薛世昌

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水741001）

夏丏尊先生曾例言過(guò)“報(bào)告”和“意見(jiàn)”的區(qū)別：“實(shí)際上，我們的說(shuō)話之中，有許多話是自己說(shuō)的，有許多話并不是自己說(shuō)的。例如說(shuō)‘昨晚十二時(shí)光景，東街一家木作店起火，延燒了許多房子，到天明才熄。據(jù)某人說(shuō)，損失合計(jì)在五萬(wàn)元以上?！@許多話，其實(shí)都只是一種報(bào)告，只要事、物是真確的，無(wú)論叫任何人來(lái)說(shuō)都可得同樣的結(jié)果。把這些寫(xiě)入文章里，表面上好像句句是作者在說(shuō)話，但是作者只擔(dān)任了據(jù)實(shí)報(bào)告的職務(wù)，并不曾說(shuō)出什么屬于自己的東西來(lái)?！彼酉聛?lái)的例說(shuō)是：“假如說(shuō)：‘昨晚十二時(shí)光景東街一家木作店起火，延燒了許多房子，到天明才熄。據(jù)某人說(shuō)，損失合計(jì)在五萬(wàn)元以上。本城消防設(shè)備不完全，真可擔(dān)憂(yōu)，我們應(yīng)該大家起來(lái)妥籌保障安全的方法才好。’……這里面就有作者自己的東西了。作者對(duì)于火燒……在報(bào)告以外還發(fā)表意見(jiàn)，這意見(jiàn)才是真正的作者的話，叫另一個(gè)人來(lái)說(shuō)，未必就是這樣。因?yàn)槭挛锸峭坏?，而?duì)于事物的意見(jiàn)人人可以不同的緣故?！盵1]夏老的意思很清楚：報(bào)告，就是對(duì)事物的客觀性描述，而意見(jiàn)，則是對(duì)事物內(nèi)在判斷的主觀表達(dá)。

“報(bào)告”的典型文體，就是新聞——多用敘述（即陳述）的文章表達(dá)方式，而“意見(jiàn)”的典型文體，就是議論文——多用議論（即判斷）的文章表達(dá)方式。新聞雖以報(bào)告為主，卻常有適量的議論；議論文雖以意見(jiàn)為主，卻也不時(shí)需要陳述相關(guān)的事實(shí)。這樣的內(nèi)容主次問(wèn)題，表現(xiàn)在形式上也就是語(yǔ)言順序問(wèn)題，即議論文雖然終歸是對(duì)主觀判斷的表達(dá)，但縱是深刻獨(dú)到的意見(jiàn)和看法，卻不可一股腦地“和盤(pán)端出”；新聞寫(xiě)作雖然追求主觀的隱藏，但也不是語(yǔ)無(wú)倫次地看到什么就堆砌什么，眉毛胡子一把抓而全無(wú)章法。天下文章，須得“彌綸一篇，使雜而不越?！保ā段男牡颀垺じ綍?huì)》）如何言之有序地而不是言之無(wú)序地向人們報(bào)告一個(gè)事實(shí)呢？新聞寫(xiě)作在著名的“倒金字塔”結(jié)構(gòu)之外，還發(fā)明了一種“DEE”結(jié)構(gòu)；議論文當(dāng)然也自有其基本言說(shuō)套路，比如一般議論文其引論、本論、結(jié)論的基本構(gòu)架，就體現(xiàn)著提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的內(nèi)在邏輯。而且，在議論文的任何一個(gè)局部，也都有邏輯學(xué)的“三段論”隨時(shí)隨地、有板有眼地支撐著理性論說(shuō)的全過(guò)程。那么，新聞學(xué)的“DEE”結(jié)構(gòu)是否可以用之于議論文的寫(xiě)作呢？或者說(shuō)新聞言說(shuō)用以“報(bào)告”的“DEE”結(jié)構(gòu)與議論文用以表達(dá)“意見(jiàn)”的提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這一過(guò)程有無(wú)契合與暗通之處呢？它們共同的內(nèi)在邏輯是什么呢？本文欲通過(guò)對(duì)“DEE”結(jié)構(gòu)內(nèi)部邏輯的提取，比對(duì)其與議論文寫(xiě)作上述基本程序之間的關(guān)聯(lián)，既期加深對(duì)新聞“DEE”結(jié)構(gòu)的體認(rèn)，也期加深對(duì)議論文寫(xiě)作從語(yǔ)步到章法的寫(xiě)作學(xué)理解。

