對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識是一個歷史的過程。處理好經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展間的關(guān)系，則是新時代中國特色社會主義發(fā)展必須要回答的問題。美麗中國是基于中國特色生態(tài)保護(hù)實踐的重大理念，其內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想，同時也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的生態(tài)文明建設(shè)思想。把握新時代美麗中國的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，對于實現(xiàn)推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想有著重要的理論意義和實踐價值。

新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的思想內(nèi)涵

（一）“美麗中國”生態(tài)思想的出場語境

“美麗”本意為某一事物引起人們感官上的愉悅情感的一種屬性?！把虼鬄槊馈?，都有鮮美之意。這里所說的“美麗”并不單單是本意出現(xiàn)，它涵蓋了生態(tài)之美、人文之美、生活之美三大部分。綠色體現(xiàn)著生態(tài)色，美麗體現(xiàn)著品質(zhì)情，展現(xiàn)出一種人、自然、社會的和諧之美?！懊利愔袊睉?yīng)首先體現(xiàn)在我們祖國的大好河山上，美在我們大自然的高山流水、海河森林、花鳥魚蟲、日月星辰、風(fēng)雨雷電等等。大自然恩澤地球上的每一個生靈，美得沁人心脾。集約化的生產(chǎn)方式、詩意的居住空間、山清水秀的生態(tài)美則給自然留下許多自我修復(fù)的空隙，這就是美麗中國。

其次，“美麗中國”還體現(xiàn)著人與自然的和諧美。我國古代就已經(jīng)開始重視人與自然的關(guān)系了，同時也留下了豐富的生態(tài)思想。儒家推崇的“天人合一”的生態(tài)觀以人與自然的和諧統(tǒng)一為核心，包含著尊重自然、善待萬物的生態(tài)倫理道德;老子主張“道法自然”，以尊重自然規(guī)律為前提的生產(chǎn)生活也包含著豐富的生態(tài)環(huán)保思想;佛教講求眾生平等，這對于構(gòu)建人與自然的和諧起著重要的影響?，F(xiàn)今“美麗中國”不僅是對古人的生態(tài)觀的傳承，更是對現(xiàn)今生態(tài)發(fā)展方向的指引。自然、生態(tài)、環(huán)境的美既是客觀世界美的對象，更是主客體之間的實踐之美，是一種自然人化和人的自然化相結(jié)合的主客體在實踐中達(dá)到統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)以一種審美的態(tài)度走向大自然時，自然和藝術(shù)一樣都會帶給我們美的感受，美的環(huán)境是需要我們創(chuàng)造的，它既是對我國古代生態(tài)思想的傳承，更是對生產(chǎn)實踐的把握，在不斷變化發(fā)展的實踐中認(rèn)識自然，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

（二）“美麗中國”生態(tài)思想的本質(zhì)內(nèi)涵

美麗中國就是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、生態(tài)文明、環(huán)境良好”[1]等眾多美好內(nèi)容的聚集和升華，其核心是要通過綠色發(fā)展和生態(tài)發(fā)展“促使我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展，從而形成綠色經(jīng)濟(jì)”。[2]十九大強(qiáng)調(diào)要把繼續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富同人民對美好生活需要的不斷追求相結(jié)合，也要把更多高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品的供給和人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的不斷追求相結(jié)合?！氨仨殘猿止?jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵3]表明人與自然的關(guān)系并不是征服與被征服的關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，人類不能把自己排除在自然界之外，更不能將自己凌駕于自然界之上，主體間性不僅在人與人之間，而且存在于人和萬物之間。人既是主體也是客體，是相對而言的。這也是與自然和諧、平等相處的理論來源。我們既要滿足自身發(fā)展的生活需要，也要創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境，在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)造和滿足。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，是以人的實踐活動來調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在此基礎(chǔ)上形成認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。

