（黑龍江 齊齊哈爾大學美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院 161000）

刺繡作品為一種古老的民間裝飾藝術(shù)已經(jīng)在我國傳承了千百年，在漫長的歲月中它不僅豐富了我國勞動人民的生活，同時也承擔著反應(yīng)地域性文化特色的任務(wù)。山西作為華夏文明的重要發(fā)源地和我國古老文化的中心，多民族文化均匯集于此，而其刺繡藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的藝術(shù)風格碰撞和融合后才最終形成了現(xiàn)在山西刺繡質(zhì)樸粗獷、率真稚拙、熱情強烈的藝術(shù)特征。

一、山西代表性刺繡種類概述

山西在其悠久深厚的文化積淀和封閉的地理條件共同作下，其古老的民俗和文化得到了較好的保留，而在這種環(huán)境下形成的刺繡文化也凸顯出了率真純樸和熱烈狂野的整體藝術(shù)特征。但是由于山西各地的文化發(fā)展差異，山西刺繡也出現(xiàn)了不同的派系，如：

忻州刺繡樸實娟秀且花樣豐富，會因刺繡裝點的用途和位置不同而出現(xiàn)圖樣、色彩及針法上的差異，例如忻州女性服飾的胸前刺繡就多為“魚戲蓮”和“牡丹”等活潑圖樣，但袖口和領(lǐng)口則以象征平安且樣式沉穩(wěn)的“如意云”為裝飾居多。

與忻州刺繡有所差異，發(fā)源于山西臨汾地區(qū)的臨汾刺繡則因當?shù)厣砗笥凭玫臍v史背景體現(xiàn)出了更為濃郁的文化氣息，當?shù)氐拇汤C素材也多取自“松鶴延年”和“五子登科”等歷史故事，而且臨汾刺繡在針法上則更為細膩、造型上也更為生動。其中，最具代表性的臨汾刺繡就是虎頭帽，不僅寓意孩子“虎虎生威”，而且技法細膩、造型優(yōu)美、色彩艷麗，是集藝術(shù)、文化與使用于一體的民間藝術(shù)精品。

最后，山西刺繡的又一大派系為高平刺繡。高平刺繡最大的特點就是極具對比性的色彩搭配，雖然其配色多以“黑”、“藍”、“紅”、“紫”為主，但在長期的實踐中高平刺繡的色彩卻能做到“色彩簡而單”、“畫面繁而不亂”，各大類色彩在相互配合中凸顯出了和諧鮮明的秀面，而在表現(xiàn)內(nèi)容上高平刺繡多寓意“吉祥如意”，因此“牡丹”、“鳳凰”、“龍紋”等吉祥圖案非常受到推崇。

二、山西古典刺繡的藝術(shù)特征

高平刺繡、忻州刺繡和臨汾刺繡都系山西刺繡繁多種類中的一支，但又都無法全面的代表山西刺繡的整體特色。因此為更深入的挖掘山西刺繡的藝術(shù)特征，我們必須從眾多刺繡派系的特性中挖掘出其共性的東西來：

1.山西刺繡表現(xiàn)內(nèi)容的特征

從山西刺繡的內(nèi)容上來看其取材極為廣泛，從“花鳥魚蟲”、“自然景觀”到“人物歷史”無不包容，但其刺繡的中心思想始終是用以表現(xiàn)山西人民對生活的美好憧憬和愿望，反應(yīng)了山西人樂觀向上、自然豪放的性格。對此我們可以做簡單的舉例：

首先，在植物方面山西刺繡多傾向于對蓮花、梅花和石榴的描繪，這主要源自其中“和合二仙”、“喜鵲登梅”以及“植開百子”的寓意，代表了人們對美好婚姻生活以及多子多福的期盼。

其次，在植物方面山西刺繡也大多描繪龍、鳳、魚、獅等“瑞獸”，例如為祈求合家團圓、夫妻和睦，山西民眾則會在服飾和家居中多添置龍鳳圖樣刺繡；“魚吻蓮”和“娃娃抱魚”的圖案則多意在期盼子女多福以及恒泰昌運；而獅、虎等圖案的繡品則多出現(xiàn)在節(jié)慶場面，象征著歡慶、熱鬧和興旺。

最后，在人物刺繡方面作為“炎黃顧里”的山西因悠久的文化積淀影響其刺繡內(nèi)容亦多傾向于對古代典故、深化傳說以及人物事跡等的描繪，如“大舜耕田”、“醉打金枝”以及“孝子圖”等題材都經(jīng)久不衰。