一、“DEE”結(jié)構(gòu)的深層言說(shuō)邏輯：主觀的延宕

“DEE”結(jié)構(gòu)這一概念最早出現(xiàn)在新聞學(xué)中，是對(duì)一種新聞寫(xiě)作方法的簡(jiǎn)易指稱(chēng)，因這種新聞寫(xiě)作法最早也最多地見(jiàn)之于美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》，故又稱(chēng)“華爾街日?qǐng)?bào)體”。其中的“D”，即“Describe”(描寫(xiě)、描述)，指新聞寫(xiě)作從描寫(xiě)某個(gè)人或某個(gè)局部的、具體的、有趣的事實(shí)入手；第一個(gè)“E”（以下稱(chēng)E1），即“Explanation”(解釋)，指通過(guò)對(duì)局部的相關(guān)解釋和恰當(dāng)?shù)谋尘敖淮?，?lái)顯示報(bào)道的事實(shí)整體；第二個(gè)“E”（下稱(chēng)E2）即“Evaluation”(評(píng)價(jià))，指在前所描述與解釋的基礎(chǔ)上點(diǎn)明主題，或引述當(dāng)事人或權(quán)威人士的話推出觀點(diǎn)，做出評(píng)論。

“DEE”結(jié)構(gòu)之所以能贏得讀者的喜愛(ài)（自然也贏得了作者的重視），一般認(rèn)為，乃其新聞敘述的具體性即“感性感受”對(duì)常規(guī)新聞報(bào)道粗枝大葉的“理性告知”形成了糾正與沖擊。但這只是“DEE”結(jié)構(gòu)一個(gè)顯性層面的功能?！癉EE”結(jié)構(gòu)其實(shí)還包含著一個(gè)深層的理性：對(duì)事物的主觀意見(jiàn)要建立在對(duì)事物的客觀陳述這一前提之上?！拔谋窘Y(jié)構(gòu)是文序組織的產(chǎn)物”，[2]“DEE”結(jié)構(gòu)無(wú)疑也是新聞言說(shuō)一種“言之有序”的產(chǎn)物。所謂言之有序，即指其各個(gè)部分各司其職而不僭越混亂。其分別的職守，如下所示：

D：現(xiàn)象的表癥的——前價(jià)值的對(duì)事實(shí)的指認(rèn)與描述、“待判斷”的信息體

E1：常識(shí)的共識(shí)的——價(jià)值的基本判斷與習(xí)慣性判斷、“他判斷”的舊信息

E2：個(gè)人的獨(dú)到的——價(jià)值的重新判斷與顛覆性判斷、“我判斷”的新信息

如此這般的“DEE”結(jié)構(gòu)甚至還包含著這樣一種言說(shuō)的美學(xué)：對(duì)主觀意見(jiàn)最好的言說(shuō)是延宕的言說(shuō)——主觀性的東西，在“DEE”結(jié)構(gòu)中顯然出現(xiàn)得比較遲（先于它出現(xiàn)的都是客觀的即非主觀的、他人的即非自我的），所以，“DEE”結(jié)構(gòu)其實(shí)是一種“延宕”型結(jié)構(gòu)即“主題延宕”或“主觀的延宕”結(jié)構(gòu)——與之相應(yīng)的則是“事實(shí)的前突”或“客觀的先在”。

