高 有 鵬

（上海交通大學(xué) 媒體與傳播學(xué)院，上海200240）

新中國民間文學(xué)事業(yè)的發(fā)展走過了一條嶄新而曲折的道路，總體上可分為三個重要階段：第一個階段是20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)70年代末；第二個階段是20世紀(jì)80年代至2000年前后，第三個階段是2000年以來。新中國成立以來的民間文學(xué)事業(yè)在各個階段表現(xiàn)出不同的特色。

一

當(dāng)代性是一個相對現(xiàn)代性與歷史存在的概念。中國民間文學(xué)的現(xiàn)代性是一個文化哲學(xué)概念，其當(dāng)代性則是一個時間與文化屬性的概念。

新中國民間文學(xué)事業(yè)第一個階段的成就主要體現(xiàn)在三個方面：一是確立了中國當(dāng)代民間文學(xué)的發(fā)展方向，其中中國民間文藝研究會的建立具有劃時代的意義；1958年7月郭沫若在中國民間文學(xué)工作者第二次全國代表大會上的講話是新中國民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展方向的重要總結(jié)。二是中國傳統(tǒng)民間文學(xué)特別是中國少數(shù)民族民間文學(xué)事業(yè)空前繁榮，中國民間文學(xué)事業(yè)取得了巨大成就。三是形成了革命話語的民間文學(xué)敘說，在近代農(nóng)民起義與中國革命斗爭中形成的民間文學(xué)得到搜集整理，新民歌與故事會等新的民間文學(xué)現(xiàn)象形成新的群眾文化，破除迷信的簡單化解構(gòu)了中國傳統(tǒng)的民間文學(xué)與民族信仰，形成文化空間的單薄?？傮w上講，這一階段過于強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)與話語權(quán)力的意義，使得中國民間文學(xué)搜集整理與理論研究等工作出現(xiàn)了許多偏頗。

1949年6月30日至7月19日，中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會在北平（北京）召開，鐘敬文在會議上發(fā)表《請多多地注意民間文藝》的演講報告。在報告中，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該重視民間文藝的價值，稱民間文學(xué)“生活和心理也沒有像壓迫階級所常有的那種空虛、荒唐和頹廢”，“大體上它倒是比較正常，比較合理的”，“就因為這樣，在文藝上反映出來的生活現(xiàn)象和思想感情趣味等，也往往顯得真實，顯得充沛和健康，不是一般文人創(chuàng)作能夠相比”，因而“對于民間文藝上許多重要的問題，我們還不能說大家都已經(jīng)有了很深刻和正確的認(rèn)識”[1]。在這個演講報告中，他還提出一系列與民間文學(xué)相關(guān)的問題：“好像神話、傳說中所具有的那些浪漫想象，對于它的性質(zhì)和價值，我們多少深深地體會過M · 高爾基氏的卓見呢？又好像對于一般民間作品那種‘單純’、‘簡約’的藝術(shù)力量或民間笑話所特具的那種強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性等，有多少人真正充分理解呢？再好像真正勞動人民（大多數(shù)是農(nóng)民）的創(chuàng)作跟小資產(chǎn)階級的或流氓的知識分子的創(chuàng)作（都市間流行的某些小調(diào)、說書、曲本和通俗小說等），在性質(zhì)和意義上的差別，曾經(jīng)有多少人注意到呢？”[1]

新中國民間文學(xué)事業(yè)的開端，是從中國民間文藝研究會的成立開始的。1950年3月29日，中國民間文藝研究會在北京成立。研究會的工作包含民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的搜集整理與理論研究。中國民間文藝研究會提出加強(qiáng)對民間文藝的研究，出版了《民間文藝集刊》，特別強(qiáng)調(diào)資料的搜集整理，提出“應(yīng)記明資料來源、地點、流傳時期及流傳情況等”，“如系口頭傳授的唱詞或故事等，應(yīng)記明唱者的姓名、籍貫、經(jīng)歷、講唱的環(huán)境等”，“某一作品應(yīng)盡量搜集完整，僅有片段者，應(yīng)加以聲明”，“切勿刪改，要保持原樣”和“資料中的方言土語及地方性的風(fēng)俗習(xí)慣等，須加以注釋”[2]等方法和原則①。1950年3月，《光明日報》開設(shè)“民間文藝”專欄，發(fā)表一系列關(guān)于民間文藝的論述②。自1950年起，中國民間文藝研究會編輯出版《民間文學(xué)叢書》和《民間音樂叢書》，從整體上展示出新中國民間文藝搜集整理的重要成就③。1955年4月，中國民間文藝研究會創(chuàng)辦《民間文學(xué)》，拉開了系統(tǒng)進(jìn)行民間文藝搜集整理與理論研究工作的序幕。同時期，中國民間文學(xué)理論著作顯露出新的氣象，出版了一批質(zhì)量較高的專著，如趙景深的《民間文藝概論》（北新書局1950年版），匡扶的《民間文學(xué)概論》（甘肅人民出版社1957年版），烏丙安的《人民口頭創(chuàng)作概論》（沈陽師范學(xué)院1957年編?。?。但是，隨著意識形態(tài)中破除封建迷信等思想文化的片面化、極端化，除了對蘇聯(lián)民間文藝學(xué)理論的翻譯介紹，中國民間文學(xué)理論的建構(gòu)體系漸漸淹沒在這種風(fēng)浪中。

這一時期，郭沫若作為中國民間文藝研究會理事長，成為新中國民間文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)袖。郭沫若在青少年時代的家鄉(xiāng)生活中對民間文學(xué)耳濡目染，雖然沒有直接見到他搜集整理民間文學(xué)“采風(fēng)”之類的文化活動，但他在詩歌《女神》和歷史劇《屈原》等文學(xué)作品中，大量表現(xiàn)神話傳說，謳歌神話英雄，體現(xiàn)出他對新時代的期待與向往。他在《中國古代社會研究》等歷史文化著述中對中國古代神話與各種傳說故事的考證、甄別、辨析，也表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化意義上民間文學(xué)的熟稔。

郭沫若的講話或可看作他對自己在現(xiàn)代文學(xué)實踐中形成的民間文學(xué)思想理論的總結(jié)。郭沫若在講話中提出，“民間藝術(shù)的立場是人民，對象是人民，態(tài)度是為人民服務(wù)”，“必須借民間的鏡子來照照自己”，“民間文藝才是研究歷史的最真實、最可貴的第一手的材料”，“今天研究民間文藝最終目的是要將民間文藝加工、提高、發(fā)展，以創(chuàng)造新民族形式的新民主主義的文藝”。在《我們研究民間文藝的目的》中，郭沫若論述道：

（一）保存珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)并加以傳播。中國幅員廣大，各地有各地方的色彩，收集散在各地的民間文藝再加以保存和傳播，是十分必要的……

（二）學(xué)習(xí)民間文藝的優(yōu)點。我們搜集了民間文藝，并不是純粹為了當(dāng)作藝術(shù)品來欣賞，甚至奉為偶像，而是要去尋找它的優(yōu)點來學(xué)習(xí)……我們的作家應(yīng)當(dāng)從民間文藝中學(xué)習(xí)改正自己創(chuàng)作的立場和態(tài)度。

（三）從民間文藝?yán)锝邮苊耖g的批評與自我批評。文藝不僅是現(xiàn)實生活的反映，而且是現(xiàn)實生活的評價與批判。民間文藝中，或明顯的、或隱晦的包含著對當(dāng)時社會，尤其是政治的批評。所以今天我們研究民間文藝不單著眼在它的文學(xué)價值，還要注意其中所包含的群眾的政治意見……

（四）民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料?！耖g文藝才是研究歷史的最真實、最可貴的第一把手的材料。因此要站在研究社會發(fā)展史、研究歷史的立場來加以好好利用。

