鄂西北地區(qū)民族舞蹈?jìng)鞒醒芯?/h1>
2019-02-28 01:40:50楊壯壯許志琳宓鐘琪
科學(xué)與財(cái)富 2019年2期
楊壯壯 許志琳 宓鐘琪
摘 要： 文章運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、訪談法對(duì)鄂西北地區(qū)端公舞進(jìn)行研究。首先從學(xué)理上闡述端公舞的起源、特點(diǎn)及功能；其次對(duì)端公舞在鄂西北地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，從中了解到影響端公舞在鄂西北地區(qū)發(fā)展的諸多因素：如受到現(xiàn)代文化沖擊、政府和民眾重視不夠、舞者年齡過(guò)高后繼無(wú)人、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究和傳承機(jī)構(gòu)等；針對(duì)存在的問(wèn)題，提出保護(hù)和傳承端公舞的措施：如建立保護(hù)機(jī)構(gòu)、遴選端公舞的傳承人、加大宣傳力度擴(kuò)大端公舞影響，從開(kāi)發(fā)、傳承和創(chuàng)新等方面擴(kuò)大端公舞的影響力，使其走向世界，并成為人類(lèi)文化中的瑰寶。
關(guān)鍵詞： 鄂西北；民族舞蹈；端公舞；傳承研究
課題號(hào)：2018JDB016（2018年湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地—鄂北區(qū)域發(fā)展研究中心課題）
“端公舞”俗稱(chēng)“扛神”，又稱(chēng)“跳大神”，是至今保存于鄂西北地區(qū)的南漳、保康和谷城一帶的鄂西北民族舞蹈。2005年8月南漳縣政府已正式向“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”提交了申報(bào)書(shū)，現(xiàn)已被列為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。端公舞也是鄂西北地區(qū)民族舞蹈文化的重要組成部分，積淀著鄂西北地區(qū)的歷史，蘊(yùn)涵著鄂西北地區(qū)民眾的精神與文化。挖掘、保護(hù)與傳承端公舞，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。通過(guò)對(duì)其文化源起及傳承的探討，進(jìn)一步豐富和發(fā)展民族舞蹈理論，喚醒民眾對(duì)民族舞蹈文化的文化自覺(jué)，進(jìn)而保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族舞蹈文化資源。同時(shí)，有利于捍衛(wèi)民族文化內(nèi)涵，承載和延續(xù)情感，體驗(yàn)民族文化傳統(tǒng)，還原民族精神。
1.鄂西北“端公舞”的文化源起
民族舞蹈是一個(gè)民族最早用肢體的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心某一種情感的方式，民族舞蹈不僅凝聚了該民族人民的智慧、風(fēng)俗，同時(shí)也凝聚了人們對(duì)美好生活的向往[1]。鄂西北地區(qū)的端公舞是一種民間祭祀活動(dòng)，主要是以歌舞來(lái)悼念亡人、酬神和悅神，借以奉祀天地鬼神，為人祈福消災(zāi)，并兼事占卜和星歷之術(shù)，是巫舞中的一種，具有古老原始宗教的藝術(shù)形式，有著濃厚的巫文化色彩和古樸原始?xì)庀⒌募漓敫栉鑋2]?！岸斯本褪菨h水中上游荊山地區(qū)人們對(duì)當(dāng)?shù)匚讕煹囊环N尊稱(chēng)，是能夠通神靈的領(lǐng)頭人?！掇o海》中注解：“端公”舊時(shí)稱(chēng)“巫”。《潛書(shū)·抑尊》也解釋?zhuān)骸笆袢酥律褚脖貞{巫，謂巫為端公?！倍拔住笔枪湃酥芯ǜ?、舞、醫(yī)、畫(huà)等于一身的智者。《辭?！穼ⅰ岸恕苯忉尀椤邦^”，以及“頭緒”，又將“端”解釋為“真正”，“端公”理解為“真正的能人”。當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾髦胺酥谓剑褶r(nóng)治黎民，軒轅留下個(gè)端公和先生”的民間諺語(yǔ)。歐陽(yáng)修在《歲暮書(shū)事》中說(shuō)：“野巫歌舞歲豐年”，正是山民們跳端公舞的真實(shí)意愿所在。[3]
2.鄂西北“端公舞”的特點(diǎn)和功能
端公舞的基本特點(diǎn)是“屈拜”。所謂“屈拜”就是屈膝前拜，有“三拍屈拜”、“拜步”、“三步罡”等，借以表達(dá)對(duì)天地神靈的虔誠(chéng)。也有以雙腿屈膝顫動(dòng)為主要特征的“踏點(diǎn)步”、“踏踏步”、“顫點(diǎn)步”等，展示的就是端公師神靈附體后的形態(tài)。并且端公舞中有許多模仿生產(chǎn)勞動(dòng)如“耕田”、“砍樹(shù)”、“修路”等的動(dòng)作，具有濃厚的生活氣息[4]。舞法最突出的特點(diǎn)是離不開(kāi)顫、轉(zhuǎn)而獨(dú)立存在的造型表演形態(tài)。
