蔡媛清

(中國社會科學(xué)院大學(xué)，北京 100102)

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從建立、到奪取權(quán)力建立政權(quán)，再到“八。一九”事件之后徹底失去權(quán)力，斷送政治生命，這中間的利弊得失非常值得我們今后要認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)、汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。與之形成鮮明對應(yīng)的是我黨在經(jīng)歷改革之后非但沒有衰落、消亡，反而煥發(fā)出勃勃生機(jī)，我認(rèn)為這是與我們共產(chǎn)黨自身具備的強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力是密不可分的。

學(xué)習(xí)對于中國共產(chǎn)黨人而言是個(gè)極具特殊含義的詞匯，也是我們黨從小到大、從弱到強(qiáng)、從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的重要法寶?！墩撜Z》中說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。中國共產(chǎn)黨能夠從將近一個(gè)世紀(jì)前名不見經(jīng)傳的小黨，幾經(jīng)沉浮起落、突破革新、不斷壯大，到最后成為執(zhí)政黨與全世界第一大黨，這與其認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力有著非常緊密的聯(lián)系。習(xí)近平總書記在2018年3月1日慶祝中央黨校建校80周年大會的講話時(shí)就曾經(jīng)提及到：中國共產(chǎn)人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來。這是中國共產(chǎn)黨90多年光輝歷程和偉大實(shí)踐的一條重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。提升黨員干部的意識形態(tài)學(xué)習(xí)能力，對于提升黨員干部的意識形態(tài)能力，具有十分重要的作用。

對于如何提升黨員干部的意識形態(tài)學(xué)習(xí)能力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

一、高度重視，系統(tǒng)掌握馬克思主義

在哲學(xué)社會科學(xué)工作的座談會上，習(xí)近平總書記指出：“在對待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上，絕大部分同志認(rèn)識是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功力不足，高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功夫不足，高水平成果不多，社會上也存在著一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，現(xiàn)在中國搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)的說教，沒有學(xué)術(shù)上的常理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，馬克思主義也存在著被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象，在一些領(lǐng)域“失語”、“失蹤”與“失聲”。

基于上述問題，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，黨員干部要把掌握好馬克思主義作為看家本領(lǐng)，要提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維與底線思維，正確判斷形勢，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定。

只有理解了的東西才能更好地感受它。有些人說馬克思主義過時(shí)了，對其產(chǎn)生曲解、誤讀，很重要的一個(gè)原因就是沒有很好的把握住馬列主義的精要，對其認(rèn)知、理解只是片面的停留在一知半解、粗枝大葉上，缺乏系統(tǒng)、深入、全面的學(xué)習(xí)與掌握。只要我們能夠真正認(rèn)識、理解和把握住馬克思理論，就會為其折服。馬克思主義實(shí)際上是站在了人類真理和道義發(fā)展的制高點(diǎn)上，堅(jiān)持歷史尺度與歷史價(jià)值，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，以人為本、注重價(jià)值。

馬克思主義雖然經(jīng)歷了將近兩百年的發(fā)展，但它非但沒有衰竭，還不斷煥發(fā)新的生命力，前途遠(yuǎn)大、前景光明，可以進(jìn)一步更好的指導(dǎo)社會實(shí)踐。

在現(xiàn)當(dāng)代的中國，馬克思主義已經(jīng)深深融入到政治生活的方方面面，形成了一套完整的話語體系，我們絕不能簡單的對其拋棄。如果放棄馬克思主義，我黨無異于放棄了輿論宣傳的核心陣地，必然會帶來思想混亂、多元價(jià)值觀念尖銳沖突對立，進(jìn)而引發(fā)社會震蕩、引起政治危機(jī)，后果不堪設(shè)想。

對于馬克思主義我們要堅(jiān)持“不拋棄、不放棄”的原則，對其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，以指導(dǎo)我們在21世紀(jì)進(jìn)行更好的社會實(shí)踐活動(dòng)。要用馬克主義的分析視角與科學(xué)方法，觀察當(dāng)今世界的世情世風(fēng)，思考未來的發(fā)展變化，給出更加合理的解釋與說明。

在堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法武裝頭腦、思考問題、指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，在舊有的話語體系內(nèi)我們還要融入新話語、新詞匯、新表達(dá)方法，不斷完善、擴(kuò)容、突破、創(chuàng)新，使之在新時(shí)代更加能夠接地氣，這既是時(shí)代所需，也是對豐富馬克思主義做出的巨大理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義能夠長久的用于指導(dǎo)社會實(shí)踐，一個(gè)非常重要的方面就在于其可以一直保持鮮活的生命力，與時(shí)俱進(jìn)，將一般理論適用于新的社會發(fā)展變化。如果我們仔細(xì)閱讀馬克主義經(jīng)典著作關(guān)于未來社會的構(gòu)想，可以肯定的假設(shè)，要是他本人生前就進(jìn)入到了互聯(lián)網(wǎng)社會，一定會歡欣豉舞的看到他預(yù)見的生產(chǎn)力大發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、社會交往充分有效的所需條件，在今天的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)支撐下，真真切切的實(shí)現(xiàn)了。馬克思當(dāng)年設(shè)想的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，過去被一些自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評得體無完膚、一無是處，但在大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天卻成為了現(xiàn)實(shí)。這充分說明這樣一個(gè)道理：馬克思主義并沒有落后、過時(shí)，脫軌于社會發(fā)展，而是要有一個(gè)充分醞釀、發(fā)展與成長的過程。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義是否過時(shí)，關(guān)鍵取決于我們能否講出、講好一個(gè)個(gè)21世紀(jì)的馬克思主義好故事。只要我們用馬克思主義的價(jià)值觀、方法論在社會實(shí)踐層面上取得豐碩成果，用事實(shí)說話，就能證明馬克思主義的觀點(diǎn)并不過時(shí)，一樣具有鮮活的生命力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》被譽(yù)為是共產(chǎn)黨人的《圣經(jīng)》。我們共產(chǎn)黨人之所以將其奉為圭臬，是因?yàn)樗睦碚搩r(jià)值深刻的揭示了在資產(chǎn)階級時(shí)代，社會是以怎樣的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭將是何種走向。同時(shí)還全面闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)力數(shù)量相互制衡特點(diǎn)，大生產(chǎn)關(guān)系時(shí)代城鄉(xiāng)間、國家間、地區(qū)域間因人口、生產(chǎn)資料、分配模式而形成的產(chǎn)業(yè)鏈上下游地位分配差異與相伴生的政治經(jīng)濟(jì)格局。

