內(nèi)容摘要：布萊克的早期作品《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》因其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，深刻的立意而成為英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表作之一。其中《一棵毒樹(shù)》這首詩(shī)，用精煉的詩(shī)句，向我們講述了一個(gè)關(guān)于憤怒和復(fù)仇的故事，看似簡(jiǎn)單，卻暗含深意。本文擬從《一棵毒樹(shù)》入手，探究布萊克在對(duì)待宗教、革命以及理性主義方面的反叛精神，詩(shī)人以這首詩(shī)為媒介，大膽地揭露了宗教對(duì)人的精神桎梏，具有鮮明的革命精神，并且表達(dá)了對(duì)想象力的熱烈追捧，使讀者能夠進(jìn)一步了解其作品和精神世界的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：反叛精神 浪漫主義詩(shī)歌 威廉·布萊克 《一棵毒樹(shù)》

一.引言

威廉·布萊克是19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義時(shí)期的代表人物，集詩(shī)歌創(chuàng)作與繪畫(huà)才能于一身。布萊克生平默默無(wú)聞，20世紀(jì)后，詩(shī)人葉芝等人將其詩(shī)歌重新整理出版，布萊克這才進(jìn)入大眾視線。因其詩(shī)歌中深刻的哲學(xué)思想、豐富的宗教內(nèi)涵和濃厚的神秘主義色彩，布萊克被許多評(píng)論家譽(yù)為與喬叟、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓、華茲華斯齊名的最偉大的六位詩(shī)人之一。

布萊克早期代表作《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》因其淺顯易懂的語(yǔ)言和立意深刻的見(jiàn)解受到人們的追捧。在“天真”階段，布萊克用清新雋永的詩(shī)句打造了一個(gè)沒(méi)有被污染的孩童般純真的世界，充滿仁愛(ài)、和諧、快樂(lè)和幸福。然而，詩(shī)人意識(shí)到僅在天真的夢(mèng)境中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是筆鋒一轉(zhuǎn)，在“經(jīng)驗(yàn)”階段，他大膽的揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽、腐朽和欺詐，同時(shí)這也展現(xiàn)了詩(shī)人思想上從“天真”到成人“經(jīng)驗(yàn)”的苦澀體驗(yàn)和重大轉(zhuǎn)變。

前人對(duì)《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》的研究多停留在詩(shī)人最受人矚目的幾首對(duì)詩(shī)上，其他詠物論世的詩(shī)卻少有人問(wèn)津，本文試從《經(jīng)驗(yàn)之歌》中的短詩(shī)《一棵毒樹(shù)》入手進(jìn)行分析，分析研究布萊克在宗教、革命和對(duì)待理性主義的多重反叛精神，以期對(duì)詩(shī)人思想和藝術(shù)手法的理解提供一些新的視角。

二.罪與罰：布萊克的宗教反叛精神

《一棵毒樹(shù)》全詩(shī)格律以抑揚(yáng)格四音步為主，由四小節(jié)雙行押韻的四行詩(shī)構(gòu)成，這種簡(jiǎn)單的模式經(jīng)常用于基督教贊美詩(shī)和童謠中。詩(shī)中，“我”對(duì)敵人的憤怒幻化成一棵樹(shù)，日夜用淚水、欺騙澆灌它，最終結(jié)出了一只有毒的蘋(píng)果，將偷吃的敵人性命終結(jié)。布萊克在此用天真簡(jiǎn)單的格律、淺顯的自然意象樹(shù)木，向人們展現(xiàn)了及其復(fù)雜深邃的主題——人性，因憤怒生出的毒樹(shù)正是對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)后人性中黑暗面的詮釋。

詩(shī)中第三節(jié)提到，樹(shù)木被“我”細(xì)心澆灌，“于是它白天黑夜長(zhǎng)得不錯(cuò)，直到它結(jié)成了一只漂亮的蘋(píng)果”（楊苡 譯）。蘋(píng)果的意象令人聯(lián)想到亞當(dāng)和夏娃的故事?！秳?chuàng)世紀(jì)》中記載道，在伊甸園中有一棵智慧樹(shù)，上帝告誡二人不要吃樹(shù)上的果實(shí)，而他們沒(méi)有禁住蛇的誘惑，偷吃了禁果，違反了上帝的意志，最終被逐出伊甸園。于是，智慧樹(shù)的果實(shí)蘋(píng)果也就成為了“原罪（Original sin）”和“墮落（Fall）”的象征（雷雨露，2017）。詩(shī)中的敵人，看似無(wú)辜，然而詩(shī)中最后一節(jié)卻用了“偷盜（stole）”一詞，產(chǎn)生偷盜的欲望正是來(lái)自七宗罪（Seven Deadly Sins）的貪婪（Greed）?！读_馬書(shū)》6：23中提到“罪的工價(jià)乃是死”，敵人吃下毒蘋(píng)果后身亡也算是得到了應(yīng)有的懲罰。而同樣，詩(shī)中的“我”并不只是一時(shí)的生氣，隨著無(wú)法消解的情緒，逐漸惡化成一種內(nèi)心的憤恨，而原文中的用詞Wrath，對(duì)應(yīng)的則是七宗罪的第三罪憤怒。在結(jié)尾處，“我”看到敵人倒在樹(shù)下，并沒(méi)有覺(jué)得驚恐、害怕，反而表現(xiàn)冷靜，甚至是非常高興（glad），不禁令讀者毛骨悚然，驚覺(jué)看似平和的外表下竟隱藏著如此深重的人性罪惡?！氨┡娜吮厥苄塘P”（《箴言》19：19），敵人的身體倒下了，而“我”的人性卻是徹底的墮落了。