2.1祭祀和祈福功能
端公舞祭祀時(shí)可分“上壇”和“下壇”，“上壇”主要是對(duì)死者的祭奠和對(duì)亡靈的超度，祭祀時(shí)舞蹈動(dòng)作莊重肅穆；“下壇”主要是祈福增壽，祛邪驅(qū)鬼等，舞蹈時(shí)動(dòng)作輕盈灑脫。在喪禮中聚于靈前，由端公擊歌踏節(jié)，放歌舞蹈，用以對(duì)死者靈魂的超度?；蛘吆笕思雷妫纺钭孀诠I(yè)，也要請(qǐng)求神靈保佑，以端公舞的方式來(lái)敬奉神明。
2.2健身功能
由于端公舞的“屈拜”、“三拍屈拜”、“拜步”、“三步罡”、“踏點(diǎn)步”、“踏踏步”、“顫點(diǎn)步”、“耕田”、“砍樹(shù)”、“修路”等動(dòng)作能促進(jìn)人體神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，使人的骨骼強(qiáng)壯，肌肉橫斷面積增加，關(guān)節(jié)靈活；能發(fā)展人們的速度、力量、耐力、靈敏和協(xié)調(diào)性；同時(shí)能夠促進(jìn)心血管系統(tǒng)的發(fā)展，故而具有健身功能。
2.3健心功能
端公舞的主要目的是從娛神到娛人，其動(dòng)作的多樣性、運(yùn)動(dòng)過(guò)程的趣味性，能發(fā)展舞者的愉快、樂(lè)觀、友愛(ài)等多種多樣的情感。在端公舞的儀式上，無(wú)論是舞蹈的參與者，還是廣大的觀賞者，都能夠?qū)?nèi)心隔膜、誤會(huì)、矛盾、怨恨等得以消解，精神得以解脫與放松，性情得以陶冶，從而達(dá)到調(diào)節(jié)情緒，緩解心理壓力的目的。
2.4娛樂(lè)功能
端公舞是人們?cè)诠?jié)奏鮮明的打擊樂(lè)中舞蹈，為祭祀和祈福而進(jìn)行的宗教活動(dòng)，后來(lái)每逢元旦、春節(jié)、正月十五等節(jié)日慶典，以及宗教儀式和表演中，都對(duì)人們起到娛樂(lè)作用。類(lèi)似于話(huà)劇表演的端公舞給人們創(chuàng)造了自由輕松的社交環(huán)境，在這樣的環(huán)境中人們能夠和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，并且有利于豐富人們的業(yè)余文化生活，有利于人們消除疲勞、娛悅身心、陶冶情操、滿(mǎn)足人們的精神享受，能為人們?cè)鎏頍o(wú)窮的生活情趣。
3.鄂西北“端公舞”的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)如今，端公舞面臨著傳承的危機(jī)和發(fā)展的困境，目前最年輕的傳承人也已有48歲了。端公舞的傳人秦大武說(shuō)：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)‘跳大神的人很少。而且僅有的一些藝人，也是會(huì)唱的不會(huì)跳，會(huì)跳的不會(huì)唱，或會(huì)唱會(huì)跳的不會(huì)打伴奏?！庇捎谑墁F(xiàn)代文化的影響，人們的民俗信仰價(jià)值觀正逐漸喪失，對(duì)民俗信仰中的舞蹈文化活動(dòng)不斷失去興趣，使得這個(gè)極具民族特色的傳統(tǒng)舞蹈文化活動(dòng)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。
3.1受到現(xiàn)代文化沖擊
眾所周知，在信息全球化的時(shí)代，我們無(wú)法抗拒或者回避多元體育文化的入侵。尤其是西方體育文化滲透已經(jīng)延伸到我們生活的每一個(gè)角落，學(xué)校選擇的體育教學(xué)內(nèi)容多為奧運(yùn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，晨晚廣場(chǎng)、空地到處可見(jiàn)人們跳著健身舞、交際舞，以及打太極、跑步。在現(xiàn)代化的浪潮中，端公舞與人們的生活環(huán)境和生存方式顯示出了極大的不相適應(yīng)，面臨一種痛苦的被選擇狀態(tài)，因此端公舞生存空間亦逐漸在萎縮或者說(shuō)被侵占。
3.2政府和民眾重視不夠
2005年端公舞被列為湖北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府雖然給予一定的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行建設(shè)，但部分單位進(jìn)行截流，保護(hù)和建設(shè)工作經(jīng)費(fèi)不到位。另一方面，端公舞不受民眾歡迎。在當(dāng)今多元體育文化影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的土壤正在被跆拳道、體育舞蹈、健美操、鬼舞等現(xiàn)代舞蹈文化主導(dǎo)，大多數(shù)民眾認(rèn)為跆拳道、體育舞蹈、健美操更貼近自身的生活。民眾更加重視具有現(xiàn)代氣息的、娛樂(lè)性強(qiáng)的、貼近人們生活的項(xiàng)目，而對(duì)端公舞則認(rèn)識(shí)不足，并產(chǎn)生一種心理上的疏離感和剝奪感。許多人自己不愿參與同時(shí)還抑制家人、同學(xué)、朋友參與端公舞。這種種情況使得端公舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展舉步維艱。