（五）發(fā)展民間文藝。我們不僅要收集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改造和加工，使之發(fā)展成新民主主義的新文藝……今天研究民間文藝最終目的是要將民間文藝加工、提高、發(fā)展，以創(chuàng)造新民族形式的新民主主義的文藝。[3]

郭沫若是新文學(xué)的標(biāo)志，也是新史學(xué)的標(biāo)志，還是意識形態(tài)發(fā)展方向的標(biāo)志。郭沫若成為中國民間文藝學(xué)的旗手，是政治的需要，是中國民間文學(xué)當(dāng)代性的重要彰顯，也是一種文化戰(zhàn)略的選擇。新中國成立后需要盡快建立一套完整的話語體系，因此對民間文學(xué)的搜集整理與理論研究，實際上是對包括民間文學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的改造運用。相比而言，老舍、鐘敬文和俞平伯等學(xué)者的民間文學(xué)思想理論，都具有被改造的意義，即都要無條件地贊美勞動人民，批判舊的封建時代的文學(xué)藝術(shù)。同時期，胡適的民間文學(xué)思想理論受到批判，而魯迅的民間文學(xué)思想理論則得到高度評價，中國民間文學(xué)思想理論出現(xiàn)批判所謂歷史唯心主義的分水嶺，許多文章呈現(xiàn)出缺失理性的武斷結(jié)論，即使是對上古神話，也要強(qiáng)調(diào)其意識形態(tài)的一面，如袁珂等學(xué)者對中國神話傳說的研究，出現(xiàn)了對神話形態(tài)的階級分析。在這種意義上，中國現(xiàn)代民間文學(xué)的多元化被限制。自然，1956年形成的百花齊放、百家爭鳴，對這種局面是不滿足的。但是，1957年開始的反右擴(kuò)大化，又延續(xù)了這種局面。當(dāng)然，一切都在探索中。如何建立在以人民大眾當(dāng)家做主的基礎(chǔ)上表現(xiàn)廣大勞動者翻身做主人豪情的民間文學(xué)文化體系，是一個新的課題。拋棄所謂資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)體系，學(xué)術(shù)問題的簡單化應(yīng)該是新中國民間文藝學(xué)發(fā)展避免不了的階段。直到改革開放初期，新中國民間文學(xué)理論研究仍然更多強(qiáng)調(diào)如何看待民間文學(xué)的人民性與歷史價值等問題。

1955年4月，《民間文學(xué)》的創(chuàng)刊更進(jìn)一步明確了中國民間文藝學(xué)的方向與任務(wù)，更典型地表現(xiàn)出中國民間文學(xué)的當(dāng)代性?！睹耖g文學(xué)》成為中國民間文學(xué)搜集整理與理論研究的主要陣地，在中國民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展中具有重要的引導(dǎo)意義。其《發(fā)刊詞》更多強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)的文學(xué)價值，強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)的人民性，強(qiáng)調(diào)了中國民間文藝學(xué)的文藝學(xué)研究方式，其研究范圍更加狹窄?！栋l(fā)刊詞》詳細(xì)論述了民間文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作之間的聯(lián)系，一方面指出民間文學(xué)是“優(yōu)秀的人民口頭創(chuàng)作”，具有“重要的意義與作用”，另一方面指出“過去人民所創(chuàng)造和傳承的許多口頭創(chuàng)作，是我們今天了解以往的社會歷史，特別是人民自己的歷史的最真實、最豐饒的文件”?！栋l(fā)刊詞》把民間文學(xué)“作為古代社會的信史”，因為它“記錄了民族的歷史性的重大事件，記錄了廣大人民的日常生活和斗爭，記錄了統(tǒng)治階級的專橫殘酷和生活上的荒淫無恥”，所以“我們今天要比較確切地知道我國遠(yuǎn)古時代的制度、文化和人民生活，就不能不重視那些被保存在古代記錄上或殘留在現(xiàn)在口頭上的神話、傳說和謠諺等”，“現(xiàn)在流行在我國西南許多兄弟民族間的兄妹結(jié)婚神話，不但對于那些民族荒古時期的婚姻生活史投射了一道光明，同時對于全人類原始社會史的闡明，也供給了一種珍貴的史料”[4]1。

1958年7月在北京召開了中國民間文藝研究會第二次全國代表大會，提出對民間文藝要“全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”“忠實記錄、慎重整理”，有力扭轉(zhuǎn)了中國民間文學(xué)的搜集整理與理論研究過于狹隘的局面，歷史上一些傳統(tǒng)民間文學(xué)故事被視作封建迷信而受到誤解的問題，得到了進(jìn)一步糾正。

《人民日報》發(fā)表的社論《加強(qiáng)民間文藝工作》，可以看作這一局面扭轉(zhuǎn)的信號。從此，大躍進(jìn)民歌運動轟轟烈烈地開展起來。《加強(qiáng)民間文藝工作》開篇即講：“去冬今春以來的生產(chǎn)大躍進(jìn)，帶來了文化大躍進(jìn)，一個洶涌澎湃的文化革命運動開始了。大量新民歌的產(chǎn)生，就是這個文化革命運動的重要標(biāo)志之一。不少縣從今年初到現(xiàn)在短短幾個月內(nèi)，產(chǎn)生了幾十萬首民歌。民間歌手、快板詩人大顯身手，黨委書記帶頭創(chuàng)作。群眾創(chuàng)作的熱潮已在全國各地形成。許多省、縣以至鄉(xiāng)、社都出版了本地區(qū)的民歌選集，不少廠礦也出版了職工業(yè)余寫作者的文藝刊物。這是中國文化史上空前未有的現(xiàn)象。”社論講述了民歌運動的背景：“中國共產(chǎn)黨是歷來重視群眾文藝創(chuàng)作、重視民間文學(xué)工作的。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中一再強(qiáng)調(diào)群眾文藝創(chuàng)作對于文藝發(fā)展的重要意義。座談會后展開了民間文藝的搜集整理工作，取得了成果。今年春天，毛澤東同志在黨的會議上，反復(fù)號召大規(guī)模地搜集各地民歌。由于黨中央的倡導(dǎo)，各地黨委的積極推動，一個全國性全民性的搜集民歌運動就聲勢浩大地展開了?！鄙缯搶⑿屡f民間文學(xué)進(jìn)行對比：“民歌是勞動人民的集體創(chuàng)作。在舊時代，勞動人民由于階級的剝削和壓迫，被剝奪了學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，他們只有用自己的歌唱來表達(dá)對于壓迫者、剝削者的切齒仇恨和對于美好生活的夢想。千百年來，許多優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，至今還在群眾中流傳，這是我國民族文化傳統(tǒng)中的財富。但是，由于時代的限制，這些作品當(dāng)然不可能像今天的群眾創(chuàng)作那樣表現(xiàn)出勞動人民當(dāng)家做主、征服自然、建設(shè)新生活的舒暢心情和英雄氣概。在今天的群眾創(chuàng)作中我們可以看出作者的革命的、共產(chǎn)主義的世界觀。這是一種嶄新的文學(xué)，是以建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義為目標(biāo)的體力勞動與腦力勞動結(jié)晶的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義文學(xué)藝術(shù)是建立在體力勞動和智力勞動相結(jié)合的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前的數(shù)以百萬和千萬計的工農(nóng)兵所創(chuàng)作的新民歌，應(yīng)該說就是共產(chǎn)主義文藝的萌芽，它們使我們看到了未來的共產(chǎn)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮興旺的無比寬廣的道路。舊的民間文學(xué)的概念已經(jīng)不完全適合于今天的群眾文藝創(chuàng)作了。我們應(yīng)該對新的群眾創(chuàng)作給以最高的估價和重視?！鄙缯撘不仡櫫酥袊F(xiàn)代民間文藝學(xué)的歷史：“我國的民間文學(xué)工作從‘五四’就開始了，但是各種資產(chǎn)階級文藝思想的影響，阻礙了工作的發(fā)展。資產(chǎn)階級文人或者對民間文學(xué)加以百般鄙視，或者販賣西方的民俗學(xué)，把民間文學(xué)當(dāng)作賞玩的古董，把民間文學(xué)工作當(dāng)作消閑、獵奇的‘雅事’和個人的癖好。魯迅對民間文藝曾給予極高的評價。他說：‘從唱本說書里可以產(chǎn)生托爾斯泰、弗羅倍爾’，他有力地批駁了那些輕視民間文藝的資產(chǎn)階級文學(xué)貴族的反動觀點。魯迅不但在自己著作中廣泛地論述和應(yīng)用了民間文藝，而且對民間文藝的許多方面，從搜集整理工作到對于民間文學(xué)的估價、民族形式的研究等，作了馬克思主義的解釋，奠定了中國民間文學(xué)的馬克思主義理論的初步基礎(chǔ)。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》更指出了民間文學(xué)工作的正確方向。同這一條民間文學(xué)工作的無產(chǎn)階級的道路相對立的，是另一條資產(chǎn)階級的道路。胡風(fēng)、馮雪峰披著馬克思主義的外衣，歪曲馬克思主義對于民間文學(xué)的正確觀點和態(tài)度，他們企圖從根本上抹殺民間文學(xué)的存在。鐘敬文是資產(chǎn)階級民俗學(xué)派的一個代表，他的主張實際上是要扼殺民間文學(xué)工作?！蓖瑫r，社論肯定了這次中國民間文學(xué)工作者全國代表大會：“會議批判了在民間文學(xué)工作中所存在的各種資產(chǎn)階級思想，也反對了那種把民間文學(xué)工作當(dāng)作只能由少數(shù)專家來包辦的態(tài)度。隨著群眾文藝創(chuàng)作的高漲，民間文學(xué)工作已經(jīng)突破了原來狹隘的框框，它決不僅僅是幾個學(xué)者在學(xué)院和書齋里所從事的研究工作。它不應(yīng)該冷冷清清地由少數(shù)專家、文藝工作者來‘少費慢差’地搜集一點，整理一點；而是應(yīng)該依靠全黨全民按照多快好省的工作方法來做。會議確定了全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究的工作方針。這是正確的?！盵5]這種十分武斷的論述形成了對中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)的閹割，其當(dāng)代性形成學(xué)術(shù)的倒退，但這基本上代表了中國改革開放之前的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。文化大躍進(jìn)，學(xué)術(shù)大躍進(jìn)，熱情代替理性，從1958年到“文革”，中國民間文學(xué)的道路越走越窄。學(xué)術(shù)問題簡單化、粗暴化的現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)術(shù)發(fā)展，如北京師范大學(xué)中文系1955 級學(xué)生“奮戰(zhàn)”幾十天，編寫出完全否定鄭振鐸、鐘敬文等學(xué)者民間文學(xué)思想理論的《中國民間文學(xué)史》，反而贏得叫好聲一片。