2.山西刺繡技法的特征

山西刺繡的針法和技巧在長期的發(fā)展中日益成熟起來，配合獨具一格的內(nèi)容特色讓山西刺繡煥發(fā)出了更為絢爛的光彩。而今山西刺繡中常用的針法諸如平針繡法、套針盤繡、納繡和打籽繡等傳統(tǒng)刺繡工藝已經(jīng)融會貫通，在實際的刺繡工藝品制作中更是互相交瓦，在配合中充分發(fā)揮出各個針法技巧的特色，豐富了秀面的機理、增強了裝飾效果：

平針繡法是山西刺繡最為主要的方法，是從紋樣的輪廓起針，并到另一邊的輪廓落針的刺繡方法，講究的是針腳的平整，要求達到“平、光、齊、勻、和、順、細、密”八重標準。

納繡是山西刺繡的又一主要繡法，與平針繡一同構(gòu)建起了山西刺繡技法上的最基礎(chǔ)框架，其精髓在于將刺繡藝術(shù)與實用美術(shù)有機結(jié)合在一起，通過最簡單的構(gòu)圖、元素將刺繡的寓意表現(xiàn)出來。納繡多表現(xiàn)麥花紋和雞爪紋圖樣，即使描繪具體性狀也多僅限于圖樣輪廓的表達，也正因刺繡方法簡單、花樣古樸、思維精煉且刺繡感覺淳樸自然，才是其成為了山西民間最為普遍和廣為應(yīng)用的刺繡方法。

套針盤繡和打籽繡在技巧上對山西刺繡方法做了必要的補充，同時也是其刺繡發(fā)展中必不可少的兩大針法。套針盤繡屬于一種較為古老的刺繡針法，它的應(yīng)用是由繡線環(huán)圈鎖套而成，因此其繡紋往往形如鎖鏈，故此得名。這種針法因其結(jié)實和勻稱的特點非常受山西民眾的喜愛，常被用于枕套和拖鞋等日常生活用品的刺繡。而打籽繡也屬古老針法，因其刺繡圖樣均為“線疙瘩”構(gòu)成而得名，這種刺繡手法能描繪出較好的畫面感，因而多用于裝飾品刺繡，也深得民眾喜愛。

3.山西刺繡色彩的特征

山西刺繡的色彩選擇一向以“明艷”、“活潑”、“奔放”、“大膽”而文明，但其色彩的選擇上僅有“黑”、“紅”、“藍”、“白”、“黃”等幾種基礎(chǔ)色。這與其發(fā)展歷史和細膩淳樸的民族特性是分不開的。

我國傳統(tǒng)五行觀念中的“東、南、西、北、中”其對應(yīng)方向就是“紅、黃、藍、黑、白”五色，而這五色也是古代文明中所謂的“正色”，這也正是山西刺繡主色的來源。而以山西傳統(tǒng)服飾為例，其服飾多以黑色為底色，以其他四色為繡線顏色，通過純度、明度和大小不同的色塊組合完成整個秀面，這種搭配方式會造成極大的反差，使刺繡更為鮮明、熱烈，給人以豐美富饒、樸實耐看的審美感受，這也就形成了山西刺繡最大的色彩特征。

三、山西傳統(tǒng)刺繡的傳承和發(fā)展

在漫長的歷史歲月中，山西傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)得以傳承至今與其自身的經(jīng)濟功能和社會文化所賦予它的社會功能是分不開的。但在現(xiàn)代經(jīng)濟的沖擊下，山西傳統(tǒng)刺繡想要繼續(xù)發(fā)展就必須尋找一條全新的道路。

1.山西傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承

山西刺繡不僅反應(yīng)了原汁原味的山西傳統(tǒng)文化和當?shù)孛癖姷乃枷胩卣?，同時工藝精美、風格獨特，因而具有較高的收藏價值，在市場上能夠創(chuàng)造出較可觀的經(jīng)濟價值，其社會經(jīng)濟功能不容忽視。但是，使山西刺繡得以發(fā)展至今的還是它在山西民眾生活中不可撼動的社會地位：作為刺繡本身就是實用性與裝飾性相結(jié)合的存在，而山西刺繡就是山西民眾根據(jù)自身的審美和文化對日常生活各類道具的延伸發(fā)展，同時刺繡是他們熱愛生活、享受生活的一種集中體現(xiàn)。