3.3舞者年齡過(guò)高，后繼無(wú)人
多年前南漳縣文化局副局長(zhǎng)金國(guó)安在接受采訪時(shí)談到端公舞的發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題：“現(xiàn)在再進(jìn)行這項(xiàng)挖掘整理工作已經(jīng)非常困難，主要原因是老藝人年齡都70-80歲。如參加2003年表演的老藝人中，主跳者劉傳厚已經(jīng)去世，主唱者姚凱患腦溢血也已經(jīng)癱瘓臥床，失去記憶。兩個(gè)主要人物不在，其他人很難拿得下來(lái)?！保ㄒP老先生在2006年年底也已去世。）目前端公舞的傳承面臨著尷尬的現(xiàn)狀，年輕人沒(méi)有多少人愿意潛心學(xué)端公舞，更不容易對(duì)端公舞產(chǎn)生興趣，即便少數(shù)人有興趣，但功底又不一定到位，不能把端公舞原汁原味地繼承與發(fā)展，不合適做真正意義上的傳人。
3.4沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究和傳承機(jī)構(gòu)
現(xiàn)階段，端公舞的傳承缺少諸如專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)等民間社會(huì)組織，也沒(méi)有主管端公舞的政府機(jī)構(gòu)，自然沒(méi)有建立起舞蹈發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，這樣就少有相關(guān)舞蹈的研究和推廣，繼而影響到該舞的傳承與發(fā)展。
4.鄂西北“端公舞”保護(hù)與傳承措施
4.1建立保護(hù)組織機(jī)構(gòu)
組織機(jī)構(gòu)是指為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體。為了保護(hù)、傳承端公舞，必須建立由政府主導(dǎo)，非物質(zhì)文化研究中心牽頭，相關(guān)職能部門(mén)協(xié)作的保護(hù)組織機(jī)構(gòu)。
4.2遴選端公舞傳承人
我國(guó)推薦和確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人必須符合下列條件：其一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；其二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；其次是能積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，能培養(yǎng)后繼人才。只有具備以上幾點(diǎn)才能確定端公舞傳承人，并給予一定的經(jīng)費(fèi)資助，這樣才能有效地制定端公舞傳承計(jì)劃和具體目標(biāo)任務(wù)，提供完整的端公舞操作程序、技術(shù)規(guī)范、技藝要領(lǐng)；積極組織表演、研討、交流等活動(dòng)；另外還可采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才；還應(yīng)安排專(zhuān)人收集、整理和研究端公舞文化資料、圖片、影像、道具，并將現(xiàn)代舞蹈元素加進(jìn)端公舞蹈中，讓端公舞蹈融合現(xiàn)代舞蹈元素，這樣民眾更容易接受，最終達(dá)到保護(hù)和傳承端公舞文化之目的。
4.3加大宣傳力度、擴(kuò)大端公舞的影響力
目前，端公舞已列于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，并且受到國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注。1992年，廣電部、國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局與日本國(guó)家電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《中華五千年》紀(jì)錄片，其中南漳端公舞是重要內(nèi)容。2003年中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》欄目也播放了南漳端公舞。