當(dāng)然，社論《加強(qiáng)民間文藝工作》對中國民間文學(xué)事業(yè)的總結(jié)和展望，也表現(xiàn)了相對合理與清醒的認(rèn)識：“一方面必須以搜集當(dāng)前的新創(chuàng)作為重點，一方面不能忽視過去時代的一切優(yōu)秀的民間文藝作品。全國各地方、各民族都有蘊(yùn)藏量豐富的民間文藝。近百年來，特別是近四十年來中國人民革命各個階段的優(yōu)秀作品，是有價值的文藝作品，也是珍貴的革命史料，必須趕快搜集。許多傳統(tǒng)作品只保存在老年人的記憶中，如果不及早搜集，就很可能失傳?！迸c歷史上民間文學(xué)的搜集整理有極大不同的是：“我國各個民族、各個時代的民間文藝寶藏是我國民族文化中的一宗財富，它的價值是無可估量的，它對于世界文化說來，也是極其珍貴的。當(dāng)前的新的民間文藝，更是鼓舞群眾進(jìn)行社會主義建設(shè)的有力的宣傳鼓動武器，它對于我國文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步群眾化、民族化，必將產(chǎn)生巨大的深刻的影響。我們的文藝作家必須認(rèn)真地向它們學(xué)習(xí)，借此更加深刻地了解民族的心理、民族的習(xí)慣，感染到廣大勞動群眾的共產(chǎn)主義思想感情和風(fēng)格，來進(jìn)一步提高他們的創(chuàng)作。只有在豐富深厚的群眾文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，我們的社會主義文學(xué)藝術(shù)才能得到更光輝的發(fā)展。”[5]所以，在此后相繼出版了一批搜集整理中國傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的成果，如1958年作家出版社出版的《中國民間故事選》，1959年中國少年兒童出版社出版的《中國兒歌選》，1959年作家出版社出版的《中國歌謠選》，1960年上海文藝出版社出版的《民間文學(xué)集》，1961年上海文藝出版社出版的《中國諺語資料》等；各地的民間故事集也相繼出版，如《中國民間文學(xué)叢書》《中國民間敘事詩叢書》和《中國各地歌謠集》等；中國少數(shù)民族民間文學(xué)得到空前的重視，被及時搶救整理出版，各地流傳的革命斗爭傳說故事集、太平天國與義和團(tuán)等農(nóng)民起義民間文學(xué)集也被整理出版[6]。尤其值得注意的是，這一時期大量的民間文學(xué)作品被編選為中小學(xué)生教材，高等學(xué)校也普遍開設(shè)民間文學(xué)課程，社會上亦展開了破除迷信的群眾文化教育運動，人們扒毀神廟，禁演神戲，革命斗爭故事和歌頌社會新風(fēng)尚的新故事成為社會文化教育的重要內(nèi)容。

這一時期，中國民間文學(xué)事業(yè)在曲折中發(fā)展。

二

新中國民間文學(xué)事業(yè)取得的最大成就是中國少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與理論研究成果豐碩，特別是一批民間文藝工作者奔赴邊疆少數(shù)民族地區(qū)，搜集整理出許多有重要價值的民間文學(xué)。這也是中國民間文學(xué)當(dāng)代性的體現(xiàn)。

我國少數(shù)民族民間文學(xué)，歷來受到史學(xué)家的重視。近代中國社會，也有許多西方人關(guān)注中國少數(shù)民族民間文學(xué)，他們出于不同的目的，對邊疆地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行實地調(diào)查。海外學(xué)者也不同程度地關(guān)注中國少數(shù)民族民間文學(xué)，如英國學(xué)者薛爾登編選的《西藏故事集》[7]，記述了我國西藏地區(qū)藏族流傳的傳說故事。新中國民間文學(xué)事業(yè)非常重視少數(shù)民族民間文學(xué)，多次組織對少數(shù)民族地區(qū)民間文學(xué)的調(diào)查，我國少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與理論研究取得舉世矚目的成就。1956年，國家開展對我國少數(shù)民族社會歷史文化的全面調(diào)查，啟動《少數(shù)民族簡史》《少數(shù)民族簡志》和《民族自治地方概況》等的編撰工作，涉及大量少數(shù)民族民間文學(xué)。中國科學(xué)院主持“我國少數(shù)民族文學(xué)史”計劃，提出為每一個少數(shù)民族編寫出包括民間文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)史，民族文化指導(dǎo)委員會編印出《1958年少數(shù)民族文藝調(diào)查資料匯編》。中國少數(shù)民族三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》受到國家高度重視，青海等地專門成立了搜集整理史詩的辦公室。少數(shù)民族民間文學(xué)的文化傳播工作也取得了可喜成就，如彝族的阿詩瑪、壯族的劉三姐、蒙古族的巴拉根倉、維吾爾族的阿凡提等人物傳說在全國各地流傳，家喻戶曉。這些都與我國少數(shù)民族民間文學(xué)的調(diào)查和宣傳有關(guān)。