這是不難理解的。人類(lèi)的一切言說(shuō)必須是面對(duì)事實(shí)的言說(shuō)，所有的主觀言說(shuō)（如議論、抒情）必須以事實(shí)為前提。所以，當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)事物且準(zhǔn)備對(duì)其加以言說(shuō)（包括敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明與抒情）時(shí)，一般都是由感性而理性、由客觀而主觀、由外在而內(nèi)在、由表層而深層、由前景而背景、由具象而抽象，即首先都會(huì)如實(shí)、客觀、具體地“擺事實(shí)”，即進(jìn)行“Describe”(描寫(xiě)與陳述)，接著會(huì)一般性地、依據(jù)常理地、根據(jù)普遍共識(shí)地“講道理”，即進(jìn)行“Explanation”(解釋與交代)，然后才會(huì)推出個(gè)人化的、與眾不同的、主觀性的意見(jiàn)與主張，即“Evaluation”(判斷與評(píng)價(jià))。這一人類(lèi)言說(shuō)基本的邏輯順序，恰恰就是“DEE”結(jié)構(gòu)所領(lǐng)悟到的順序：現(xiàn)象描述（D）、背景解釋?zhuān)‥1）、主題評(píng)價(jià)（E2）；恰恰就是邏輯學(xué)“三段論”所領(lǐng)悟到的順序（或者說(shuō)是倫理）：先有事實(shí)判斷，然后才是價(jià)值判斷；也恰恰就是議論文寫(xiě)作的一般章法所領(lǐng)悟到的順序：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；也恰恰是議論文所謂“三要素”所領(lǐng)悟到的順序：論據(jù)——強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)（D）、論證——強(qiáng)調(diào)多方闡釋?zhuān)‥1）、論點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)主觀評(píng)判（E2）。這一切順序，一言以蔽之，就是“主觀的延宕”。

二、“DEE”結(jié)構(gòu)在議論性文章中的廣泛存在

“DEE”結(jié)構(gòu)既然包含著“主觀的延宕”這一普遍邏輯，“DEE”結(jié)構(gòu)于是也就順理成章地表現(xiàn)為人類(lèi)言說(shuō)實(shí)踐的普遍遵守與普遍運(yùn)用。議論文自然不能例外。如以“DEE”之眼而觀之，“DEE”結(jié)構(gòu)甚至存在于議論文寫(xiě)作的多個(gè)層面。

（一）議論文的整體布局與“DEE”結(jié)構(gòu)

所謂議論文的整體布局，即指議論文提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程。提出問(wèn)題要客觀真實(shí)，分析問(wèn)題要多方闡釋?zhuān)鉀Q問(wèn)題即是做出評(píng)判，這正好就是“DEE”結(jié)構(gòu)所表示的一個(gè)自然而然的言說(shuō)程式。比如下面的這篇新聞述評(píng)《睡不好覺(jué)》：

朱總理訪日，直面扶桑民眾。

問(wèn)曰：作為大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，晚上睡覺(jué)睡得好嗎？

答曰：睡得不大好。

總理坦言：煩心的事情很多。國(guó)內(nèi)的工作實(shí)在是太忙，我忙不過(guò)來(lái)了。

他說(shuō)，最讓我煩心的事情是農(nóng)業(yè)。糧食多了，糧價(jià)不斷下跌，而農(nóng)民的負(fù)擔(dān)并沒(méi)有減輕。（D）

總理是坦率的，這也正是他的魅力所在——實(shí)事求是。

2000年已近尾聲，中國(guó)的成績(jī)有目共睹。還是總理自己的話：我最開(kāi)心的是，中國(guó)今天終于克服了亞洲金融危機(jī)所帶來(lái)的影響，經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)效益特別好，財(cái)政收入以20%以上的速度在增加，而且我們已經(jīng)克服了國(guó)有企業(yè)的某些困難，形勢(shì)很好。

但，存在的問(wèn)題不容忽視，也不容盲目樂(lè)觀：結(jié)構(gòu)仍需調(diào)整，內(nèi)需仍需拉動(dòng)，環(huán)境仍需保護(hù)，保障仍需建立，治安仍需加強(qiáng)，腐敗仍需清除，法制仍需完善，改革仍需繼續(xù)，祖國(guó)仍需統(tǒng)一……件件都是大事，總理何敢高枕無(wú)憂(yōu)？

現(xiàn)有的事情還沒(méi)有全都辦好，“十五”計(jì)劃即將出臺(tái)，目標(biāo)更加宏偉：經(jīng)濟(jì)要快速發(fā)展（7%～8%），經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整要明顯見(jiàn)效，現(xiàn)代企業(yè)制度取得重大進(jìn)展，更深程度參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，拓寬就業(yè)渠道，增加人民收入……個(gè)個(gè)事關(guān)未來(lái)，總理何以敢高枕無(wú)憂(yōu)？