因而，要建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，就須將生態(tài)文明建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個實踐活動之中。從經(jīng)濟(jì)的角度看，“美麗中國”講求一種效益優(yōu)先的理念，自然界給予人類的資源是人類實現(xiàn)創(chuàng)造的物質(zhì)前提，因而在不破壞生態(tài)的前提下才是最有效的發(fā)展。從政治的角度看，解決好人與自然之間的矛盾不僅是本國政治穩(wěn)定的重要保障，也是世界上每一個國家都不可避免的重大問題。自然界無形之中將世界各國連成一個命運(yùn)共同體，共同維護(hù)世界的和平。從文化的角度看，文化以其軟實力影響著人民生活的方方面面，對公民的行為有著潛移默化的作用。因而，擁有一種生態(tài)保護(hù)的文化底蘊(yùn)是一個國家生態(tài)的潛在保護(hù)力。從社會的角度看，社會不是從來就有的，自然界為其提供了生存基礎(chǔ)。社會實踐也是建立在自然界基礎(chǔ)上的，能否協(xié)調(diào)好社會與自然之間的矛盾關(guān)乎著人類的生存和發(fā)展?！懊利愔袊币云浜喍谈删毜乃膫€字卻充分展現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)內(nèi)涵，指導(dǎo)黨和人民今后發(fā)展生態(tài)的大方向，并為其努力奮斗。

新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的生成邏輯

（一）新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)思想在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中均有體現(xiàn)。其中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以“人的尺度”來把握人和自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作是人的勞動對象，從而產(chǎn)生環(huán)境對象意識和人本質(zhì)的自我意識，強(qiáng)調(diào)人出現(xiàn)以后的人化自然界以及人在實踐基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性的意義和價值。在資本主義社會中，資本家生產(chǎn)的根本目的是追求剩余價值，為實現(xiàn)資本積累而不關(guān)心所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，這使得人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種異化的形式，造成對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，也從根本上破壞人類自身。

馬克思認(rèn)為，異化和異化的揚(yáng)棄走得是同一條道路，是同一過程的兩個不同的方面。在異化的過程中，主體通過調(diào)控實踐活動而不斷克服異化，揚(yáng)棄異化。馬克思主義批判性地指出，只有揚(yáng)棄資本主義制度后，自然和社會的力量才不會繼續(xù)作為異己力量和人類對立;只有在社會主義社會里，才能從根本上遏制資本家追求利潤最大化而帶來的“過度生產(chǎn)和消費(fèi)”，以及由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題。從生態(tài)觀出發(fā)，重點表明社會是人與自然的完整統(tǒng)一體。

此外，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義看待人與環(huán)境關(guān)系問題的直觀性，忽視了在實踐中人和自然之間的雙向作用問題，這種雙向性即可概括為人在改變環(huán)境的同時也在改造著自身。我們在堅持馬克思主義生態(tài)觀的理論指導(dǎo)下實際地與我國的具體國情相結(jié)合，深刻認(rèn)識我國生態(tài)環(huán)境問題并提出具體的解決方案;在建設(shè)特色社會主義過程中不斷深化對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，針對每一時期的生態(tài)環(huán)境問題提出相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)措施，堅持生態(tài)保護(hù)的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

1、建國初期毛澤東生態(tài)思想概述

人與自然的關(guān)系是我們生存和發(fā)展的不變主題之一，同時也是我們需要去深入研究的一個基本問題。在革命和建國初期，毛澤東對水利建設(shè)、工業(yè)布局、勤儉節(jié)約等生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面作了深刻的闡述，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗。農(nóng)業(yè)是我國的基礎(chǔ)，水利又是農(nóng)業(yè)的命脈。建國后毛澤東動員群眾大辦水利，從水利工程建設(shè)以及流域治理等方面入手，根治水旱災(zāi)害，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增收，人民安居樂業(yè)。此外，還要均衡工業(yè)布局。毛澤東認(rèn)為：“沿海的工業(yè)基地必須充分利用，但是，為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，內(nèi)地工業(yè)必須大力發(fā)展?！盵4]大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)有利于節(jié)約成本，緩解沿海工業(yè)畸形分布的壓力。社會主義改造完成后，毛澤東發(fā)起增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動，反對鋪張浪費(fèi)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約。這對于我們今天倡導(dǎo)的生態(tài)文明消費(fèi)和節(jié)約資源的生活方式無疑是有深刻啟示的。他也曾指出：“人類的過程是漫長的，其中人類對大自然的認(rèn)知過程也是遙遠(yuǎn)漫長的，大自然在發(fā)展，人類對大自然的認(rèn)識也要隨之進(jìn)步，也就是現(xiàn)在提倡的與時俱進(jìn)?！盵5]毛澤東從歷史唯物主義出發(fā)，闡明了人對自然的認(rèn)識是一個永無止境的過程。要做到實事求是，與時俱進(jìn)才能處理好人與自然之間的關(guān)系。“美麗中國”的提出不僅適應(yīng)了我國現(xiàn)階段的發(fā)展，也是對毛澤東生態(tài)思想的一脈相承。