新中國成立不久，我國即出版了少數(shù)民族民間文學(xué)作品集，如1949年11月內(nèi)蒙古日報出版《蒙古民歌集》，1950年上海北新書局出版《新疆民歌民譚集》，1950年商務(wù)印書館出版蒙古族史詩《洪古爾》，1952年上海新文藝出版社出版《東蒙民歌選》，1953年中國科學(xué)院出版《阿細(xì)民歌及其語言》，1954年內(nèi)蒙古人民出版社出版《內(nèi)蒙古民歌》，1954年新文藝出版社出版《藏族民歌》等。在此之后，我國出現(xiàn)了少數(shù)民族民間文學(xué)出版熱潮，一大批少數(shù)民族民間文學(xué)作品集得以出版，如1956年內(nèi)蒙古人民出版社出版《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚?956年上海文化出版社出版《貴州兄弟民族情歌散輯》，1958年青海省人民出版社出版《青海花兒選》，1959年人民文學(xué)出版社出版《白族民歌集》《白族民間故事傳說集》和《納西族的歌》，1959年中央民族學(xué)院編印《藏族民間故事》，1960年作家出版社出版傣族長詩《額并與桑洛》《召樹屯》，1962年新文藝出版社出版藏族史詩《格薩爾· 霍嶺大戰(zhàn)》等。這一時期，《民間文學(xué)》也發(fā)表了許多少數(shù)民族民間文學(xué)作品。這表明新中國對少數(shù)民族民間文學(xué)的高度重視，也充分顯示了中國各民族的政治文化平等。

當(dāng)代性是一種建構(gòu)，也是一種解構(gòu)，包含著新的文化選擇與文化認(rèn)同。在新中國民間文學(xué)發(fā)展歷史上，1958年是一個不平凡的開端。1958年的大躍進(jìn)浪潮發(fā)展為民歌運動，不是偶然的。新中國的建立，一改一個多世紀(jì)以來中華民族被侮辱、被奴役的歷史，人們得到土地改革的勝利果實，衷心歌唱新生的人民政權(quán)。人民歌唱“翻身不忘共產(chǎn)黨，吃水不忘挖井人，幸福不忘毛主席”，歌唱“天大地大，不如毛主席的恩情大，河深海深，沒有共產(chǎn)黨的恩情深”[8]，歌唱祖國的大好河山，歌唱美好的新生活，都是發(fā)自肺腑的心聲。多年來，我們習(xí)慣了歌唱和贊頌，各地編選出版的民歌集，都大力歌頌合作化大生產(chǎn)的光輝成就，如郭沫若等人編選的《紅旗歌謠》，被贊頌為“新國風(fēng)”。表面上看，大躍進(jìn)民歌運動是為了響應(yīng)毛澤東關(guān)于“新詩的出路在于古典文學(xué)與民歌”的意見，實際上是一種新的文化生產(chǎn)，是為了建立新時代的文化話語。所以，有人提出“村村要出王老九，縣縣要出郭沫若”，表現(xiàn)出普遍的浮夸，形成了假大空的風(fēng)尚。但是，新中國的發(fā)展道路并不一帆風(fēng)順，在社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些矛盾沖突，同樣成為民間文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容。比如這一時期人們在加強(qiáng)意識形態(tài)工作的同時，忽略了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，出現(xiàn)了三年經(jīng)濟(jì)困難，民間文學(xué)對此亦有表現(xiàn)，一些“大隊長，你看看，碗里沒有一粒飯；大隊長，你想想，稀飯鍋里漂月亮”、“小麻雀，叫喳喳，共產(chǎn)主義來到了；爹拉犁子娘拉耙，奶奶在后面打坷垃，小弟弟跟在后面爬；吃的饃，沒法嚼，紅薯梗子熬湯喝”等諷刺貧窮與虛假的民間歌謠[9]，與那些歌唱大豐收的民歌創(chuàng)作形成鮮明對照。民以食為天，貧窮與饑餓不是真正的社會主義。民間文學(xué)堅持正義，對各種錯誤的政策路線提出尖銳批評。這種情況在“文革”中更為突出，如“村看村，戶看戶，社員群眾看干部，家家戶戶吃紅薯”“紅薯茶，紅薯饃，離了紅薯沒法活”“大年三十沒法辦，打著紅旗去要飯”等諷刺貧窮與形式主義現(xiàn)象盛行的歌謠廣為傳唱，更有“十等人”等民間歌謠，批判干部特殊化和社會流行的開后門之類不平等現(xiàn)象[10]。等到“文革”結(jié)束，農(nóng)村開始實行生產(chǎn)責(zé)任制，特別是農(nóng)村免除農(nóng)業(yè)稅之后，民間又出現(xiàn)熱烈歌頌政府的歌謠。民心不可違，民間歌謠從來不掩飾民眾的感情，常常直言不諱，真實地反映社會的本質(zhì)問題，是社會發(fā)展的晴雨表。

三

新的歷史時期，撥亂反正、正本清源逐漸成為社會的主流，整個文化事業(yè)逐漸擺脫了意識形態(tài)化的限制。中國民間文學(xué)事業(yè)無論是在搜集整理、理論研究方面，還是在民間文學(xué)的翻譯方面，都漸漸趨于理性的探索。一方面，人們保持著五四以來形成的科學(xué)考察方法，堅持田野作業(yè)，走進(jìn)村莊和邊寨，考察民間社會流行的民間文學(xué)；全國各地民間文學(xué)刊物，如云南的《山茶》、浙江的《山海經(jīng)》、貴州的《南風(fēng)》、上海的《故事會》等如雨后春筍般問世，發(fā)表了大量的民間文學(xué)作品。另一方面，人們努力拓展研究領(lǐng)域，加強(qiáng)對民間文學(xué)的多學(xué)科研究，尤其是現(xiàn)代人類學(xué)、新史學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等理論的移入，開闊了民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野。同時，人們對民間文學(xué)的“改舊編新”和“廣義神話”以及新故事創(chuàng)作與民間文學(xué)的聯(lián)系等問題展開熱烈的討論。一批民間文學(xué)理論著作出版，許多高等學(xué)?；謴?fù)民間文學(xué)教程，增添民間文學(xué)學(xué)位點，形成了中國民間文學(xué)完整的學(xué)科教育體系④。1984年，中國民間文藝研究會與文化部、國家民委聯(lián)合進(jìn)行《中國民間故事集成》《中國民間歌謠集成》和《中國民間諺語集成》的搜集整理工作，被稱為中國民間文學(xué)的“萬里長城”。這項工作從各個縣開始，是搶救、整理中國民間文學(xué)的一項巨大工程，簡稱“三套集成”。進(jìn)入21世紀(jì)之后，受國際上流行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的影響，我國出現(xiàn)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化運動；中國加入國際文化遺產(chǎn)保護(hù)公約，許多文化遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。從20世紀(jì)80年代中國、芬蘭聯(lián)合考察開始，中國民間文學(xué)日漸形成與國際民間文學(xué)研究的交流、對話，逐漸回歸文化本位，表現(xiàn)出從容的風(fēng)度。中外民間文學(xué)的比較研究，有力推動了學(xué)科發(fā)展。

總的看來，這一時期中國民間文學(xué)取得了這樣一些進(jìn)展：

（一）中國少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與理論研究，尤其是中國少數(shù)民族神話傳說研究、民族史詩研究獲得重要成就

中國少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理和理論研究走過了一條不平坦的道路。新中國成立以來，特別是新時期撥亂反正以后，《格薩爾》等英雄史詩被平反，中國民間文藝研究會選派多批次民間文學(xué)工作者深入少數(shù)民族分布密集地區(qū)，進(jìn)行艱苦卓絕的采風(fēng)活動，搜集整理出非常可觀的少數(shù)民族民間文學(xué)。自此，每一個民族都有自己的民間文學(xué)被公開發(fā)表或出版，大多數(shù)少數(shù)民族有了自己的文學(xué)史或民間文學(xué)史。