不但總理不能安眠，江澤民同志，領(lǐng)導(dǎo)集體，概莫能外。（E1）

古語(yǔ)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

對(duì)自己的國(guó)家，對(duì)自己的同胞，我們需要這樣的心情。

如果有一天，中國(guó)的所有大小官員，都能像總理一樣說(shuō)一句“睡得不太好”，而且出于同樣的原因，或許，這就是中國(guó)之大幸，百姓之大幸了。（E2）[3]

這篇新聞述評(píng)可以分為大致的三個(gè)部分，第一部分，客觀敘述已經(jīng)發(fā)生的（新聞已有報(bào)道的）基本事實(shí)：總理說(shuō)他睡得不太好（相當(dāng)于“DEE”結(jié)構(gòu)中的“D”）；第二部分，對(duì)總理的“睡得不太好”進(jìn)行解釋?zhuān)杭笫拢率玛P(guān)乎未來(lái)，總理不可能高枕無(wú)憂(yōu)（相當(dāng)于“DEE” 結(jié)構(gòu)中的“E1”）；接下來(lái)進(jìn)入作者的個(gè)人化論述，水到渠成地闡明其主要論點(diǎn)：總理睡不好，是國(guó)家與百姓之幸——這分明就是“DEE”結(jié)構(gòu)中的“E2”：主觀意見(jiàn)的明確推出。

這篇新聞述評(píng)當(dāng)然篇幅比較短小，但即使更大篇幅的議論文，事實(shí)上也只是“DEE”這一過(guò)程的放大或集合，不論這一過(guò)程多么復(fù)雜、多元，其中的關(guān)鍵動(dòng)作，卻仍然是三個(gè)：描述、解釋、評(píng)價(jià)，亦即它們無(wú)不依循著這樣的言說(shuō)程式：先面對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)象進(jìn)行陳述與描述，而后對(duì)這一描述中涉及到的背景與知識(shí)等進(jìn)行解釋?zhuān)ū热鐚?duì)他人理解的引述），最后進(jìn)入自己的論析，形成并推出自己的看法與觀點(diǎn)。所以，所謂議論文寫(xiě)作的時(shí)間性結(jié)構(gòu)和空間性結(jié)構(gòu)，都只是它們的“外在結(jié)構(gòu)”，它們的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”其實(shí)永遠(yuǎn)是一種邏輯性結(jié)構(gòu)，這一邏輯性結(jié)構(gòu)，就是“DEE”結(jié)構(gòu)。

（二）議論文的引論與“DEE”結(jié)構(gòu)

樹(shù)有根，河有源，議論文有一個(gè)必不可少的構(gòu)件，就是文章的開(kāi)頭。有學(xué)者經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析而后發(fā)現(xiàn)：“論文開(kāi)頭有三種形式:一是以‘引言’、‘引論’、‘問(wèn)題的提出’、‘背景’等詞為小標(biāo)題開(kāi)篇引導(dǎo)段落；二是同樣以小標(biāo)題開(kāi)篇，不同的是這些標(biāo)題不是‘引言’等詞，而是直接以論文內(nèi)容為題；三是論文開(kāi)頭沒(méi)有小標(biāo)題，在第二或若干段之后才出現(xiàn)標(biāo)題。按照文章寫(xiě)作的一般理論，第一、三種形式論文的開(kāi)頭是常說(shuō)的文章的‘引子’，我們?cè)诖朔Q(chēng)為‘引言’?！盵4]引言的文字一般都比較簡(jiǎn)約，然而就在這樣簡(jiǎn)約的引言當(dāng)中，我們也能時(shí)時(shí)覷到“DEE”結(jié)構(gòu)的身影——呈現(xiàn)為微觀的“DEE”語(yǔ)步。例如論文《軍民融合視域下高校人才培養(yǎng)路徑初探》的引言：

軍民融合戰(zhàn)略是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“形成軍民融合深度發(fā)展格局，構(gòu)建一體化的國(guó)家戰(zhàn)略體系和能力”。（D）軍民融合發(fā)展是促進(jìn)國(guó)防經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的科學(xué)決策，是實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍相統(tǒng)一的必由之路。（E1）高校承擔(dān)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的光榮任務(wù)，必須始終將服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略深深嵌入自身的辦學(xué)之路。[5]（E2）