2007年國(guó)際亞西亞理論研討會(huì)第9屆聯(lián)會(huì)在南漳舉行，會(huì)上端公舞傳承人秦大武作了端公舞的專(zhuān)場(chǎng)演出，中外專(zhuān)家學(xué)者、文化參贊在觀摩后，給予了極高的評(píng)價(jià)。在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化提出大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略下，積極申報(bào)端公舞為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)提高“申遺”的級(jí)別，不斷擴(kuò)大端公舞的世界知名度，讓端公舞走出湖北，走出國(guó)門(mén)，走向世界[5]。
總之，鄂西北的端公舞是我國(guó)民族文化的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，更是整個(gè)人類(lèi)傳統(tǒng)文化的精髓，是研究民族舞蹈文化的“活化石”，理應(yīng)受到應(yīng)有的重視和保護(hù)。通過(guò)采取上述一系列對(duì)端公舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展的措施，不斷地賦予端公舞新的文化內(nèi)涵，端公舞必將成為鄂西北民族舞蹈文化中一朵絢麗多彩的奇葩。在國(guó)家提出文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代背景下，我們應(yīng)緊緊抓住文化發(fā)展的特有規(guī)律，因地制宜、因時(shí)制宜發(fā)展好端公舞這個(gè)具有地域特色的民族舞蹈文化項(xiàng)目，豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，維護(hù)中華民族文化的整體性。
參考文獻(xiàn)
[1]趙云燕.舞蹈教育在民族舞蹈?jìng)鞒兄械淖饔肹J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2017（9）：157-164.
[2]潘世東.漢水文化論綱[M].武漢：湖北人民出版社，2008.
[3]李素娥.古楚民俗歌舞《扛神》的譜系傳承與生存現(xiàn)狀[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）：80-85.
[4]張娟，周紅萍.鄂西北端公舞的文化特征及社會(huì)價(jià)值研究[J].四川體育科學(xué)，2015（1）：125-128.
[5]張華江.漢水流域端公舞文化傳承困境及對(duì)策[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（9）：16-18.
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楊壯壯 許志琳 宓鐘琪
摘 要： 文章運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、訪談法對(duì)鄂西北地區(qū)端公舞進(jìn)行研究。首先從學(xué)理上闡述端公舞的起源、特點(diǎn)及功能；其次對(duì)端公舞在鄂西北地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，從中了解到影響端公舞在鄂西北地區(qū)發(fā)展的諸多因素：如受到現(xiàn)代文化沖擊、政府和民眾重視不夠、舞者年齡過(guò)高后繼無(wú)人、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究和傳承機(jī)構(gòu)等；針對(duì)存在的問(wèn)題，提出保護(hù)和傳承端公舞的措施：如建立保護(hù)機(jī)構(gòu)、遴選端公舞的傳承人、加大宣傳力度擴(kuò)大端公舞影響，從開(kāi)發(fā)、傳承和創(chuàng)新等方面擴(kuò)大端公舞的影響力，使其走向世界，并成為人類(lèi)文化中的瑰寶。
關(guān)鍵詞： 鄂西北；民族舞蹈；端公舞；傳承研究
課題號(hào)：2018JDB016（2018年湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地—鄂北區(qū)域發(fā)展研究中心課題）