1983年，中國民間文藝研究會舉辦第一屆全國民間文學(xué)作品評獎，有7 部作品獲得一等獎，全部是少數(shù)民族民間文學(xué)作品，分別是1981年青海人民出版社出版的藏族史詩《格薩爾王傳· 霍嶺大戰(zhàn)》，1982年西藏人民出版社出版的藏族民間故事《西藏民間故事》，1981年新疆人民出版社出版的蒙古族史詩《江格爾》，1980年內(nèi)蒙古人民出版社出版的蒙古族史詩《烏赫勒貴滅魔記》，1982年新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝研究會編印的柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》，1979年貴州人民出版社出版的苗族史詩《苗族古歌》，以及《山茶》1980年第2期發(fā)表的傣族民間敘事詩《相勐》。1989年，中國民間文藝家協(xié)會（中國民間文藝研究會）舉辦第二屆全國民間文學(xué)作品評獎，3 部作品獲得一等獎，其中有2 部是少數(shù)民族民間文學(xué)作品：1988年中國民間文藝出版社出版的瑤族史詩《密洛陀》和納西族歌謠《祭天古歌》。后來中國民間文藝“山花獎”，亦有許多少數(shù)民族民間文學(xué)優(yōu)秀作品或關(guān)于中國少數(shù)民族民間文學(xué)的研究著作獲獎。

中國少數(shù)民族民間文學(xué)的理論研究不斷取得豐碩成果，特別是少數(shù)民族神話研究與民族史詩、民間藝人研究，以及具有宗教文化與民間文化意義的風(fēng)俗研究，都取得了可喜的成績，改變了改革開放之前中國民間文學(xué)理論研究的格局。如關(guān)于藏族英雄史詩《格薩爾》，藏族學(xué)者降邊嘉措提出《格薩爾》代表著古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部百科全書式的著作。降邊嘉措出版了《〈格薩爾〉初探》（青海人民出版社1986年版）、《〈格薩爾〉的歷史命運》（四川民族出版社1989年版）、《〈格薩爾〉與藏族文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1994年版）、《〈格薩爾〉論》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1999年版）等著作，深入探討了《格薩爾》形成的背景和發(fā)展變化過程、《格薩爾》的各種手抄本與印刷版本、《格薩爾》與西藏歷史的聯(lián)系、《格薩爾》說唱藝人的文化心理與演唱風(fēng)格等，對《格薩爾》進(jìn)行了系統(tǒng)研究。尤其值得注意的是，降邊嘉措將藏族英雄史詩《格薩爾》與希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》、印度史詩《羅摩衍那》進(jìn)行認(rèn)真比較，探討古代印度的靈魂觀念對藏族文學(xué)的影響，認(rèn)為《格薩爾》毫不遜色于世界著名史詩，是世界上最長的活形態(tài)的史詩。以降邊嘉措等學(xué)者為代表的中國少數(shù)民族史詩研究，為中國文化贏得了榮譽(yù)⑤。

（二）田野作業(yè)成為中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要方法，《中國民間故事集成》等“三套集成”具有非常重要的價值意義，民間故事與故事家群體研究形成獨立的學(xué)術(shù)體系

田野作業(yè)作為科學(xué)考察的重要方式，是新中國成立以來中國民間文學(xué)采用的重要工作方法。1960年代我國就如何進(jìn)行民間文學(xué)的搜集整理進(jìn)行過討論，中國民間文藝研究會據(jù)此編選《關(guān)于民間文學(xué)的搜集整理問題》，由上海文藝出版社于1962年出版。

改革開放以來，關(guān)于民間文學(xué)的改舊編新問題，學(xué)術(shù)界又形成熱烈的討論：一部分人認(rèn)為，民間文學(xué)應(yīng)該保持原始意義的記錄，不能改，改了就失去科學(xué)價值；一部分人認(rèn)為，民間文學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)馗?，不改就無法閱讀。同時，隨著文化市場的繁榮，一些通俗讀物以民間文學(xué)的名義充斥市場，形成大量偽民間文學(xué)。中國民間文學(xué)理論研究十分重視親臨現(xiàn)場的調(diào)查，強(qiáng)調(diào)錄音、攝影等在忠實記錄、獲得科學(xué)資料方面的重要性。如1981年，江蘇省蘇州市召開吳語地區(qū)關(guān)于吳語民歌的討論會，啟動了江南地區(qū)民間敘事長詩的協(xié)作調(diào)查，上海、江蘇等地的民間文藝工作者奔赴城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，記錄、搜集整理到大量民間敘事詩⑥。1982年，河南學(xué)者發(fā)現(xiàn)大量流傳民間的古典神話，組成高等學(xué)校師生與地方文化工作者聯(lián)合進(jìn)行科學(xué)考察的中原神話調(diào)查組，在河南、陜西、山西等地調(diào)查古典神話的流傳。其他如北京大學(xué)中文系師生對湖北武當(dāng)山地區(qū)民歌的實地調(diào)查、中山大學(xué)中文系師生對廣東沿海地區(qū)冼夫人等傳說人物的實地調(diào)查、遼寧大學(xué)中文系師生對東北地區(qū)民間故事家的調(diào)查、蘭州大學(xué)和西北民族學(xué)院對西北地區(qū)花兒會的實地調(diào)查等，都有重要的收獲。民間文學(xué)的流傳形態(tài)問題，受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。最值得注意的是，中國民間文學(xué)田野作業(yè)形成國際間的協(xié)作，如1986年4月，中國和芬蘭聯(lián)合對廣西壯族自治區(qū)三江地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。在這次調(diào)查中，中國民間文藝研究會、廣西民間文藝研究會與芬蘭文學(xué)協(xié)會、北歐民俗研究所、芬蘭土爾庫大學(xué)的學(xué)者，一同編制出詳細(xì)的調(diào)查方案，運用照相機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代器材，對三江地區(qū)的民間故事家和民歌手進(jìn)行全方位的調(diào)查，錄制出許多有價值的民間文學(xué)檔案。這是中外學(xué)者第一次主動進(jìn)行學(xué)術(shù)合作。

中國民間文學(xué)的田野作業(yè)方法得到國家政府部門的有力支持，使得這一工作更加規(guī)范。1984年5月，中華人民共和國文化部、國家民族事務(wù)委員會與中國民間文藝研究會聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》（簡稱“三套集成”），中國民間文藝研究會擬定了《中國民間文學(xué)集成工作手冊》，提出了十分具體的搜集整理方法和原則、任務(wù)。經(jīng)過全國幾十萬民間文學(xué)工作者多年的努力，全國幾乎每一個縣以上的單位，都編印出“三套集成”的資料本，獲得數(shù)十億的民間文學(xué)資料[11]。這為《中國民間文學(xué)大系》的編選工程打下重要的基礎(chǔ)?！叭准伞迸c《中國民族民間文藝集成志書》《中國木版年畫集成》等大型書系，可以被稱為中國文化的萬里長城，是中國民間文學(xué)史上前無古人的偉大成就。