這個(gè)引言只三句話，這三句話卻恰恰依循著一個(gè)“DEE”結(jié)構(gòu)。第一句話陳述事實(shí)，且用一句引文加強(qiáng)了這一事實(shí)；第二句是從常識(shí)出發(fā)的解釋?zhuān)俏阌怪靡傻呐袛啵坏谌湓捖暶鞅疚牡闹饕^點(diǎn)，是全文意見(jiàn)的預(yù)告，是主觀的露面。再如與該文同期的論文《〈山海經(jīng)〉與我國(guó)古代神話編纂特征》引言：

在我國(guó)古代典籍中，《山海經(jīng)》風(fēng)格奇特、獨(dú)樹(shù)一幟，自古便被稱(chēng)為“奇書(shū)”。全書(shū)雖然不長(zhǎng)，僅3 萬(wàn)1 千余字，內(nèi)容卻涉及神話、歷史、天文、地理等多個(gè)學(xué)科，堪稱(chēng)一部上古時(shí)期先民生活的百科全書(shū)。其中最為人所知、最突出的是其神話價(jià)值。（D）袁行霈對(duì)《山海經(jīng)》給予了高度評(píng)價(jià)：“所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。”魯迅也高度評(píng)價(jià)道：“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專(zhuān)書(shū)者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多?！?/p>

《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)中后期至漢朝初期，成書(shū)并非一時(shí)，作者不詳，亦非一人，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校成為傳世之作。成書(shū)時(shí)間雖然不早，其反映的神話素材卻十分久遠(yuǎn)。神話早先多存在于先民口述故事中，產(chǎn)生、流傳一段時(shí)間后才被后人整理記錄在案。（D）《山海經(jīng)》中的內(nèi)容帶有先民明顯的思想特點(diǎn)，反映的內(nèi)容應(yīng)早于春秋時(shí)期。因此，作為我國(guó)古代神話集大成者、中國(guó)古代神話“第一書(shū)”，《山海經(jīng)》能夠代表中國(guó)古代神活特點(diǎn)，對(duì)其他神話著作亦有著不容忽視的影響。本文試從《山海經(jīng)》出發(fā)，對(duì)我國(guó)古代神話編纂特色作一淺析。[6]（E2）

這個(gè)引言較長(zhǎng)，第一段中的兩例引文，是“DEE”結(jié)構(gòu)中的“E1”即引用性解釋?zhuān)淝暗牟糠志褪恰癉”即對(duì)事實(shí)的陳述。這樣的事實(shí)性陳述，在第二段中又有出現(xiàn)，“《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)中后期至漢朝初期，成書(shū)并非一時(shí)，作者不詳，亦非一人，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校成為傳世之作。成書(shū)時(shí)間雖然不早，其反映的神話素材卻十分久遠(yuǎn)。神話早先多存在于先民口述故事中，產(chǎn)生、流傳一段時(shí)間后才被后人整理記錄在案。”這樣的話，如用夏丏尊先生的尺度衡量之，只是對(duì)客觀事物的“報(bào)告”而不是作者的主觀“意見(jiàn)”，所以仍然是“D”（作者如果有清晰的“DEE”結(jié)構(gòu)意識(shí)，他會(huì)把這兩個(gè)“D”合歸一處），它后面的部分則是“E2”，即作者在引言部分對(duì)自己主要觀點(diǎn)的提要性預(yù)告。

當(dāng)然，不是所有的引言都是這樣寫(xiě)的，事實(shí)上引言的寫(xiě)作同樣因題、因人而充滿(mǎn)了變化，但是引言的寫(xiě)作也不無(wú)規(guī)律，學(xué)者們也一直在尋找其中的規(guī)律，比如王小唯就曾把學(xué)術(shù)論文引言的結(jié)構(gòu)模型概括為兩個(gè)層次(指出論文的創(chuàng)新性和體現(xiàn)論文的科學(xué)性)和五個(gè)要素(總結(jié)和分析相關(guān)研究成果、找出研究中的未解問(wèn)題、提出論文要解決的問(wèn)題、闡明研究問(wèn)題的思路和簡(jiǎn)述研究問(wèn)題的方法)。[7]但如果以“DEE”之眼而觀之，他的兩個(gè)層次、五個(gè)要素，仍不外描述、解釋、評(píng)價(jià)這三個(gè)動(dòng)作的不同體現(xiàn)。“總結(jié)”往往是描述性的，“找出研究中的未解問(wèn)題”也是對(duì)找出來(lái)的問(wèn)題的陳述；所謂“分析相關(guān)研究成果”和“體現(xiàn)論文的科學(xué)性”，一般也都是并不展開(kāi)討論的解釋性介紹；而“提出論文要解決的問(wèn)題”也就是觀點(diǎn)的預(yù)告；至于“指出論文的創(chuàng)新性”“闡明研究問(wèn)題的思路和簡(jiǎn)述研究問(wèn)題的方法”，其實(shí)可以理解成是一種附文式的說(shuō)明與敘述。