在此，詩(shī)人向我們傳達(dá)了他對(duì)宗教戒律的不滿和嘲諷，看似簡(jiǎn)單的意象背后，隱藏著對(duì)人性和道德的拷問(wèn)。同時(shí)，布萊克的宗教反叛精神也在字里行間流露出來(lái)。在彌爾頓的《失樂(lè)園》（Paradise Lost）中，亞當(dāng)和夏娃的原罪和墮落，是對(duì)人類(lèi)挑戰(zhàn)權(quán)威，爭(zhēng)取自由和獨(dú)立的頌歌。而在布萊克的詩(shī)中，卻有了深深的諷刺意味，他暗示了人性的罪惡。同時(shí)，在布萊克的筆記中，這首詩(shī)的另一個(gè)題目是“基督教的克制（Christian Forbearance）”（左金梅，2006），這看似與中國(guó)儒家的“克己復(fù)禮”思想有異曲同工之妙，實(shí)則卻是用反諷的手法告知人們，宗教已經(jīng)成為了桎梏人類(lèi)的枷鎖，對(duì)人性過(guò)度的克制，會(huì)引起災(zāi)難性的結(jié)局。

三.無(wú)畏的回?fù)簦翰既R克的革命反叛精神

布萊克的作品中蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代主題。他生活在革命交織的年代，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中人人平等，每個(gè)人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利這些民主思想對(duì)布萊克在內(nèi)的浪漫主義詩(shī)人具有極大的沖擊。緊接著，法國(guó)大革命的到來(lái)，從真正意義上喚醒了布萊克內(nèi)心的革命激情。在革命思想家托馬斯·潘恩的影響下，他創(chuàng)作了一系列關(guān)于美國(guó)和法國(guó)革命的詩(shī)作。在《法國(guó)大革命》中，布萊克將攻克巴士底獄看作是一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)始，法國(guó)大革命將會(huì)鼓舞和引領(lǐng)全世界人民推翻舊的王朝統(tǒng)治和律法，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和勝利（劉炳善，2007）。同時(shí)，18世紀(jì)圈地運(yùn)動(dòng)結(jié)束，英國(guó)工業(yè)革命迅速發(fā)展，隨之而來(lái)的是貧富差距進(jìn)一步加大，資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益加劇，詩(shī)人認(rèn)為英國(guó)社會(huì)已被墮落的道德、邪惡的欲望所主宰，陷入了人性罪惡的泥潭中（高偉光，2004）。布萊克本人也出身微寒，窮困潦倒的生活使他對(duì)貧苦人民抱有深切的同情，同時(shí)也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貴族深?lèi)和唇^。復(fù)雜的時(shí)代背景，使布萊克的作品煥發(fā)出激情，充滿著革命精神。

《一棵毒樹(shù)》創(chuàng)作于法國(guó)大革命的初期，因而也具有了鮮明的革命政治色彩。“我”對(duì)朋友生氣了，通過(guò)溝通，矛盾很快就會(huì)解決。但是對(duì)敵人的“憤怒”卻不能輕易解除，需要積極地斗爭(zhēng)，勇敢地報(bào)復(fù)與反抗。這種敵我分明的態(tài)度也與布萊克的革命精神相吻合，“我”和敵人所對(duì)應(yīng)的正是被壓迫者與壓迫者，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，不可一味地逆來(lái)順受，底層人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻黑暗王朝的腐朽統(tǒng)治。同時(shí)，這種報(bào)復(fù)也富有謀略，“我”精心呵護(hù)這棵樹(shù)，用“溫柔而虛假的欺騙”來(lái)澆灌它，直到樹(shù)上結(jié)出誘人的毒蘋(píng)果，令敵人自投羅網(wǎng)。這場(chǎng)精心策劃的報(bào)復(fù)，僅靠天真是無(wú)法完成的，必須輔以經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)料，這也正體現(xiàn)了布萊克“沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有進(jìn)步”的思想，只有飽經(jīng)滄桑，世故有經(jīng)驗(yàn)的人才能在革命中取得勝利。