在民間傳說故事的實地調(diào)查中，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了民間故事的獨特價值。中國民間文學(xué)的突出成就以民間故事的整體研究為重要標(biāo)志，不僅有故事理論的突破，而且發(fā)現(xiàn)了一批民間故事家，如裴永鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)朝鮮族民間故事家金德順，編選出《金德順故事集》，由上海文藝出版社于1983年出版。繼而，全國各地發(fā)現(xiàn)許多能講、善講民間故事的故事家，也發(fā)現(xiàn)許多人都能講述民間故事的故事村。由此，我國的民間故事研究形成了多元并存的故事學(xué)理論構(gòu)建：有民間故事的個案分析，有民間故事的比較研究，更有民間故事的歷史考察。以中國民間故事的分類為例，最早比照歐美學(xué)者的AT 分類法等，出現(xiàn)了鐘敬文的故事分類法和美籍華人丁乃通的分類法，后來經(jīng)過姜彬、金榮華、譚達(dá)先、劉守華、祁連休、程薔和李揚(yáng)、萬建中等學(xué)者的不懈努力，逐漸形成了自己的故事理論。尤其是劉守華，出版了《比較故事學(xué)》（上海文藝出版社1995年版）、《中國民間故事史》（湖北教育出版社1999年）等著作，努力建構(gòu)中國故事學(xué)，形成完整的中國民間故事學(xué)體系。同時，學(xué)者們整理出《中華民族故事大系》（16卷，上海文藝出版社1995年版）、《中國新文藝大系· 民間文學(xué)集》（五輯，中國文聯(lián)出版公司1996年版）、《中國民間故事精品文庫》（10 卷，中國廣播電視出版社1996年版）等民間文學(xué)書系，使得中國民間故事得到更廣泛的傳播。

（三）神話研究出現(xiàn)新突破，形成具有中國特色的神話學(xué)

神話是一個民族非常重要的文化源頭，包含著一個民族對世界起源和萬物變化等問題的理解，包含著歷史、審美和信仰等豐富的內(nèi)容。新中國民間文學(xué)關(guān)注中國古典神話，袁珂、丁山、楊寬、朱芳圃、孫作云和顧頡剛等學(xué)者繼承了中國現(xiàn)代神話學(xué)理論研究傳統(tǒng)，更多看到古典神話在中國文化史上的價值意義。但囿于破除迷信和以階級斗爭為綱的限制，雖然有20世紀(jì)70年代湖南長沙馬王堆漢墓出土帛畫的神話解釋，中國神話學(xué)研究終究沒有更多的突破。改革開放之后，中國神話學(xué)一方面受西方文化哲學(xué)與西方人類學(xué)的影響，一方面受中國傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)出濃郁的比較意識和田野意識，形成巨大的學(xué)術(shù)飛躍。

中國古典神話研究的代表人物是袁珂。20世紀(jì)50年代，他出版了《中國古代神話》（商務(wù)印書館1957年版），改革開放之后，他出版了《古神話選釋》（人民文學(xué)出版社1979年版）和《山海經(jīng)校注》（上海古籍出版社1980年版）等著述，對中國古代文獻(xiàn)中的神話傳說進(jìn)行闡釋、整理。他的《中國神話傳說》（中國民間文藝出版社1984年版）、《中國神話史》（上海文藝出版社1988年版）和《中國神話大詞典》（四川辭書出版社1998年版）等著作，勾勒出中國古典神話的發(fā)展脈絡(luò)，對神話與仙話的歷史關(guān)聯(lián)等問題亦做了較詳細(xì)的分析，形成了完整的神話學(xué)理論。特別是他提出的“廣義神話”概念，有力拓展了神話研究的空間。

改革開放以來，更多學(xué)者關(guān)注到存活在民間社會，特別是少數(shù)民族民間文學(xué)中的神話傳說。中原神話學(xué)派的形成，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義⑦。馬昌儀關(guān)于中國現(xiàn)代神話學(xué)的勾勒和對《山海經(jīng)》圖像的研究，陶陽等學(xué)者關(guān)于中國創(chuàng)世神話的研究，劉錫誠對學(xué)術(shù)史與原始藝術(shù)的研究，潛明茲等學(xué)者關(guān)于神話思想史的研究，富育光等學(xué)者對薩滿神話的研究，劉堯漢、劉亞虎等學(xué)者對少數(shù)民族英雄神話和宗教文化等問題的研究，何星亮等學(xué)者對圖騰神話的研究，鄧啟耀等學(xué)者對中國古典神話結(jié)構(gòu)的研究，蕭兵等學(xué)者的文化闡釋理論，烏丙安、王孝廉、陳建憲等學(xué)者關(guān)于洪水神話的研究，葉舒憲對中國神話哲學(xué)的探討，王憲昭對中國各民族神話母題的整理分析，魏慶征對世界各民族神話傳說與神話理論的翻譯介紹，以及集體編寫的《中國各民族宗教與神話大詞典》（學(xué)苑出版社1993年版）等，都代表著中國神話學(xué)的重要成就，標(biāo)志著中國神話學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建。在中國民間文學(xué)的研究中，許多學(xué)者認(rèn)識到中國神話的多元形態(tài)，看到各民族豐富多彩的神話世界。

俄羅斯學(xué)者李福清對中國民間文學(xué)有非常濃郁的熱情，他對中國傳統(tǒng)文化中民間文學(xué)與作家文學(xué)的研究，對中國木版年畫的研究，包括他對世界各民族研究中國神話編纂的索引，都涉及中國古典神話。他通過對我國臺灣原住民民間文學(xué)的實地考察，挖掘出珍貴的神話傳說故事，具有非常重要的價值。隨著海外中國學(xué)的興起，有越來越多的學(xué)者關(guān)注中國神話。更可喜的是中國神話學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一批年輕的力量，他們從結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、《山海經(jīng)》神話學(xué)、女媧神話研究等領(lǐng)域入手，對中外神話進(jìn)行更深入的研究。

（四）文化比較研究與國外民間文學(xué)理論的翻譯推動中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展

中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)建立的直接背景是近代中國社會以世界先進(jìn)國家的崛起為參照開展的對中華民族命運的思索。睜開眼睛看世界，自然形成文化比較研究。中華人民共和國建立以后，更多地依照蘇聯(lián)民間文藝學(xué)的方法建構(gòu)中國民間文藝學(xué)，翻譯了大量蘇聯(lián)民間文學(xué)作品和蘇聯(lián)民間文藝學(xué)理論。改革開放以后，中國民間文學(xué)研究表現(xiàn)出更鮮明的比較意識，積極吸納世界各地的文化理論，諸如原型理論、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、圖騰理論、民俗學(xué)主義、表演理論、口頭詩學(xué)理論、全球化理論等，研究視野愈加開闊。引領(lǐng)中國民間文學(xué)理論形成文化比較方法的，首先是比較文學(xué)領(lǐng)域的一批學(xué)者，其中，以季羨林與他的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》（北京大學(xué)出版社1991年版）最具代表性。他對“比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰”“從比較文學(xué)的觀點上看寓言和童話”“《五卷書》在世界的傳播”“三國兩晉南北朝正史與印度傳說”“東方文學(xué)研究的范圍和特點”等論題進(jìn)行了詳細(xì)的論述，有力影響了中國民間文學(xué)的比較研究。

國外相關(guān)民間文學(xué)理論的翻譯不但深化了中國民間文學(xué)理論研究，而且拓展了研究領(lǐng)域，開闊了研究視野。從總體上看，我國翻譯的相關(guān)民間文學(xué)理論主要包括西方文藝學(xué)理論、民俗學(xué)理論、社會學(xué)理論和人類學(xué)理論，以及帕里洛德的口頭詩學(xué)理論等。

改革開放初期，劉魁立等學(xué)者介紹了歐洲民間文藝學(xué)理論的神話學(xué)派、流傳學(xué)派等理論方法，先后發(fā)表了《世界各國民間故事類型索引述評》《歐洲民間文學(xué)研究中的第一個流派》《歐洲民間文學(xué)研究中的流傳學(xué)派》《繆勒和他的比較神話學(xué)》《歷史比較研究法與歷史類型學(xué)》等理論文章，主編《原始文化名著譯叢》（上海文藝出版社1992年版）等理論叢書，豐富了中國民間文學(xué)理論知識。中國民間文藝研究會主編的《外國民間文學(xué)理論著作翻譯叢書》和《民間文學(xué)理論譯叢》等民間文學(xué)理論叢書，翻譯介紹了日本學(xué)者柳田國男、大林太郎、伊藤清司和英國學(xué)者馬林諾夫斯基等人的著作。其他還有《現(xiàn)代人類學(xué)經(jīng)典譯叢》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版）、《歐洲社會文化史譯叢》（中國人民大學(xué)出版社2007年版）等一批西方文化理論著述翻譯問世，為中國民間文藝學(xué)的理論建設(shè)注入了新的活力。