（三）議論文的本論部分與“DEE”結(jié)構(gòu)

一般認(rèn)為：“學(xué)術(shù)論文具有較高的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性，因此，它的結(jié)構(gòu)要求也很?chē)?yán)謹(jǐn)，一般分為緒論、本論、結(jié)論三部分。力求做到：兩頭小，中間大，也就是：序論和結(jié)論宜短，簡(jiǎn)明扼要；本論(正文)則要求詳細(xì)闡述，說(shuō)理透辟?！盵8]學(xué)術(shù)論文當(dāng)然是比較大型的議論文，所以它的本論部分無(wú)疑會(huì)占地遼闊、論述多層且多面，但“中間大”的本論部分，畢竟是由若干個(gè)“擺事實(shí)、講道理（其實(shí)還自然地包括著‘說(shuō)觀點(diǎn)’）”的動(dòng)作單元所構(gòu)成，亦即由若干個(gè)“DEE”過(guò)程所構(gòu)成：擺事實(shí)——D、講道理——E1、說(shuō)觀點(diǎn)——E2. 而且這樣的動(dòng)作單元往往并不宏大，而是極其微型，比如這句話：“人說(shuō)陶淵明‘問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’（D）折射出他冷靜的人生選擇，而這也幾乎是人們對(duì)它的基本感受（E1），我卻認(rèn)為這兩行詩(shī)句獨(dú)標(biāo)了心靈的力量：改變了自己的心靈同時(shí)也就改變了自己面對(duì)的世界?。‥2）”這是議論文中最常見(jiàn)到的言說(shuō)語(yǔ)步：先陳述某一個(gè)準(zhǔn)備進(jìn)行判斷的對(duì)象（D），而后引述他人的看法或者某常識(shí)與公理（E1），而后申明自己的觀點(diǎn)（E2）。千里之行，始于足下，事實(shí)上正是這樣一個(gè)又一個(gè)微小的語(yǔ)步，行走出了人類(lèi)議論性文章的長(zhǎng)篇闊論，以及宏制巨著。

也就是說(shuō)，議論文在總體章法上的“E1”部分，事實(shí)上會(huì)包含若干個(gè)小規(guī)模的局部的“DEE”組合，從而形成此起彼伏、相映撞擊的內(nèi)部鼓脹力。比如，出示一個(gè)圖示、一個(gè)表格，或引用一句引文、羅列一組數(shù)據(jù)、描述一段事實(shí)，它們都在構(gòu)成著各自局部的“D”，而對(duì)此進(jìn)行的他見(jiàn)、他判斷等等“第三方意見(jiàn)”與公知性解釋?zhuān)布娂姌?gòu)造著各自的“E1”，而接下來(lái)進(jìn)行的個(gè)人化評(píng)說(shuō)，哪怕片言只語(yǔ)，卻在言說(shuō)性質(zhì)上屬于“E2”。它們無(wú)不是面對(duì)某一個(gè)話題的闡說(shuō)，無(wú)不是對(duì)某一舊信息的刷新。它們構(gòu)成了學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作最為基本的動(dòng)作組合，若干這樣的動(dòng)作組合一磚一瓦地慢慢構(gòu)筑著我們氣息淡定的論述主體。