四.想象力的放飛：布萊克對(duì)理性主義的反叛

想象力是浪漫主義詩(shī)歌的關(guān)鍵詞。布萊克將他的詩(shī)作與版畫(huà)融為一體，給讀者留下了獨(dú)特的美學(xué)享受，這也構(gòu)成了他關(guān)于想象力的獨(dú)特理論——靈視（Vision）。布萊克認(rèn)為“想象力是文藝創(chuàng)作的源泉和人類(lèi)生活的原動(dòng)力”，同時(shí)他將想象力和理性對(duì)立起來(lái)，“理性是剝奪人的自由和想象力的惡力量，理性只能把人禁錮在肉體感官里面，看不到這一物質(zhì)世界之外的世界”，因此如果人想要獲得自由和幸福只能通過(guò)想象（袁憲軍，1998）。

布萊克將他的靈視世界分為四重不同的視象：“單一視象”是指通過(guò)肉眼看到的世界，受到理性的限制；“雙重視象”是內(nèi)在的眼睛通過(guò)外在的肉眼看到的世界，肉眼看到的外部世界僅作為媒介，通過(guò)這個(gè)媒介和想象力，才能看到剝除了物質(zhì)外衣的精神世界；至于“三重視象”，是一種“逃離了經(jīng)驗(yàn)世界回歸到天真世界的精神活動(dòng)，是比雙重視象更純粹的思想創(chuàng)造活動(dòng)”（袁憲軍，1998）；而靈視的最高境界“四重視象”，則是想象力本身。并且，布萊克還認(rèn)為他的繪畫(huà)中也蘊(yùn)含著創(chuàng)作的思緒，因此在解讀他的作品時(shí)，必須將文字與圖畫(huà)結(jié)合起來(lái)，兩者不可割裂。

在《毒樹(shù)》的配圖中，一棵光禿的橡樹(shù)豎立在右側(cè)，其中一根樹(shù)干向左側(cè)垂下，并蔓延出無(wú)數(shù)枝條，形成了一個(gè)拱形穹頂，如同墓穴般將雙臂張開(kāi)、仰面躺倒的敵人包裹其中。拱形的構(gòu)圖常常與恐懼、痛苦、孤獨(dú)相關(guān)聯(lián)（Mitchell，1978），結(jié)合詩(shī)句則可以理解為被理性壓抑的痛苦。而在布萊克的畫(huà)作中，張開(kāi)的雙臂有特殊的含義：“人物展開(kāi)的雙臂，意在表明‘萬(wàn)能的創(chuàng)造力和‘壓制的暴政是同等的”，而壓制的暴政指的是人類(lèi)理性帶來(lái)的束縛力量（林曉筱，2014），而這張開(kāi)的雙臂正是對(duì)拱形封閉壓抑的打破。詩(shī)中“我”的憤怒，源自人性的惡，而布萊克曾明確指出“善是被動(dòng)的，它服從于理性。惡是主動(dòng)的，它來(lái)自激情”。傳統(tǒng)意義上，善意味著救贖，可是在布萊克這里，卻成為了被動(dòng)的概念，詩(shī)人用反諷的語(yǔ)氣來(lái)批判理性主義給人們的束縛和壓抑，使人只能處于被動(dòng)的狀態(tài)，而惡才是使人獲得主動(dòng)權(quán)的原動(dòng)力，這里的惡，就是想象力。由此，布萊克想要傳達(dá)的是，人類(lèi)只有將想象力放飛，掙脫出理性主義的枷鎖，才能獲得存在的意義。如果一味的壓抑想象力，則會(huì)結(jié)出惡果，在恐懼和壓抑中墮落，甚至是死亡。解讀布萊克的詩(shī)歌，也同樣需要發(fā)揮想象力的作用，如果僅從淺層次的意象來(lái)解讀，只能了解到其內(nèi)涵的冰山一角，只有以這些意象為媒介，乘著想象力的翅膀，突破被理性禁錮的外部世界，才能真正進(jìn)入內(nèi)心深處的永恒之境，使其作品獲得真正的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

五.結(jié)語(yǔ)

言為心聲，語(yǔ)為人鏡。通過(guò)分析《一棵毒樹(shù)》這首短短的小詩(shī)，我們窺視到了詩(shī)人布萊克的精神世界，了解了他對(duì)待宗教教條的叛逆和戲謔、對(duì)革命的激情和對(duì)窮苦人民的同情，同時(shí)，結(jié)合詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)的“靈視”理論，也品讀出了詩(shī)中反對(duì)理性，放飛想象力的浪漫主義色彩。由此不難看出，布萊克不僅是十八世紀(jì)英國(guó)浪漫主義的先驅(qū)，還一個(gè)不屈服于傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗士，他借助詩(shī)歌勇敢地進(jìn)行著回?fù)?，并且他的反叛精神激?lì)和影響著后世無(wú)數(shù)的詩(shī)人和讀者，因此，對(duì)于布萊克的研究仍然任重而道遠(yuǎn)。

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（作者介紹：王琪，中國(guó)海洋大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)）