同時，許多學(xué)者提出了如何構(gòu)建中國馬克思主義民間文藝學(xué)的問題。1979年，鐘敬文在《把我國民間文藝學(xué)提高到新水平》[12]一文中提出建立馬克思主義民間文藝學(xué)以后，他又多次提到如何構(gòu)建中國馬克思主義民間文藝學(xué)理論體系，諸如中國民間文學(xué)史、中國民間文藝學(xué)方法論，尤其是中國特色的神話學(xué)、故事學(xué)、歌謠學(xué)等學(xué)科理論。他的主張得到賈芝、劉錫誠、張紫晨、烏丙安、彭燕郊、張振犁、柯?lián)P、潛明茲等學(xué)者的積極響應(yīng)。中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)形成于中華民族追求獨立、自由、解放的事業(yè)中，在新中國的建設(shè)中譜寫出新篇章，始終與馬克思主義理論保持密切聯(lián)系。面對國際風(fēng)云變幻的新形勢，如何構(gòu)建以人民為中心的馬克思主義民間文藝學(xué)，任重道遠(yuǎn)[13]。

但是，也應(yīng)該看到，新中國成立70年來，中國民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論與歷史研究，特別是歷史文獻(xiàn)的整理、中國古代民間文藝學(xué)思想理論研究、中國現(xiàn)代民間文學(xué)思想理論等方面的探討，仍顯得比較薄弱。

四

21世紀(jì)以來，特別是近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與研究工作大規(guī)模展開，中國民間文學(xué)受到國家法律保護(hù)。在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，民間文學(xué)日益發(fā)揮出重要作用。

民間文學(xué)是特殊的文化，也是特殊的歷史。因為民族精神與民間信仰共存，中國民間文學(xué)既屬于中國傳統(tǒng)文化，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它曾經(jīng)長期受到誤讀，被看作封建迷信從而被社會現(xiàn)實政治所拒絕。一方面，民間社會廣大民眾仍然堅持傳統(tǒng)的文化模式，傳承和發(fā)展民間文學(xué)和民間風(fēng)俗等社會文化生活，保持著對文化傳統(tǒng)的崇拜和信仰；另一方面，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，現(xiàn)實政治沒有認(rèn)識到以民間文學(xué)為代表的文化遺產(chǎn)的重要價值，放大了其中的“迷信”等所謂糟粕，拒絕或忽視了它在社會現(xiàn)實中的合理性存在。比如，民間文學(xué)中的民間信仰，與公平正義等文化精神并存的同時，也表現(xiàn)出鬼神崇拜、祖先崇拜，而這些內(nèi)容就成為不合時宜的文化現(xiàn)象，受到抵制和批判。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與保護(hù)，早在19世紀(jì)中期出現(xiàn)民俗學(xué)的概念時就已經(jīng)涉及，并引起眾多學(xué)者的關(guān)注。法國最早表現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情：1840年法國梅里美《歷史性建筑法案》頒布，把文物保護(hù)納入法律；1887年法國頒布《紀(jì)念物保護(hù)法》；1913年法國頒布《歷史古跡法》。當(dāng)英法聯(lián)軍毀壞中國北京的圓明園等古建筑時，雨果撰寫《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》，強(qiáng)烈譴責(zé)他們破壞古典建筑文化的罪行。20世紀(jì)30年代，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會強(qiáng)調(diào)建筑文化的遺產(chǎn)價值，在《雅典憲章》中提出對“有價值的建筑和地區(qū)”進(jìn)行保護(hù)；20世紀(jì)60年代的《威尼斯憲章》更詳細(xì)地表達(dá)了這種理念；20世紀(jì)70年代初，聯(lián)合國教科文組織提出“保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)”，通過了《保護(hù)世界文化和自然公約》；2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國加入其中。近年來，我國已經(jīng)有《蒙古族長調(diào)民歌》《格薩爾》等民間文學(xué)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新的文化概念，這個文化概念強(qiáng)調(diào)的是一個民族的傳統(tǒng)內(nèi)容。所謂傳統(tǒng)，就是既定的、被民族所認(rèn)同和使用的生活習(xí)慣。過去的生活習(xí)慣在社會現(xiàn)實中還仍然存在著，這就構(gòu)成了傳統(tǒng)的基本的內(nèi)涵。但是，社會現(xiàn)實常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即人們基于求新求異的心理，自覺不自覺地把傳統(tǒng)與落后相等同，把文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的相悖絕對化，從而形成一種既定的判斷方式，即傳統(tǒng)就是落后。于是，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，包括民間文學(xué)在內(nèi)的社會風(fēng)俗生活被定位為封建迷信，將之與民間流行的風(fēng)水、占卜、信鬼神等民間信仰混為一談。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在全球化、信息化、城鎮(zhèn)化等現(xiàn)代文明的構(gòu)建過程中，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到其重要價值意義。中國政府及時提出對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2005年12月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，指出：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆?qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針，并具體提出全國普查、制定規(guī)劃、搶救珍貴非遺、設(shè)立保護(hù)名錄、“加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)”等措施。從該《通知》中可以看出我國政府對民族文化遺產(chǎn)的理解和態(tài)度，表現(xiàn)出其鮮明的責(zé)任感和使命感。

2006年5月，中國政府公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，共有518 項，其中民間文學(xué)有31 項。這31 項民間文學(xué)保護(hù)項目，基本體現(xiàn)了我國民間文學(xué)的典型類型，特別是民間故事家和民間故事集的入選具有突出意義。其中，四大傳說選取了3 項，說明傳統(tǒng)的民間故事受到重視；少數(shù)民族民間文學(xué)占大多數(shù)，不僅三大史詩全部入選，廣西、云南、貴州、遼寧、青海、福建等地的少數(shù)民族民間文學(xué)也被選入，整體上體現(xiàn)出我國民間文學(xué)分布與流傳的地域特色。除此之外，第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄還有民間音樂72 項、傳統(tǒng)戲劇92項、曲藝46 項，這其中也包含有民間文學(xué)的內(nèi)容。如民間音樂部分的內(nèi)蒙古長調(diào)民歌、云南傈僳族民歌、福建畬族民歌、甘肅裕固族民歌、江西興國山歌、陜西紫陽民歌和山西河曲民歌等，同樣是典型的民間文學(xué)。

2008年6月，中國政府公布第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中民間文學(xué)有53 項。在民間文學(xué)項目中，不僅有盤古神話、邵原神話、炎帝神農(nóng)傳說和堯的傳說等神話傳說，還有屈原傳說、魯班傳說、木蘭傳說、徐文長傳說和觀音傳說等歷史人物傳說，也包括八達(dá)嶺等風(fēng)物傳說，彰顯出傳統(tǒng)民間文學(xué)的內(nèi)容特色。另外，大量的少數(shù)民族民間文學(xué)被列入保護(hù)名錄，也彰顯出我國多民族的文化特色。該名錄還增加了民間文學(xué)擴(kuò)展項目5 項，與之前的保護(hù)名錄有重疊，表現(xiàn)出地域范圍內(nèi)民間文學(xué)的流傳特點。該名錄民間音樂項目中的許多民歌和勞動號子，諸如內(nèi)蒙古爬山調(diào)、陜北民歌、安徽大別山民歌、湖北呂家河民歌以及山東、河南、浙江、湖北、湖南、上海等地的各種勞動號子，都屬于典型的民間文學(xué)。傳統(tǒng)戲劇和曲藝項目中，也包含著一些民間文學(xué)。