2、鄧小平理論和“三個代表”重要思想對環(huán)境承載力的詮釋

鄧小平強(qiáng)調(diào)，要做到實事求是，必須尊重生產(chǎn)力實踐。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力及環(huán)境承載力上。大躍進(jìn)時期忽視了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力這一事實，造成國民經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重倒退，生態(tài)環(huán)境也由此遭到破壞。因而，必須尊重生產(chǎn)力現(xiàn)狀和當(dāng)前生態(tài)環(huán)境承載力，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人與自然的和諧。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！盵6]經(jīng)濟(jì)發(fā)展要同當(dāng)前社會生產(chǎn)力狀況、生態(tài)環(huán)境承載力保持同步，不斷實現(xiàn)創(chuàng)新，是古今中外民族進(jìn)步和國家興旺發(fā)達(dá)的經(jīng)驗性總結(jié)。人與自然應(yīng)在雙方作用的動態(tài)中保持和諧，消極被動地適應(yīng)自然，無法表現(xiàn)人的本質(zhì);違背自然規(guī)律則會受到自然的懲罰，也無法表現(xiàn)人的本質(zhì)。對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識應(yīng)在實踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

科學(xué)理論的本質(zhì)，一是求實，二是創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是我國興旺發(fā)達(dá)的動力，更是我黨永葆生機(jī)的源泉。認(rèn)識不是主觀隨意的，而是根據(jù)實踐的發(fā)展而變化發(fā)展的。要想實現(xiàn)人與自然的動態(tài)和諧，必須立足于當(dāng)前實際狀況，堅持與時俱進(jìn)的生態(tài)發(fā)展理念。從實際出發(fā)，依靠現(xiàn)代科技手段，準(zhǔn)確認(rèn)識環(huán)境狀況，從而制定出合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃來促進(jìn)當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、科學(xué)發(fā)展觀對生態(tài)環(huán)境的解讀

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中明確指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”[7]強(qiáng)調(diào)要以統(tǒng)籌兼顧的方法促進(jìn)社會改革與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，增強(qiáng)民族文化軟實力，實際保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都離不開整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但這里的發(fā)展不是單純強(qiáng)調(diào)GDP的增速，而是以一種科學(xué)環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來推動國民經(jīng)濟(jì)的增長，以第三產(chǎn)業(yè)帶動消費(fèi)，以消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)增長，依靠科技力量走新型工業(yè)化道路。堅持既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，絕不能以破壞我們的生態(tài)環(huán)境為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長。其次，以人民為中心。歷史表明，人民群眾的根本利益與社會發(fā)展的客觀規(guī)律是一致的，人們的表面需求并不能代表人民群眾的實際需求，真正的需求是與社會發(fā)展規(guī)律及生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的，是在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境承載范圍內(nèi)的合理需求，因而要將兩者區(qū)分開來。最后，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展這三個方面都包含著人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想，三者之間是相輔相成、相互促進(jìn)、相互聯(lián)系的。世界是個有機(jī)整體，要實現(xiàn)三者的有機(jī)統(tǒng)一才可以保證各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展。

