創(chuàng)性成就，所發(fā)生的深層次的、根本性變革，以及為世人稱頌的中國智慧和中國方案所產生的世界性影響，都是改革創(chuàng)新的必然結果。如果說民族精神、時代精神是對一個國家整體精神狀態(tài)的高度概括，那么道德操守就是一個國家的人民的行為規(guī)范，如“八榮八恥”是我們必須遵守的道德準則。一定的民族精神、時代精神必然通過一定的道德情操表現(xiàn)出來，一定的道德情操也制約著民族精神、時代精神的構筑之緯，它們相互聯(lián)系、相互影響、相輔相成、相融共生。民族精神、時代精神、道德操守三者統(tǒng)一于中華民族的偉大精神品格之中，共同成為中華民族走向強大的精神支柱和強有力支撐。