馮茂吉 李 薇★ 劉 穎 袁曉霞 王秋婷 張 倩

（貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院園林系，貴州 貴陽(yáng) 550002）

花是大自然賦予人類的美物，人們?cè)谏a(chǎn)生活中很早就與花為伴。在人與花不斷的相處過(guò)程中演變出花藝，花藝是人們通過(guò)一定的技術(shù)手法，將花材排列組合或搭配使其變得更加賞心悅目，并通過(guò)其向他人表達(dá)出自己的情感?；ū臼菦]有靈魂的，只有當(dāng)人們賦予其情感時(shí)才能讓其“活”。在當(dāng)今社會(huì)中，普通花藝在制作時(shí)往往只是采用簡(jiǎn)單花器、花材，造型也是千篇一律，只注重其外形不重其內(nèi)涵。現(xiàn)在大多數(shù)人插花就是去花店買點(diǎn)常見花材，如玫瑰、香水百合、康乃馨等等，再用玻璃杯作為花器，把花簡(jiǎn)單插上就大功告成，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。而花藝創(chuàng)新中的“新”便是新在其內(nèi)涵。貴州優(yōu)秀的少數(shù)民族文化是貴州世代少數(shù)民族人民在生活中智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化應(yīng)該走出貴州，讓更多人知道這些文化?；ㄋ嚳勺鳛槠湮幕d體，在創(chuàng)新花藝時(shí)傳播優(yōu)秀文化。

1 花器

插花器皿作為插花中的重要部分，在插花時(shí)擁有好的花器插花便已成功了一半。當(dāng)今為了使花藝作品更具美感，多在花器上繪以圖案，而圖案多以梅、蘭、竹、菊等植物為主鮮有其它。因此，在花器上創(chuàng)新力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而可以將貴州少數(shù)民族的圖騰及服裝上特有的花紋做在插花器皿上，不但使得插花器皿所含文化更具貴州特色，亦可使花藝更具生命力。

在插花器皿上所進(jìn)行的創(chuàng)新，使得花藝作品比普通作品更具獨(dú)特的民族風(fēng)情，在提升美感時(shí)也傳播了貴州優(yōu)秀少數(shù)民族文化，打造出專屬于貴州的少數(shù)民族花藝。

例如，以貴州苗族蠟染中的鳥紋為插花器皿上繪制的圖案，鳥是山居的少數(shù)民族的少女快樂伴侶，鳥紋寄托著她們對(duì)生活的向往。而對(duì)于這類插花可采用現(xiàn)代式插花手法。插花時(shí)以天堂鳥為主花材再配白山茶與貴州本地的鄉(xiāng)土植物，便可以得到一個(gè)不錯(cuò)的花藝作品。這樣的花藝作品中所含插花手法都帶有自然隨性之感，而它的器皿與花材都含有少女情感，這幾者相得益彰很好地表現(xiàn)出貴州生活在山中與自然相伴的少數(shù)民族少女淳樸的感情。

在花器上繪圖案多用于作瓶花、盤花、缽花，花藝作品有單一之感，所含的優(yōu)秀文化也不夠完整。在貴州少數(shù)民族聚居的地區(qū)多為自給自足的生活方式，其生活用具基本由自己創(chuàng)作，在少數(shù)民族中的樂器、廚具、農(nóng)具等都可以作為花器使用。這些普通的生活用具帶有濃厚的少數(shù)民族文化色彩和當(dāng)?shù)厝说那楦芯?，這些也是很好的插花器皿，例如，在貴州省黔南布依族苗族自治州發(fā)現(xiàn)的一批清代少數(shù)民族牛角器皿，這些用牛角制成的器皿用途廣泛，制作精美。仿造其來(lái)制造花器可以讓花藝作品的內(nèi)涵更加豐富，在花器上的創(chuàng)新可以更上一層樓。也可以更為全面地傳播貴州優(yōu)秀少數(shù)民族文。

