于凌煒

（中共海南省委黨校 海南 ?？?571100）

一、文化自信命題的提出

中國(guó)共產(chǎn)黨的第十九次代表大會(huì)一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，就是提出了包括一系列重大理論創(chuàng)新的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是我黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。在這一系列理論創(chuàng)新中，把“三個(gè)自信”進(jìn)一步提升為“四個(gè)自信”，是其中的一個(gè)重大創(chuàng)舉。

提出文化自信絕不是偶然，它是中國(guó)共產(chǎn)黨黨逐步醞釀和長(zhǎng)期思索的結(jié)果。十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到文化自信問題，從不同角度闡釋了文化自信的基本內(nèi)涵及其在一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中的重大意義，鮮明地表明了他的文化觀點(diǎn)及文化理念。

2012 年11 月15 日，剛剛在黨的第十八屆中央委員會(huì)第一次全體會(huì)議上當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平，就在15 日上午舉行的中外記者招待會(huì)上，對(duì)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。他指出，偉大的中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中培育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代的發(fā)展依然歷久彌新。從中可以體會(huì)出，他對(duì)我們中華優(yōu)秀文化充滿了信心與自豪。2014 年2 月24 日，在參加中央政治局的集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書記第一次明確提到了文化自信，他指出，全黨要增強(qiáng)文化自信。在2014年3 月7 日出席全國(guó)“兩會(huì)”期間，總書記進(jìn)一步對(duì)文化自信進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他指出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵1]2014 年10 月15 日，習(xí)總書記在文藝工作座談指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[2]2014 年12 月20 日，在與澳門大學(xué)生的座談上，習(xí)總書記把文化自信比作前三個(gè)自信的基礎(chǔ)來論述，他說，要“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！盵3]2015 年11 月3 日，總書記在“讀懂中國(guó)”的國(guó)際會(huì)議上的講話中，把文化自信作為中國(guó)自信的本質(zhì)來強(qiáng)調(diào)，他說：我們?cè)械娜齻€(gè)自信，“其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[4]。2016 年5 月17 日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上用“三個(gè)更”著重強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要意義，他說：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]我們可以清楚從這些論述中感知，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)我們?cè)小叭齻€(gè)自信”的前提下，更加堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)文化自信。他總是從文化自信與其他“三個(gè)自信”之間的聯(lián)系著眼，用“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”、“更基本、更深沉、更持久”、“基礎(chǔ)”“最根本”“本質(zhì)”等概念和表述，來強(qiáng)調(diào)文化自信的特殊地位和重要作用。同時(shí)，我們也可以從中體會(huì)到，在總書記的逐步的醞釀和思索中，文化自信與其他原有三個(gè)自信要并列提出的思想已經(jīng)呼之欲出了。

2016 年6 月28 日，在參加中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)指出,習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[6]這是總書記第一次把“四個(gè)自信”并列提出。隨之，2016 年7 月1 日，他在“七一”講話中，又重申了“四個(gè)自信”。在這次重要的講話中，他不僅要求全黨一定要堅(jiān)定四個(gè)自信，而且又重點(diǎn)指出了“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵7]隨后，在2016 年10 月通過的《關(guān)于新形勢(shì)下的黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》上，“四個(gè)自信”再次被并列提出，準(zhǔn)則明確要求：“必須堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵7]接下來，在黨的十九大報(bào)告中，文化自信作為單獨(dú)的一部分出現(xiàn)在報(bào)告的第七大部分，該部分以“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”為標(biāo)題，對(duì)我國(guó)的文化自信問題進(jìn)行了專門論述，報(bào)告的這部分內(nèi)容深刻闡明了文化之于一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂性意義，指明了新時(shí)代中國(guó)文化自信的重要內(nèi)容，發(fā)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命的錚錚誓言。黨的十九大也將文化自信寫入了我們新的黨章，這體現(xiàn)出了我黨對(duì)文化自信問題的高度重視。當(dāng)今，已被寫入了十九大報(bào)告和新黨章的文化自信，一定會(huì)為中國(guó)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變起到極大的推動(dòng)作用。

從文化自信提出的過程可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨提出文化自信，不是要解決枝節(jié)性或一般性的問題，而是要解決關(guān)系中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本性問題。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，對(duì)文化問題的探索和建設(shè)貫穿黨史。如今，文化自信的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化建設(shè)自身定位的準(zhǔn)確認(rèn)知，是黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)整體發(fā)展內(nèi)在價(jià)值的深刻思考。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的內(nèi)涵

文化自信關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰、關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，因此，要理解文化自信的意義和內(nèi)涵，只有站在事關(guān)國(guó)家和民族前途與命運(yùn)的高度去把握，才能真正明白其中的要義。