“端公舞”俗稱(chēng)“扛神”，又稱(chēng)“跳大神”，是至今保存于鄂西北地區(qū)的南漳、保康和谷城一帶的鄂西北民族舞蹈。2005年8月南漳縣政府已正式向“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”提交了申報(bào)書(shū)，現(xiàn)已被列為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。端公舞也是鄂西北地區(qū)民族舞蹈文化的重要組成部分，積淀著鄂西北地區(qū)的歷史，蘊(yùn)涵著鄂西北地區(qū)民眾的精神與文化。挖掘、保護(hù)與傳承端公舞，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。通過(guò)對(duì)其文化源起及傳承的探討，進(jìn)一步豐富和發(fā)展民族舞蹈理論，喚醒民眾對(duì)民族舞蹈文化的文化自覺(jué)，進(jìn)而保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族舞蹈文化資源。同時(shí)，有利于捍衛(wèi)民族文化內(nèi)涵，承載和延續(xù)情感，體驗(yàn)民族文化傳統(tǒng)，還原民族精神。
1.鄂西北“端公舞”的文化源起
民族舞蹈是一個(gè)民族最早用肢體的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心某一種情感的方式，民族舞蹈不僅凝聚了該民族人民的智慧、風(fēng)俗，同時(shí)也凝聚了人們對(duì)美好生活的向往[1]。鄂西北地區(qū)的端公舞是一種民間祭祀活動(dòng)，主要是以歌舞來(lái)悼念亡人、酬神和悅神，借以奉祀天地鬼神，為人祈福消災(zāi)，并兼事占卜和星歷之術(shù)，是巫舞中的一種，具有古老原始宗教的藝術(shù)形式，有著濃厚的巫文化色彩和古樸原始?xì)庀⒌募漓敫栉鑋2]?！岸斯本褪菨h水中上游荊山地區(qū)人們對(duì)當(dāng)?shù)匚讕煹囊环N尊稱(chēng)，是能夠通神靈的領(lǐng)頭人?！掇o海》中注解：“端公”舊時(shí)稱(chēng)“巫”。《潛書(shū)·抑尊》也解釋?zhuān)骸笆袢酥律褚脖貞{巫，謂巫為端公?！倍拔住笔枪湃酥芯ǜ?、舞、醫(yī)、畫(huà)等于一身的智者。《辭?！穼ⅰ岸恕苯忉尀椤邦^”，以及“頭緒”，又將“端”解釋為“真正”，“端公”理解為“真正的能人”。當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾髦胺酥谓剑褶r(nóng)治黎民，軒轅留下個(gè)端公和先生”的民間諺語(yǔ)。歐陽(yáng)修在《歲暮書(shū)事》中說(shuō)：“野巫歌舞歲豐年”，正是山民們跳端公舞的真實(shí)意愿所在。[3]
2.鄂西北“端公舞”的特點(diǎn)和功能
端公舞的基本特點(diǎn)是“屈拜”。所謂“屈拜”就是屈膝前拜，有“三拍屈拜”、“拜步”、“三步罡”等，借以表達(dá)對(duì)天地神靈的虔誠(chéng)。也有以雙腿屈膝顫動(dòng)為主要特征的“踏點(diǎn)步”、“踏踏步”、“顫點(diǎn)步”等，展示的就是端公師神靈附體后的形態(tài)。并且端公舞中有許多模仿生產(chǎn)勞動(dòng)如“耕田”、“砍樹(shù)”、“修路”等的動(dòng)作，具有濃厚的生活氣息[4]。舞法最突出的特點(diǎn)是離不開(kāi)顫、轉(zhuǎn)而獨(dú)立存在的造型表演形態(tài)。
2.1祭祀和祈福功能
端公舞祭祀時(shí)可分“上壇”和“下壇”，“上壇”主要是對(duì)死者的祭奠和對(duì)亡靈的超度，祭祀時(shí)舞蹈動(dòng)作莊重肅穆；“下壇”主要是祈福增壽，祛邪驅(qū)鬼等，舞蹈時(shí)動(dòng)作輕盈灑脫。在喪禮中聚于靈前，由端公擊歌踏節(jié)，放歌舞蹈，用以對(duì)死者靈魂的超度?；蛘吆笕思雷妫纺钭孀诠I(yè)，也要請(qǐng)求神靈保佑，以端公舞的方式來(lái)敬奉神明。
2.2健身功能
由于端公舞的“屈拜”、“三拍屈拜”、“拜步”、“三步罡”、“踏點(diǎn)步”、“踏踏步”、“顫點(diǎn)步”、“耕田”、“砍樹(shù)”、“修路”等動(dòng)作能促進(jìn)人體神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，使人的骨骼強(qiáng)壯，肌肉橫斷面積增加，關(guān)節(jié)靈活；能發(fā)展人們的速度、力量、耐力、靈敏和協(xié)調(diào)性；同時(shí)能夠促進(jìn)心血管系統(tǒng)的發(fā)展，故而具有健身功能。
2.3健心功能
端公舞的主要目的是從娛神到娛人，其動(dòng)作的多樣性、運(yùn)動(dòng)過(guò)程的趣味性，能發(fā)展舞者的愉快、樂(lè)觀、友愛(ài)等多種多樣的情感。在端公舞的儀式上，無(wú)論是舞蹈的參與者，還是廣大的觀賞者，都能夠?qū)?nèi)心隔膜、誤會(huì)、矛盾、怨恨等得以消解，精神得以解脫與放松，性情得以陶冶，從而達(dá)到調(diào)節(jié)情緒，緩解心理壓力的目的。
2.4娛樂(lè)功能
端公舞是人們?cè)诠?jié)奏鮮明的打擊樂(lè)中舞蹈，為祭祀和祈福而進(jìn)行的宗教活動(dòng)，后來(lái)每逢元旦、春節(jié)、正月十五等節(jié)日慶典，以及宗教儀式和表演中，都對(duì)人們起到娛樂(lè)作用。類(lèi)似于話(huà)劇表演的端公舞給人們創(chuàng)造了自由輕松的社交環(huán)境，在這樣的環(huán)境中人們能夠和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，并且有利于豐富人們的業(yè)余文化生活，有利于人們消除疲勞、娛悅身心、陶冶情操、滿(mǎn)足人們的精神享受，能為人們?cè)鎏頍o(wú)窮的生活情趣。