2 花材

“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，淺吟長(zhǎng)嘆，挑花撿枝，對(duì)花藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)靈感便流淌出來(lái)。一個(gè)花藝作品想要進(jìn)行創(chuàng)新，就必須要打破傳統(tǒng)花材的局限，大膽地采用其他更具特色的花材。在貴州有非常多具有觀賞價(jià)值的植物，例如，貴州六盤水的紅豆杉、銅仁的油茶、石阡的香果樹等，這些植物的花果枝條都可以作為花材，同時(shí)貴州的野生植物資源十分豐富，取一些野生植物當(dāng)作花材進(jìn)行花藝作品創(chuàng)作，可以使其花藝作品不同于其他花藝作品，更加獨(dú)特也更具貴州特色。在貴州少數(shù)民族中有“苗銀”等配飾，在花材中加配飾可以起到畫龍點(diǎn)睛的效果。例如，在一個(gè)花藝作中品采用大量的鄉(xiāng)土植物過(guò)于樸素單調(diào)，但在其中加入配飾后作品所含情感更加豐富，美感十足。在貴州少數(shù)民族中將花材與‘新花器’相配合，在眾多花藝中可以設(shè)計(jì)出獨(dú)樹一幟的新型花藝作品，可以傳播貴州的優(yōu)秀文化，讓其他人可以更好地了解貴州的鄉(xiāng)土人情。

3 花卉藝術(shù)造型

花卉藝術(shù)造型是一個(gè)花藝作品成功與否的關(guān)鍵之一，一件花卉藝術(shù)的美，是綜合了形態(tài)、色彩和質(zhì)感的美產(chǎn)生的。然而，當(dāng)人們?cè)谟^賞花藝作品時(shí)，首先映入眼簾的是色彩的組合形式，也就是用色彩搭配所產(chǎn)生的美感。色彩是生命，因?yàn)橐粋€(gè)沒有色彩的世界是死寂的，沒有色彩的花藝也是死寂的。在花藝作品中通常是同色系配同色，近似配近似色，對(duì)比色配色以及三等距色配色。在進(jìn)行花藝作品創(chuàng)作時(shí)，可以適當(dāng)?shù)丶右悦褡迳实牟剂?，讓其成為點(diǎn)睛之筆。如一個(gè)花藝作品采用色彩比較濃艷，可以加上色彩比較樸素的民族布料搭配在其中起調(diào)和作用，讓作品不過(guò)于濃艷而達(dá)到想要的美感。例如，在花束中，包裝多采用冷色系，民族布料多為冷色系，用民族布料作為包裝，用來(lái)做花束可以讓花束更美感，但這里要注意布料比較柔軟，在做花束時(shí)要用細(xì)鋼絲作為支撐，讓布料與花材配合更加完美，美感更強(qiáng)。

除了色彩造型也十分重要?；ㄋ嚨脑煨驮O(shè)計(jì)服務(wù)于花藝作品的整體形象設(shè)計(jì)，以花藝設(shè)計(jì)為核心，圍繞著人對(duì)作品的需求，最大限度地適合花藝創(chuàng)新的主題思想。造型設(shè)計(jì)主要為“形”與“態(tài)”的設(shè)計(jì)。例如，在花藝與苗族文化進(jìn)行融合時(shí)，可以以三角形為基本形，再以苗族盛裝中的頭飾為基本態(tài)，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。這樣不但使花藝各部分配度更高，作品的完整度更好，也可以更好地融合花藝作品與貴州少數(shù)民族文化。

從上述對(duì)貴州少數(shù)民族花藝的敘述中可以看出，花藝的創(chuàng)新不僅僅在外表更在其內(nèi)涵，花藝作品在加入貴州的優(yōu)秀少數(shù)民族文化后，其具有與以前不同靈魂，不同的生命力。進(jìn)行關(guān)于優(yōu)秀少數(shù)民族花藝創(chuàng)新所體現(xiàn)出的深厚文化和其實(shí)用價(jià)值是貴州優(yōu)秀少數(shù)民族文化載體。但同時(shí)讓其他人理解這種新型花藝是目前存在的一個(gè)問(wèn)題，新型花藝只有在被世人所了解認(rèn)知才可以發(fā)揮其作用。但通過(guò)一步步的推廣與傳播，將其與美的事物相結(jié)合，便可以讓其被世人所知，便可以發(fā)揚(yáng)貴州少數(shù)民族優(yōu)秀文化，促進(jìn)貴州的發(fā)展。貴州優(yōu)秀少數(shù)民族文化得以傳播和發(fā)揚(yáng)，貴州得以發(fā)展是新型花藝創(chuàng)作的意義和魅力所在。