文化可以分為廣義的文化和狹義的文化兩種文化。廣義的文化是包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的綜合體，而狹義的文化僅僅用來指精神文化。而自信是指人要相信自己，并對(duì)自己有信心的一種意識(shí)自覺，屬于主觀世界范疇。當(dāng)今我們所說的“文化自信”中的文化指的是精神文化，因此，由“文化” 和“自信”兩個(gè)詞共同組成的“文化自信”亦屬于精神范疇，所以，我們當(dāng)今提出的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信其本質(zhì)上也是在強(qiáng)調(diào)我們的精神自信。關(guān)于文化自信，劉云山認(rèn)為：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！盵8]可見，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信強(qiáng)調(diào)的是精神上對(duì)自身文化價(jià)值堅(jiān)定不移的信心。在人類世界里，任何行為主體一般都具有一定的文化，也都有自己預(yù)設(shè)的行為目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)行為主體認(rèn)為自身?yè)碛械奈幕軌虺蔀閷?shí)現(xiàn)自己預(yù)設(shè)目標(biāo)的保障時(shí)，它就會(huì)對(duì)自身的文化產(chǎn)生自信?！叭说陌l(fā)展越全面,文化在整個(gè)生活中的比重就越大?！盵9]中華民族的強(qiáng)大，也一定伴隨著中華文化的更加繁榮。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[10]這句話清楚地表明，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，當(dāng)今我們提出的文化自信也是指對(duì)這三種文化的自信，它們從本質(zhì)上統(tǒng)一于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根源。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根和魂。在我們的歷史上，歷經(jīng)坎坷磨難的中華民族之所以還能凝聚起來，其根本原因就在于我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，也是我們能團(tuán)結(jié)一致的根源。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們文化發(fā)展的母體，它蘊(yùn)含的治國(guó)理政、立德化民的豐富智慧，是我們國(guó)家巨大的思想寶庫(kù)。馬克思主義中國(guó)化的過程，就是黨根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，將馬克思主義逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的過程，因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展，也必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)才能進(jìn)行。只有不忘本來才能在實(shí)踐中更好地開拓未來。今天，我們只有堅(jiān)定對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，才能使中華文化更好地在繼承中創(chuàng)新，也才能使我們的文化永遠(yuǎn)熠熠生輝。

奮發(fā)向上的革命文化是我們文化的營(yíng)養(yǎng)劑。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，革命文化就是我們最好的營(yíng)養(yǎng)劑，重溫黨偉大的革命史，就會(huì)有很多正能量生發(fā)出來。我們的革命文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間具有承上啟下的作用，它是近代以來中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，英勇反抗外族侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放過程中形成的一種文化形態(tài)。革命文化中那種剛勁、質(zhì)樸、高亢的精神品質(zhì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗性、環(huán)境條件的艱苦性以及對(duì)未來充滿美好向往的理想性的真實(shí)反映。革命文化在艱難的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生，它來源于我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一母體，同時(shí)又在馬克思主義的指引下創(chuàng)新升華。這種文化一經(jīng)形成就對(duì)中國(guó)人民的精神狀態(tài)產(chǎn)生了極大的積極作用，它蘊(yùn)含的極富時(shí)代特征和民族特色的科學(xué)理論和偉大精神，為我們一代代人提供了最好的營(yíng)養(yǎng)劑。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們文化前進(jìn)的方向。我們的社會(huì)主義先進(jìn)文化承前啟后、繼往開來。它是在馬克思主義理論指引下，在對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承和創(chuàng)新中形成的。在我們國(guó)家建設(shè)的每個(gè)歷史階段，黨積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地培育具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，走出了一條我們自己的文化發(fā)展道路。特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的指引下，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)僅僅用了幾十年的時(shí)間，就趕上了西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷幾百年才走過的路程，創(chuàng)造了令世界為之驚嘆的奇跡，大大增強(qiáng)了中國(guó)人的自信。事實(shí)已充分證明，社會(huì)主義先進(jìn)文化是有著強(qiáng)大生命力的文化，它代表著我國(guó)文化發(fā)展的方向，是一種可以讓我們充分自信的文化。

因此，我們黨提出的文化自信，既有對(duì)作為文化母體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也有對(duì)作為紅色家譜的革命文化和居于主導(dǎo)地位的社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這三種文化自信統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保障。

三、文化自信提出的重大意義

“文化自信”與原有的三個(gè)自信并列，形成“四個(gè)自信”的理論，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央治國(guó)理政的最新成果，是黨對(duì)馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展?！八膫€(gè)自信”的提出，對(duì)于正行進(jìn)在偉大復(fù)興道路上的中華民族而言意義重大。