3.鄂西北“端公舞”的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)如今，端公舞面臨著傳承的危機(jī)和發(fā)展的困境，目前最年輕的傳承人也已有48歲了。端公舞的傳人秦大武說(shuō)：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)‘跳大神的人很少。而且僅有的一些藝人，也是會(huì)唱的不會(huì)跳，會(huì)跳的不會(huì)唱，或會(huì)唱會(huì)跳的不會(huì)打伴奏?！庇捎谑墁F(xiàn)代文化的影響，人們的民俗信仰價(jià)值觀正逐漸喪失，對(duì)民俗信仰中的舞蹈文化活動(dòng)不斷失去興趣，使得這個(gè)極具民族特色的傳統(tǒng)舞蹈文化活動(dòng)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。
3.1受到現(xiàn)代文化沖擊
眾所周知，在信息全球化的時(shí)代，我們無(wú)法抗拒或者回避多元體育文化的入侵。尤其是西方體育文化滲透已經(jīng)延伸到我們生活的每一個(gè)角落，學(xué)校選擇的體育教學(xué)內(nèi)容多為奧運(yùn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，晨晚廣場(chǎng)、空地到處可見(jiàn)人們跳著健身舞、交際舞，以及打太極、跑步。在現(xiàn)代化的浪潮中，端公舞與人們的生活環(huán)境和生存方式顯示出了極大的不相適應(yīng)，面臨一種痛苦的被選擇狀態(tài)，因此端公舞生存空間亦逐漸在萎縮或者說(shuō)被侵占。
3.2政府和民眾重視不夠
2005年端公舞被列為湖北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府雖然給予一定的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行建設(shè)，但部分單位進(jìn)行截流，保護(hù)和建設(shè)工作經(jīng)費(fèi)不到位。另一方面，端公舞不受民眾歡迎。在當(dāng)今多元體育文化影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的土壤正在被跆拳道、體育舞蹈、健美操、鬼舞等現(xiàn)代舞蹈文化主導(dǎo)，大多數(shù)民眾認(rèn)為跆拳道、體育舞蹈、健美操更貼近自身的生活。民眾更加重視具有現(xiàn)代氣息的、娛樂(lè)性強(qiáng)的、貼近人們生活的項(xiàng)目，而對(duì)端公舞則認(rèn)識(shí)不足，并產(chǎn)生一種心理上的疏離感和剝奪感。許多人自己不愿參與同時(shí)還抑制家人、同學(xué)、朋友參與端公舞。這種種情況使得端公舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展舉步維艱。
3.3舞者年齡過(guò)高，后繼無(wú)人
多年前南漳縣文化局副局長(zhǎng)金國(guó)安在接受采訪時(shí)談到端公舞的發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題：“現(xiàn)在再進(jìn)行這項(xiàng)挖掘整理工作已經(jīng)非常困難，主要原因是老藝人年齡都70-80歲。如參加2003年表演的老藝人中，主跳者劉傳厚已經(jīng)去世，主唱者姚凱患腦溢血也已經(jīng)癱瘓臥床，失去記憶。兩個(gè)主要人物不在，其他人很難拿得下來(lái)?！保ㄒP老先生在2006年年底也已去世。）目前端公舞的傳承面臨著尷尬的現(xiàn)狀，年輕人沒(méi)有多少人愿意潛心學(xué)端公舞，更不容易對(duì)端公舞產(chǎn)生興趣，即便少數(shù)人有興趣，但功底又不一定到位，不能把端公舞原汁原味地繼承與發(fā)展，不合適做真正意義上的傳人。
3.4沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究和傳承機(jī)構(gòu)
現(xiàn)階段，端公舞的傳承缺少諸如專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)等民間社會(huì)組織，也沒(méi)有主管端公舞的政府機(jī)構(gòu)，自然沒(méi)有建立起舞蹈發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，這樣就少有相關(guān)舞蹈的研究和推廣，繼而影響到該舞的傳承與發(fā)展。
4.鄂西北“端公舞”保護(hù)與傳承措施