對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識不單單只是加強(qiáng)對其保護(hù)，更重要的是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，依靠科技進(jìn)步來實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，更加注重質(zhì)量，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。也就是從整體出發(fā)，顧全大局，做長遠(yuǎn)的打算，進(jìn)而促進(jìn)社會健康可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來，我們黨把可持續(xù)發(fā)展放到了突出位置。1994年通過了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》;1995年十四屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，首次將“實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展”作為主要奮斗目標(biāo)和指導(dǎo)方針的主要內(nèi)容，并寫入了黨的正式文件中;黨的十五大強(qiáng)調(diào)我國是人口龐大而資源相對不足的國家，因而實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是必須的。黨的十六大又將可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。胡錦濤同志在十七大上明確提出要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。好，注重的是發(fā)展質(zhì)量;快，注重的是發(fā)展速度。從以前的“快”字當(dāng)頭到現(xiàn)今的“好”字提前的這一大轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的重視程度在不斷提高，更加注重提高發(fā)展質(zhì)量。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不僅在理念上要正確處理好與快的關(guān)系，而且在實踐中要更加注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，提高發(fā)展的效益，從根本上改變高耗能、高投入、高污染來支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，堅持依靠科技力量，走高效益、少污染、低耗能的發(fā)展道路，不再以浪費(fèi)資源和破壞生態(tài)為代價來促進(jìn)GDP的增長，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)下，努力促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是億萬民眾的期待。

科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著我們關(guān)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，形成了一個系統(tǒng)的理性的邏輯生態(tài)認(rèn)識體系。人與自然之間的關(guān)系不僅僅是客觀實踐規(guī)律關(guān)系，更是一種倫理關(guān)系，將人的道德倫理和終極關(guān)懷延伸到人對大自然的身上，以人為本，統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。進(jìn)一步表明了我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)關(guān)系認(rèn)識的新高度和新層級。

（三）新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的實踐基礎(chǔ)

十八大報告中明確指出：“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢?！盵8]

具體包括：（1）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。把人口資源和社會生態(tài)相結(jié)合，控制土地資源開發(fā)的強(qiáng)度，形成生產(chǎn)空間的集約高效化，給我們的后代留有山清水秀的美好家園。（2）全面促進(jìn)資源節(jié)約。我國是一個人口眾多而資源相對不足的大國，要利用科技轉(zhuǎn)變資源利用的方式，加強(qiáng)監(jiān)管，確保資源的合理開發(fā)。（3）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。重點建設(shè)生態(tài)修復(fù)工程，加大水土流失、荒漠化的綜合治理，倡導(dǎo)國際社會共同應(yīng)對全球氣候變化。（4）加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。完善的制度是保障實施的依據(jù)，建立健全生態(tài)方面的相關(guān)考核機(jī)制，增強(qiáng)全民環(huán)保意識和生態(tài)意識。由此可見，我國對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識已經(jīng)不只是停留在理論的層面，更重要的是在實踐中采取實際措施來解決當(dāng)前的環(huán)境問題。關(guān)心的不再僅僅局限于本國的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而是以全球生態(tài)環(huán)境的關(guān)注點，以一種全球化的發(fā)展眼光來對待整個自然環(huán)境，把世界看成普遍聯(lián)系的整體，維護(hù)全球生態(tài)平衡成為我們每一個人的責(zé)任，以為人類創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境和為全球生態(tài)平衡做出貢獻(xiàn)。十八大報告提出的“五位一體”使生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，標(biāo)志著我們邁入一個生態(tài)文明建設(shè)的新時代。從目標(biāo)的提出到付諸于實踐活動，踐行了生態(tài)理念，取得了一定成績。為“美麗中國”生態(tài)文明思想奠定了實踐基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”[9]以綠色生態(tài)發(fā)展理念引領(lǐng)我國繼續(xù)走生態(tài)文明的道路。

新時代“美麗中國”生態(tài)文明思想的時代價值

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

早在環(huán)境問題還沒有凸顯的時代，馬克思和恩格斯就已提出了人與自然關(guān)系的辯證法內(nèi)容、人類認(rèn)識和把握自然規(guī)律的重要意義、人與自然之間的異化實際上是人與人的異化的體現(xiàn)、生態(tài)環(huán)境問題的解決離不開社會制度的變革和社會實踐的發(fā)展等基本觀點，這也是我國生態(tài)理論發(fā)展的重要思想淵源。從建國之初到十九大提出建設(shè)“美麗中國”的理論的變化，彰顯了我國改革開放以來對生態(tài)保護(hù)意識的不斷深入，進(jìn)而更加深刻地表明了我們社會實踐的自覺性和自主性。從人、環(huán)境和社會統(tǒng)一的視角來看待生態(tài)文明。如今要建設(shè)的“美麗中國”其實就是要建設(shè)一種和諧的社會關(guān)系，它既包括人與人之間的和諧，也包括人類自身的和諧，這兩方面的和諧是人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。畢竟生態(tài)文明最終還是要靠人的自覺的實踐活動、靠全社會的自覺行為。如果人不是內(nèi)在地自覺地去關(guān)注和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么勢必會受到大自然的懲罰，最終失去自身的棲息地。從這一點來說，人與自然終究是必須一致和統(tǒng)一的。