一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作“要弄清論文中‘述’和‘論’的關(guān)系，‘述’是手段，‘論’才是目的?！盵9]和把議論文的寫(xiě)作僅僅理解為“擺事實(shí)，講道理”一樣，把議論文的寫(xiě)作僅僅理解為“述”和“論”，是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)?！爸v道理”之后，還有一個(gè)“說(shuō)觀點(diǎn)”；“擺事實(shí)”之后，還有一個(gè)“擺他人的評(píng)說(shuō)這一事實(shí)”，所以，對(duì)議論文寫(xiě)作的“述、論”，其實(shí)應(yīng)該進(jìn)一步深入地理解為“直述、引述、他論、我論”這樣比較復(fù)雜的多元關(guān)系，亦即“擺事實(shí)”是包括兩個(gè)層面的，一是直接的客觀事實(shí)——客觀事實(shí)對(duì)每個(gè)人都是一樣的呈現(xiàn)；一是經(jīng)他人表述與觀察之后的事實(shí)——引述而來(lái)的事實(shí)（如學(xué)位論文中的“文獻(xiàn)綜述”）。同時(shí)“講道理”也包括著兩個(gè)層面：一是引述的他人的道理（包括公理與常識(shí)），一是最后講出的自己的看法與意見(jiàn)（新的觀點(diǎn)）。顯然，在學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作這一宏觀的“DEE”結(jié)構(gòu)中，“E1”是占地最廣、形體最大的一部分——“中間大”——是一個(gè)“強(qiáng)大的寫(xiě)作中場(chǎng)”。

“強(qiáng)大的寫(xiě)作中場(chǎng)”當(dāng)然是一個(gè)比喻（相當(dāng)于前人關(guān)于文章寫(xiě)作所謂“鳳頭”“豬肚”“豹尾”當(dāng)中的“豬肚”）。這一比喻之所描述，其實(shí)就是學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中的“旁征博引”。身處所謂“后文化”時(shí)代，旁征博引是我們的宿命。所謂旁征博引，指的是我們于一般簡(jiǎn)單的“擺事實(shí)”與“講道理”之間，又插入了一個(gè)或多個(gè)“擺事實(shí)+講道理”的內(nèi)容。它“擺”出了大量知識(shí)性的、公理性的事實(shí)以及好多他人與前人的觀點(diǎn)與看法。它們也是一種事實(shí)，同時(shí)也是一種道理。向前，它們屬于一個(gè)更大的“擺事實(shí)”部分，向后，它們屬于一個(gè)更大的“講道理”部分。它們的存在，或者說(shuō)它們所形成的“DEE”結(jié)構(gòu)這一“主觀的延宕”，其言說(shuō)功能就是推遲了“說(shuō)觀點(diǎn)”即“我判斷”那“臨門(mén)一腳”的到來(lái)，這一“強(qiáng)大的寫(xiě)作中場(chǎng)”的占有與形成，延宕了“我判斷”的到來(lái)，也避免了“事實(shí)”與“判斷”之間所謂“直奔主題”的短兵相接，從而使論證的過(guò)程充滿(mǎn)了跋山涉水、跌宕起伏且讓人不得不信服的過(guò)程感。

三、結(jié) 語(yǔ)

如果說(shuō)邏輯學(xué)的“三段論”（大前提、小前提、結(jié)論）是思維過(guò)程最為基本的支撐，那么由描述、解釋、評(píng)價(jià)組成的“DEE”結(jié)構(gòu)，也堪稱(chēng)寫(xiě)作學(xué)一個(gè)非常具體的支撐語(yǔ)步。它基本的倫理精神就是“主觀的延宕”和“事實(shí)的前突”。一篇文章能否做到“主觀的延宕”，能否像棋手一樣做到“臨殺勿急”，也能否像優(yōu)秀的射手一樣做到臨門(mén)欲射時(shí)的沉著冷靜——哪怕它極其短暫，能否擁有“讓子彈飛”那樣的心理素質(zhì)，首先要建立這一明確而堅(jiān)定的信念：天下文章，貴曲不貴直，貴徐不貴疾，延宕尤其是主觀的延宕，往往是十分必要的。身處人類(lèi)文化的“上下文”之間，身負(fù)“接著說(shuō)”的文化宿命，每當(dāng)我們準(zhǔn)備對(duì)事物有所判斷與評(píng)價(jià)的時(shí)候，我們一定要注意“讓別人先說(shuō)”“讓先輩先說(shuō)”。是的，議論文固然是表達(dá)我們主觀意見(jiàn)的文體——我要說(shuō)，但必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己主觀意見(jiàn)的延宕——我遲遲不說(shuō)。這似乎是一個(gè)矛盾的命題，而這恰恰也是議論文寫(xiě)作本身的、天然的一種內(nèi)部張力，也是議論文寫(xiě)作的辯說(shuō)美感之所在。