（一）文化自信的提出是要呼喚和找回中華民族丟失的民族自信

中國(guó)的文化自信問題可謂由來已久。明朝中期以前,中華文化是世界上最發(fā)達(dá)的文化。無論是商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、盛唐還是兩宋，其高度發(fā)達(dá)的文化，都成為當(dāng)時(shí)世界文化史上的輝煌篇章。當(dāng)時(shí)的中華民族以自信的民族精神屹立于世界的東方。中華民族的這種文化優(yōu)勢(shì)地位一直保持到近代。所以，可以說，近代以前的中國(guó)，是從來不存在文化自信問題的。

中華民族文化自信的危機(jī)始自近代。自1840年西方列強(qiáng)用槍炮子彈轟開了中國(guó)的大門后，中華帝國(guó)的天朝美夢(mèng)被徹底轟碎，中華民族也從此開啟了被西方列強(qiáng)入侵的中國(guó)近代歷史，我們也由文化優(yōu)越,一下子步入了文化焦慮。中國(guó)人在落后就要挨打的慘痛反思中開始了崇尚美化西方文化的心態(tài)和向西方學(xué)習(xí)的歷程。在這種面臨國(guó)運(yùn)危難、民族生死存亡危機(jī)的境況下，中華民族逐漸出現(xiàn)了文化自卑和對(duì)傳統(tǒng)文化的自暴自棄，民族自信心開始喪失，文化危機(jī)開始出現(xiàn)。這種文化危機(jī)曾讓中華民族一度幾乎喪失自我。不過，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894 年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中華文化對(duì)于西方文化采取的還是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的策略，我們的文化主體性未喪。但隨后甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗在造成更大民族危機(jī)的同時(shí)也產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的文化焦慮。無論是1905 年廢除在中國(guó)持續(xù)了1300 年的科舉制度，還是引進(jìn)西式教育制度；無論是“以日為師”、“以俄為師”還是“以西方為師”等等的背后，均反映了當(dāng)時(shí)我們對(duì)自己文化的不自信。強(qiáng)烈的文化不自信必然會(huì)產(chǎn)生一些文化激進(jìn)行為。例如，吳稚暉甚至提出把線裝書扔到茅廁里，胡適等人提出了要“打倒孔家店”，錢玄同要求廢除中文等等。從這些激進(jìn)的文化行為背后我們可以感到，那個(gè)年代是中國(guó)文化自信危機(jī)的一個(gè)典型年代，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)失去了對(duì)待中國(guó)文化的平常心。

然而，值得慶幸的是，我們?cè)讵q豫、徘徊、彷徨、痛苦和失望中遇到了馬克思列寧主義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一遇到馬克思主義，便復(fù)活了。

新中國(guó)成立之時(shí)，中國(guó)人終于開始找回了文化自信。當(dāng)時(shí)，我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席站在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)宣布：中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來了。我們被人認(rèn)為不文明的時(shí)代將成為歷史，中華民族將會(huì)以一個(gè)具有高度文化的民族屹立于世界的東方。

1978 年改革開放新時(shí)期以來，我們的國(guó)家日新月異，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自信也日益回潮，80 年代以來，學(xué)術(shù)理論界開始總結(jié)或關(guān)注“中國(guó)模式”的概念和理論，盡管這種探討還存在一定的爭(zhēng)議，但問題本身已經(jīng)映射出了中國(guó)的自信正在恢復(fù)的信息。

當(dāng)然，我們也已經(jīng)看到，改革開放之后中國(guó)文化自信的回歸只是總體上的主流心態(tài)，我們對(duì)于中西方文化的關(guān)系并非只有一種立場(chǎng)，文化自卑、文化不自信也仍有很大的“思想市場(chǎng)”，并由此不斷帶來文化的激蕩現(xiàn)象。因?yàn)椋m然我們國(guó)家在大踏步前進(jìn)，但開放的大門打開之后，我們不能不承認(rèn)，處于前期工業(yè)化階段的中國(guó)社會(huì)，與正進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的歐美國(guó)家，難免具有一定的差距。但一些國(guó)人不聯(lián)系歷史實(shí)際，不正視現(xiàn)實(shí)，一味地崇洋媚外。其實(shí)，其基本的觀念仍然是“中國(guó)文化是落后文化”的淺陋認(rèn)知在作祟，其根本原因還是文化自信的缺失。拋開其政治意圖不說，這種不自信在很大程度上成為了消解中國(guó)文化自信心的“負(fù)能量”，在潛移默化地侵蝕著中國(guó)的文化自信。當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，就是為了清除我們歷史上長(zhǎng)期遺留下來的文化自卑現(xiàn)象，徹底解除文化不自信心的“負(fù)能量”，奏響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號(hào)角。

（二）文化自信的提出是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本觀點(diǎn)的豐富和發(fā)展