4.1建立保護(hù)組織機(jī)構(gòu)
組織機(jī)構(gòu)是指為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體。為了保護(hù)、傳承端公舞，必須建立由政府主導(dǎo)，非物質(zhì)文化研究中心牽頭，相關(guān)職能部門(mén)協(xié)作的保護(hù)組織機(jī)構(gòu)。
4.2遴選端公舞傳承人
我國(guó)推薦和確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人必須符合下列條件：其一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；其二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；其次是能積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，能培養(yǎng)后繼人才。只有具備以上幾點(diǎn)才能確定端公舞傳承人，并給予一定的經(jīng)費(fèi)資助，這樣才能有效地制定端公舞傳承計(jì)劃和具體目標(biāo)任務(wù)，提供完整的端公舞操作程序、技術(shù)規(guī)范、技藝要領(lǐng)；積極組織表演、研討、交流等活動(dòng)；另外還可采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才；還應(yīng)安排專(zhuān)人收集、整理和研究端公舞文化資料、圖片、影像、道具，并將現(xiàn)代舞蹈元素加進(jìn)端公舞蹈中，讓端公舞蹈融合現(xiàn)代舞蹈元素，這樣民眾更容易接受，最終達(dá)到保護(hù)和傳承端公舞文化之目的。
4.3加大宣傳力度、擴(kuò)大端公舞的影響力
目前，端公舞已列于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，并且受到國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注。1992年，廣電部、國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局與日本國(guó)家電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《中華五千年》紀(jì)錄片，其中南漳端公舞是重要內(nèi)容。2003年中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》欄目也播放了南漳端公舞。2007年國(guó)際亞西亞理論研討會(huì)第9屆聯(lián)會(huì)在南漳舉行，會(huì)上端公舞傳承人秦大武作了端公舞的專(zhuān)場(chǎng)演出，中外專(zhuān)家學(xué)者、文化參贊在觀摩后，給予了極高的評(píng)價(jià)。在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化提出大發(fā)展、大繁榮的戰(zhàn)略下，積極申報(bào)端公舞為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)提高“申遺”的級(jí)別，不斷擴(kuò)大端公舞的世界知名度，讓端公舞走出湖北，走出國(guó)門(mén)，走向世界[5]。
總之，鄂西北的端公舞是我國(guó)民族文化的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，更是整個(gè)人類(lèi)傳統(tǒng)文化的精髓，是研究民族舞蹈文化的“活化石”，理應(yīng)受到應(yīng)有的重視和保護(hù)。通過(guò)采取上述一系列對(duì)端公舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展的措施，不斷地賦予端公舞新的文化內(nèi)涵，端公舞必將成為鄂西北民族舞蹈文化中一朵絢麗多彩的奇葩。在國(guó)家提出文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代背景下，我們應(yīng)緊緊抓住文化發(fā)展的特有規(guī)律，因地制宜、因時(shí)制宜發(fā)展好端公舞這個(gè)具有地域特色的民族舞蹈文化項(xiàng)目，豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，維護(hù)中華民族文化的整體性。
參考文獻(xiàn)
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[4]張娟，周紅萍.鄂西北端公舞的文化特征及社會(huì)價(jià)值研究[J].四川體育科學(xué)，2015（1）：125-128.
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