在過去，刺繡已經(jīng)融入到了山西人民生活的每一個角落。例如，古時山西女性之間交往外表友好會互贈“粉擦”，而女子出嫁則必須送給公婆“頭帶”和“腿帶”以示尊敬，這些都必須有刺繡的裝點。而在節(jié)慶時，繡有吉祥圖案的“門簾”、“桌布”、“禮服”等也都缺一不可。刺繡在山西人的生活中已經(jīng)不僅是單純的藝術(shù)品，它除了具備審美和使用功能外更多的是在山西民眾間的社會功能。

2.山西傳統(tǒng)刺繡傳承的困境

山西傳統(tǒng)刺繡在傳承上最大的問題就在于——山西刺繡是“母親的文化”。山西刺繡從古至今都沒有形成一個完整的傳承體系、沒有詳細而完整的文字記載，都是依靠民間刺繡人世世代代母女間的手口相傳：祖母傳給母親、母親傳給女兒、女兒傳給自己的下一代……

但是，現(xiàn)代社會給山西民眾的生活帶來了翻天覆地的變化，經(jīng)濟的告訴發(fā)展和商業(yè)的繁榮使越來越多的女性不愿再繼承傳統(tǒng)的刺繡手藝。而今我們進入山西也很難看到那種婦女們坐在村口飛針走線的情景，而許多諸如：婚嫁時女子必須攜帶自身繡品做的嫁妝、女性交往時互贈自繡粉擦等傳統(tǒng)習俗也都漸漸為現(xiàn)代社會所遺忘。山西刺繡的不斷萎縮已經(jīng)成為了瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

3.山西傳統(tǒng)刺繡繼續(xù)傳承和發(fā)展的手段

近年來，國家面對大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡問題已經(jīng)做出了相應(yīng)的措施，不但制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，同時也頒布了一系列關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)。在國家政策的支持下山西刺繡所面臨的失傳危機得以緩解，但是要真正讓山西傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代社會發(fā)光發(fā)熱、繼續(xù)得到發(fā)展，僅憑國家的制度是不夠的。許多山西女性不愿繼續(xù)從事刺繡工作的根本原因就在于“沒錢賺”，因此我們必須充分挖掘出山西傳統(tǒng)刺繡的經(jīng)濟潛力，使其與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展接軌，在市場經(jīng)濟中完成文化的傳承。

目前，山西已經(jīng)崛起了一批刺繡產(chǎn)業(yè)，如郭美玲所創(chuàng)辦的山西工布藝專業(yè)合作社就聚集了相當一部分“老手藝人”，并組織這些老人們將自身掌握的瀕危技藝傳給了徒弟，完成了文化的傳承，如已有3000年歷史的“侯馬刺繡”就在此得以復(fù)蘇。同時，郭美玲又將這些學徒們組織起來將刺繡產(chǎn)品進行批量化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟效益，找到了刺繡與經(jīng)濟的結(jié)合點，使刺繡在當?shù)刂匦纶A得了婦女們的歡迎，山西傳統(tǒng)刺繡因此逐漸得到了繼續(xù)發(fā)展。

但是我們需要注意的是，刺繡產(chǎn)業(yè)化同時也存在著許多弊端，比如為創(chuàng)造經(jīng)濟效益產(chǎn)業(yè)本身必然更加側(cè)重于生產(chǎn)和發(fā)展受大眾歡迎的刺繡品種，而一些較為冷門的技法、圖案和樣式等仍然沒有得到有效的保護，同時大批量的復(fù)制性生產(chǎn)也會使山西刺繡本身的藝術(shù)性和文化性受到?jīng)_擊，使其成為量化生產(chǎn)下的粗俗復(fù)制品。因而，山西刺繡在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中必須把握好一個藝術(shù)與經(jīng)濟的平衡銜接點，在發(fā)展經(jīng)濟的同時不忘文化的傳承。只有這樣山西刺繡才能生生不息，一代代的將其優(yōu)秀文化特質(zhì)發(fā)展下去。

四、總結(jié)

山西刺繡能夠傳承和發(fā)展至今與它的社會功能和文化內(nèi)涵是分不開的，這也是山西刺繡的生命來源之一。但是，在現(xiàn)代科技文明的沖擊下山西的文化和經(jīng)濟發(fā)展模式都發(fā)生了翻天覆地的變化，山西刺繡也因此逐漸失去了發(fā)展的根基，如何讓山西傳統(tǒng)刺繡繼續(xù)保持活力已經(jīng)成為了關(guān)乎這一傳統(tǒng)文化存亡的重大問題。面對這種現(xiàn)狀，為使山西刺繡這一寶貴文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)發(fā)揚，我們就必須使其與現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)，只有這樣才能完成山西刺繡的重新崛起。