馬克思主義是由三大部分組成的理論體系，它具體包括科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三個(gè)部分，和這三者之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的體系。其中，科學(xué)社會(huì)主義是這一理論體系的核心，它以研究無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)為目的任務(wù)，探索了無產(chǎn)階級(jí)徹底解放的規(guī)律。按照馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的基本觀點(diǎn)，科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該是理論、運(yùn)動(dòng)和制度的統(tǒng)一。因此，以此為據(jù)，長(zhǎng)久以來，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)也一直囿于道路、理論和制度這三者的統(tǒng)一之上。在2011 年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的大會(huì)上，胡錦濤同志曾在講話第一次從道路、理論和制度三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和概括。2012 年，首次在黨的十八大報(bào)告中提出了道路自信、理論自信及制度自信這三個(gè)自信。從“三者統(tǒng)一”到“三個(gè)自信”，是黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的重大飛躍，同時(shí)，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定的自信。

馬克思主義理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的理論。在中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的過程中，黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也在進(jìn)一步深化。2016 年6 月28 日，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)自信”，這也是黨第一次明確提出“四個(gè)自信”?！八膫€(gè)自信”的提出，反映了我們黨對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)重要突破。由一直以來的“三者統(tǒng)一”理論到現(xiàn)今“四位一體”格局，是對(duì)馬克思主義理論的新發(fā)展，這一理論體系，超越了黨長(zhǎng)期以來對(duì)科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上的傳統(tǒng)思維定式，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的新的理論成果。也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展。

（三）文化自信的提出是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

中華民族的偉大復(fù)興，絕不是僅僅指經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興，更重要的是中華文化的偉大復(fù)興。

我們的改革開放創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，硬實(shí)力增長(zhǎng)舉世公認(rèn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，我國(guó)當(dāng)今在世界舞臺(tái)上的影響力與日俱增。然而，當(dāng)今我國(guó)文化軟實(shí)力明顯不足，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位不相匹配。例如，當(dāng)前，我國(guó)文化在世界文化市場(chǎng)份額中僅占4%，相比美國(guó)占43%，歐盟占34%而言，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家差距還是很大的。中國(guó)現(xiàn)在在一些國(guó)家眼中還只是一個(gè)有著巨大商機(jī)可以淘金的市場(chǎng)，他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)可能還停留在中國(guó)是文明古國(guó)的程度，更不要說去了解中華文化的強(qiáng)大魅力了。再如，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例只有4%，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家平均在10%左右，美國(guó)則已經(jīng)達(dá)到25%。事實(shí)告訴我們，在中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定文化自信，提升文化軟實(shí)力勢(shì)在必行。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，歷史事實(shí)證明，中國(guó)人的自信從來都不是來源于硬實(shí)力，而是來源于文化軟實(shí)力。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅要有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的支撐，更要有深層次的軟實(shí)力。如果一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國(guó)家可能不打就自敗了。1894 年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)給我們留下的教訓(xùn)不無深刻，歷史資料顯示，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我國(guó)當(dāng)時(shí)的GDP 比日本的12 倍還要多，但最后卻慘敗于日本。思考研究后我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我們文化精神風(fēng)貌與日本相差太大了，那個(gè)時(shí)期的日本民族開放力度遠(yuǎn)超中國(guó)，他們通過明治維新全面向西方學(xué)習(xí)，整個(gè)民族精神激昂向上。而當(dāng)時(shí)的很多清朝官員卻躲在家里抽大煙搞權(quán)力腐??！經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)清楚地表明，僅僅經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大不會(huì)讓一個(gè)國(guó)家成為世界強(qiáng)國(guó)。如果一個(gè)國(guó)家把發(fā)展的眼光只放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)唯一的目標(biāo)上，那這個(gè)國(guó)家是不會(huì)有未來的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)就是我們今天反思現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。一個(gè)充滿生機(jī)活力、繁榮富強(qiáng)的民族，一定是一個(gè)文化繁榮昌盛的民族。經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力能讓一個(gè)國(guó)家變得強(qiáng)大，而文化軟實(shí)力則會(huì)讓一個(gè)國(guó)家變得偉大。

中華優(yōu)秀文化是我們民族和國(guó)家生命的體現(xiàn)，也是中國(guó)人走向世界的基因身份證。一個(gè)否定自己文化的國(guó)家和民族就等于在否定自己的生命。只有充分堅(jiān)定對(duì)自己民族優(yōu)秀文化的信心，才會(huì)為國(guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障和精神動(dòng)力。因此，中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，不僅要重視硬實(shí)力，還要高度重視以民族精神重建為標(biāo)志的文化的吸引力和感召力。中華民族的復(fù)興一定伴隨著中華文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，只有物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展、相互促進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能真正實(shí)現(xiàn)。