2011年5月，中國政府公布第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，民間文學(xué)項目有41 項、擴(kuò)展項目8 項。其中，神話傳說有《契丹始祖?zhèn)髡f》《舜的傳說》《禹的傳說》《防風(fēng)傳說》《盤瓠傳說》等；歷史人物傳說有《曹雪芹傳說》《莊子傳說》《錢王傳說》《蘇東坡傳說》《王羲之傳說》《李時珍傳說》《布袋和尚傳說》等；還有民間長詩《黑暗傳》等。值得注意的是，該名錄列入的一些少數(shù)民族民間文學(xué)，如內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁旗、新疆維吾爾自治區(qū)博湖縣、和布克賽爾蒙古自治縣的《祝贊詞》，西藏自治區(qū)米林縣的《珞巴族始祖?zhèn)髡f》，青海省果洛藏族自治州的《阿尼瑪卿雪山傳說》，遼寧省沈陽市的《錫伯族民間故事》，吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣的《陶克陶胡》，廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣的《密洛陀》，貴州省紫云苗族布依族自治縣的《亞魯王》，云南省彌勒縣的《阿細(xì)先基》，重慶市酉陽土家族苗族自治縣的《酉陽古歌》等，都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工作中搜集整理出來的優(yōu)秀民間文學(xué)。同時，其列入傳統(tǒng)音樂的民歌，如新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州的《哈薩克族民歌》、新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣的《塔吉克族民歌》、吉林省延邊朝鮮族自治州的《阿里郎》等，也屬于民間文學(xué)。一些傳統(tǒng)戲劇、曲藝項目中，也包含了民間文學(xué)。

2014年11月，中國政府公布第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，民間傳說《盧溝橋傳說》《鬼谷子傳說》《回族民間故事》《壯族百鳥衣故事》，神話故事《西王母神話》，以及一批民間歌曲，如《撒拉族民歌》《錫伯族民歌》《土家族民歌》等，列入保護(hù)名錄。

從這些保護(hù)項目名錄中，可以看出我國民間文學(xué)的分布狀況與特色：既有中國古典神話、傳統(tǒng)歷史人物傳說、傳統(tǒng)民間歌謠等古老的民間文學(xué)內(nèi)容，又有大量少數(shù)民族民間文學(xué)，而且突出了一定地域的民間文學(xué)內(nèi)容，總體上反映出我國民間文學(xué)的實際，堪稱我國民間文學(xué)的歷史地圖。這是歷史的發(fā)掘，是對歷史上民間文學(xué)流傳狀況的總結(jié)，也是當(dāng)世的記錄，是鮮活的民間文學(xué)生態(tài)的真實展現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念引入民間文學(xué)，使民間文學(xué)的文化生態(tài)得到一定復(fù)原，也促進(jìn)了中國民間文學(xué)的文化實踐，使民間文學(xué)展現(xiàn)出更獨特更強(qiáng)大的魅力。近年來，國家設(shè)立華夏文明傳承保護(hù)區(qū)，許多地方積極挖掘傳統(tǒng)民間文學(xué)的當(dāng)代價值，建設(shè)富有歷史特色、民族特色和自然特色的文化景觀，使古老的民間文學(xué)得到具象化、生態(tài)化的呈現(xiàn)，形成更廣泛、更持久的傳播態(tài)勢。

總之，中華人民共和國建立以來的民間文學(xué)，基本上繼承了近代中國社會的思想文化傳統(tǒng)，形成了特殊話語形式的民間文學(xué)敘說，造成民間文學(xué)社會講述的意識形態(tài)化，其突出的成就反映在中國少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理與理論研究等方面。改革開放以來，中國民間文學(xué)文化回歸，中國民間文藝學(xué)漸漸形成與國際的對話和交流。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作的開展，為民間文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。中國民間文學(xué)各項事業(yè)的發(fā)展，在事實上成為馬克思主義民間文藝學(xué)的一部分。

注釋：

①《民間文藝集刊》發(fā)表一些搜集整理的民間文學(xué)作品，也發(fā)表一些理論研究文章，如第一輯發(fā)表鐘敬文《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》、賈芝《老蘇區(qū)的民歌》和安波《談內(nèi)蒙民歌》等，標(biāo)志著中國民間文藝學(xué)對民間文藝?yán)碚?、古典民間文學(xué)、解放區(qū)民間文學(xué)、少數(shù)民族民間文學(xué)等領(lǐng)域的研究格局。第三輯發(fā)表了蘇聯(lián)學(xué)者的《蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的一般問題》，標(biāo)志著對蘇聯(lián)民間文藝學(xué)的向往?？傮w上講，這個時期的民間文學(xué)思想理論具有濃郁的意識形態(tài)化特征，民間文學(xué)被界定為“勞動人民的口頭創(chuàng)作”，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的階級性。

②《光明日報》的“民間文藝”專欄注重中國民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)價值，對古典文學(xué)中的民間文學(xué)進(jìn)行深入探討，但更多采用文學(xué)研究的方式。

③中國民間文藝研究會編輯出版《民間文學(xué)叢書》，主要包括紅色歌謠和中國少數(shù)民族民間文學(xué)，如張松如編選的《陜北民歌選》（新文藝出版社1957年版）、冬池編選的《大別山老根據(jù)地歌謠選》（作家出版社1958年版）、中央音樂學(xué)院編選的《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》（音樂出版社1957年版）、安波等人編選的《東蒙民歌選》（新文藝出版社1950年版）、光未然編選的《阿細(xì)人的歌》（人民文學(xué)出版社1953年版）、李剛夫編選的《康藏人民的聲音》（作家出版社1958年版）、陳清漳整理的《嘎達(dá)梅林》（上海文藝出版社1956年版）等，是中國民間文學(xué)事業(yè)的重要收獲。

④中國民間文學(xué)學(xué)科體系在20世紀(jì)90年代后期也出現(xiàn)一些曲折：民間文學(xué)在教育部的學(xué)科設(shè)置中被劃歸民俗學(xué)，屬于社會學(xué)下的一個門類，中國文學(xué)的學(xué)科設(shè)置中，沒有了民間文學(xué)的學(xué)科種類。這引起許多學(xué)者的不滿。國家社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的學(xué)科門類中，保留了中國文學(xué)的民間文學(xué)學(xué)科種類。

⑤2001年10月，在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第31 屆大會上，“《格薩爾》誕生千年周”活動作為中國唯一的代表，入選聯(lián)合國教科文組織在2002―2003年的參與項目。“這是《格薩爾》研究中最具標(biāo)志性的事件，說明我們的研究得到了國際社會的認(rèn)可?！眳⒁娭芊恫拧督颠吋未耄赫l說中國沒有史詩》（《瞭望東方周刊》，2015年1月29日）。

⑥具體可參見姜彬《江南十大民間敘事詩》（上海文藝出版社1989年版），錢舜娟《江南民間敘事詩及故事》（上海文藝出版社1997年版）。

⑦中原神話的研究，除了張振犁《中原神話流變論考》（上海文藝出版社1991年版）、程健君《民間神話》（海燕出版社1997年版）等大量神話研究著述，還有一批集中在河南基層長期研究中原神話的學(xué)者，如淮陽的楊復(fù)俊、桐柏的馬卉欣、平輿的張耀征等，他們深入鄉(xiāng)村，長期考察神話傳說，形成陣容壯觀的學(xué)者群。同時，還有山西的劉毓慶、北京的楊利慧等學(xué)者，圍繞黃河中下游地區(qū)分布的神話傳說，進(jìn)行實地考察。這些學(xué)者研究方法相似，主要采用文獻(xiàn)分析與實地考察相結(jié)合的研究方法。