自改革開放以來中國引入市場經(jīng)濟(jì)，充分釋放市場活力，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了巨大成就。但我們也要看到，有許多問題單單依靠市場本身是解決不了的，還要靠政治干預(yù)的方式加以完善補(bǔ)充。因此，在現(xiàn)當(dāng)代的中國我們必須要堅(jiān)定不移的走中國特色社會主義制度，必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。作為政治力量的實(shí)際掌控者和使用者，我們共產(chǎn)黨人要時(shí)刻對資本保持足夠的警惕，確保大多數(shù)黨員不被資本所迷惑，還要提高駕馭經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，可以有效的避免和化解各類風(fēng)險(xiǎn)與問題。要時(shí)刻以馬列主義的價(jià)值、觀點(diǎn)與方法武裝自己，面對資本時(shí)可以有效驅(qū)其為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展效力，而不是為其所牽絆、制肘進(jìn)而控制、驅(qū)策。

二、適當(dāng)掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的一些關(guān)鍵概念

“憲政民主”、“公民社會”、“普世價(jià)值”等這些概念是影響許多黨員干部作出正確意識形態(tài)判斷的一些關(guān)鍵概念。對于這些概念，我們應(yīng)當(dāng)有一些大致的了解。

“憲政民主”是“憲政”與“民主”兩個(gè)概念的連用。“憲政”，在我們中國是作為一種反對專制的思想武器而被引入的。中國共產(chǎn)黨使用這個(gè)詞，是為了反對國民黨的專制統(tǒng)治，喚起廣大人民群眾的反抗意識。在新中國成立的一段時(shí)間內(nèi)，這個(gè)名詞由于受某些政治原因的影響，僅僅作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞存在，在改革開放后的一段時(shí)間內(nèi)也沒有多大的改觀。而進(jìn)入21世紀(jì)后，在西方政治理論與“顏色革命”的實(shí)踐操作中，“憲政民主”這一概念越來越多被賦予了意識形態(tài)意蘊(yùn)，成為西方美化自身政治制度、詆毀發(fā)展中國家的理論武器。對此，我們要高度重視，保持足夠的警惕。

“公民社會”主要內(nèi)容包括：個(gè)人主義、多元主義、公開性與開放性、參與性等基本核心概念。其中，個(gè)人主義是認(rèn)為個(gè)人是社會生活的主體，維護(hù)和發(fā)展人權(quán)是公民社會的首要原則。多元主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活方式的多樣化、思想多元化。公開性與開放性，指政務(wù)活動(dòng)的公開性和公共領(lǐng)域的開放性是公民社會發(fā)揮作用的前提條件。參與性強(qiáng)調(diào)公民參與社會政治生活和制約國家權(quán)力是公民社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在中國社會，公民社會通常指與“官方”相對應(yīng)的民間社會。只有在強(qiáng)調(diào)政治性、意識形態(tài)等特定語境中，才會對公民社會一詞著重使用。這種狀態(tài)下對“公民社會”一詞的使用，深受“第三領(lǐng)域”的影響，因此在使用過程中被賦予了濃厚的意識形態(tài)色彩，從而在一定意義上超出了學(xué)術(shù)范圍的邊界，引發(fā)了傳播上的不適與困惑，帶來了許多的誤導(dǎo)。

“普世價(jià)值”理論認(rèn)為，人作為自然界與社會中的生命體，具有共同的基本結(jié)構(gòu)和生活方式，因?yàn)橛兄鞠嗤男枨?，所以也就形成了相類似的價(jià)值觀。特別是伴隨著全球化的到來，人類的生活方式、價(jià)值觀念大體趨同，日漸走向一致，普世價(jià)值中所包含的“自由、平等、人權(quán)、博愛”等思想應(yīng)該被全體人類所接受。

當(dāng)然，上述觀念更多是西方學(xué)者的鼓吹，其中雖然包含有許多的合理之處，但過分推崇也難免會帶來水土不符的負(fù)面效果，給具體社會、地區(qū)、人群帶來沖擊與震蕩。對其生搬硬套、強(qiáng)行嫁接，我國學(xué)界、政界一貫是持反對立場的，認(rèn)為在推廣過程中要實(shí)際結(jié)合具體的世情、國情、政情、民情等慎重選擇、區(qū)別對待、有所保留。