我國關(guān)于生態(tài)認(rèn)識的演變也體現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的上升過程。人類的認(rèn)識開始于經(jīng)驗，在獲得感性認(rèn)識的同時有待于發(fā)展到理性階段，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是辯證唯物主義認(rèn)識論，是一個實踐過程。但是這個過程并沒有完結(jié)，要隨著今后實踐的變化來提出相適應(yīng)的理論來進(jìn)一步指導(dǎo)實踐。建設(shè)“美麗中國”的生態(tài)思想是對鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)理論思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義生態(tài)觀的中國化最新成果，是我黨改革開放以來的實踐理論成果。習(xí)近平總書記站在人類文明興衰的高度去思考生態(tài)問題，首次提出“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)全世界人民樹立生態(tài)保護(hù)意識，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展;站在工業(yè)文明的角度提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展模式，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。

（二）對現(xiàn)今生態(tài)實踐的發(fā)展起著指引作用

面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新態(tài)勢，習(xí)近平總書記立足于我國生態(tài)環(huán)境的實際趨勢，形成了新的思想和新的論斷，為建設(shè)“美麗中國”提供了指導(dǎo)思想，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的建設(shè)進(jìn)程。從十八大到十九大關(guān)于生態(tài)建設(shè)措施的發(fā)展變化，充分展現(xiàn)了理論體系指導(dǎo)下的具體實踐的深入，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出實際的每一步。

生態(tài)文明的建設(shè)既是一種需要從點滴做起的實踐過程，又是實現(xiàn)中國夢的重要因素。人是大自然的一部分，人的發(fā)展同樣離不開大自然。在這個意義上來說，生態(tài)文明與民族興衰相輔相成。實現(xiàn)中國夢最終目的是人的解放，這就決定了生態(tài)文明建設(shè)必須貫穿整個社會的各個方面。理論必須轉(zhuǎn)化為具體措施來為實踐服務(wù)，做出我們這一代人的努力，良好的生態(tài)環(huán)境作為一種公共福祉是最惠民利民的。

在十九大報告中，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”實質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人類的共同利益，積極展開與世界各國的合作來為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)，求同存異，在尊重世界每一民族差異性的基礎(chǔ)上找到各國之間的共同利益，從而達(dá)成共識，實現(xiàn)自然、國家、世界的三者和諧統(tǒng)一，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，做出我們實際的努力。

結(jié) 語

人與自然的關(guān)系是人類生活中避不開的話題。建國以來，我們對生態(tài)環(huán)境建設(shè)做出了每一階段的努力。由最初保護(hù)環(huán)境的對象性意識到建設(shè)人與自然和諧的美麗中國的主體間性是生態(tài)文明建設(shè)的美學(xué)設(shè)計和生態(tài)理念的發(fā)展創(chuàng)新。馬克思所說的理想社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵10]

人類只有正確的認(rèn)識了自然規(guī)律并把握其固有的運(yùn)行模式，才能實現(xiàn)自然的人化和人化的自然之間的統(tǒng)一。我們在建設(shè)中國特色社會主義過程中的生態(tài)理論發(fā)展至今，自始至終貫穿著馬克思主義生態(tài)觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在這里我們可以說，新時代 “美麗中國”是適應(yīng)當(dāng)今我國生態(tài)發(fā)展的理論要求，也是指導(dǎo)人們走向綠色家園的生態(tài)理論保障。立足于現(xiàn)實生活實踐，貫徹落實每一階段的生態(tài)理論，在前一階段的理論基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，少走彎路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢創(chuàng)造一個健康美好的生存家園。

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作者簡介

崔雪梅 長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生