李文君

1900年，八國聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后攜光緒皇帝匆匆離開京城，一路奔波，最后在古都西安落腳。第二年，《辛丑條約》簽訂，聯(lián)軍相繼退出北京，“西狩”一年有余的慈禧太后與光緒皇帝，從西安起駕，取道河南、直隸（河北），回鑾京師。本篇僅就回鑾途中，兩宮在河南境內(nèi)的御賜匾額一事，談談自己的認識。因材料相對分散，目前還沒有學者對此進行過專門的研究，希望通過本文的梳理，能引起人們對這一問題的關注。

兩宮在河南

與八國聯(lián)軍議和成功之后，兩宮歸心似箭，原擬七月十九日起駕，后因“關中秋熱，較伏暑尤甚”，加上大雨之后，道路泥濘不堪，河南鞏縣等地部分道路與剛建好的行宮被山洪沖毀，故推遲到八月二十四日才從西安出發(fā)。兩宮回鑾，路經(jīng)陜西、河南、直隸三省。陜西境內(nèi)，路途較短;直隸境內(nèi)，從正定開始又乘坐火車，以實際停留時間來論，以河南境內(nèi)最多。兩宮八月二十四日啟程，到十一月二十日到京，或住或行，共用時94天，其中在陜西境內(nèi)10天，在直隸境內(nèi)17天。兩宮進入河南，是在九月初五日，進入閿鄉(xiāng)縣（今屬靈寶市）境;十一月十二日，從安陽出境，或住或停，在河南共停留了67天，占了回鑾總時間的三分之二多。

兩宮在河南境內(nèi)經(jīng)過陜州、河南府、開封府、衛(wèi)輝府、彰德府四府一州，閿鄉(xiāng)、靈寶、陜州、澠池、新安、洛陽、偃師、鞏縣、汜水、滎陽、鄭州、中牟、祥符、封丘、延津、汲縣、淇縣、湯陰、安陽等十九個州縣，行程約一千三百里。

從駐蹕時間上看，兩宮在陜西與直隸境內(nèi)的臨時停留，一地多為2至3天，停留多與天氣有關。在河南境內(nèi)，兩宮在洛陽駐蹕8天，在開封駐蹕32天，主要是休整與處理政務的需要。在洛陽停留期間，兩宮參觀了關林與龍門。在開封停留期間，慈禧太后度過了67歲的生日（時稱萬壽節(jié)），正式廢黜了大阿哥溥儁，并以光緒皇帝的名義發(fā)布諭旨，開始推行新政。

從停留時間、駐蹕地點、行程距離等方面來講，河南是此次回鑾的重點區(qū)域，得到了兩宮的特別關注。

官方祭祀

有幸獲得兩宮御賜匾額的，多是納人國家祭祀體系的祠廟。在清代，官方對山月l河岳、古圣先賢、本朝名臣等，都建有專門的祠廟，供官方在春、秋二季進行祭祀。在體制內(nèi)，有資格被官方祭祀的神抵，稱為納人祀典;其他在編制外的民間神祇，得不到國家認可，自然也不會有官方祭祀，更不會獲得御賜匾額。

清帝出巡時，“圣駕所至及經(jīng)過地方，岳鎮(zhèn)海讀，奏請秩祀，其余名山大月}及前代帝王陵廟，圣賢先儒名臣祠墓，在御道三十里以內(nèi)者，奏請遣官致祭。歷代名臣，以從祀帝王廟為斷，其忠義卓越者，雖未配饗，亦請致祭。先賢先儒，以配饗從祀先師廟（孔廟）為斷。國朝名臣，以人祀賢良祠為斷。其未人賢良祠者，奉特旨乃舉行”（《大清五朝會典》第16冊，線裝書局，2006年）。辛丑回鑾，雖在離亂之后，但大體上還是尊崇了這套祭祀禮儀。這種尊崇，除了表示朝廷重視，還有借祭祀山月}河讀與古圣先賢，來彰顯皇家的祭祀權力，暗示國家無恙，政府照舊運轉的政治意義。

回鑾沿途的名山大川，在河南境內(nèi)主要是中岳篙山與黃河。八月初一，在預備回鑾，事情千頭萬緒，忙得不可開交之際，禮部就建議祭祀華山與篙山。兩宮隨即發(fā)布上諭：“中岳篙山，著派陸潤庠;西岳華山，著派李紱藻先期前往，擇吉致祭?！保ā肚鍖嶄洝返?8冊，中華書局，1987年）李紱藻為禮部左侍郎，陸潤庠為禮部右侍郎。回鑾途中路經(jīng)的名山，以華山與篙山最為知名，祭祀等級也最高，故派李、陸兩位侍郎分別提前去祭拜。

中岳篙山之外，論重要性，就要數(shù)黃河了。一則黃河是四讀之一，二則兩宮回鑾，沿途最為艱險的挑戰(zhàn)，莫過于渡河。因此，對黃河河神，兩宮也給予了高規(guī)格的禮遇。在兩宮駐蹕開封期間，十月二十三日，派禮部左侍郎李紱藻為代表，致祭河瀆之神。（《光緒朝上諭檔》，第27冊，廣西師范大學出版社，1996年）十一月初四，兩宮從開封柳園口順利渡過黃河，慈禧太后發(fā)布懿旨，給河神金龍四大王崇加封號，對水手賞銀二千五百兩。既彰顯皇權的威嚴，也表示了皇家的感激與關懷，無論在神靈層面，還是在平民層面，都恰到好處地詮釋了皇家的威權與合法性。

篙山、黃河之外，還有對歷代名臣與先賢先儒的祭祀。九月二十日，兩宮駐蹕洛陽期間，“派禮親王世鐸，前往洛陽縣周公祠暨宋二程子、邵子、司馬光各祠拈香;派喀爾喀親王那彥圖前往洛陽縣朱子祠拈香”（《清實錄》第58冊，中華書局，1987年）。洛陽是古都，周公、程頤、程穎、邵雍、司馬光、朱熹等人，均為祔祀于歷代帝王廟與先師廟（孔廟）的名臣與先儒，故派出親王代替光緒帝前去拈香祭祀。

回鑾沿途的官方祭祀，彰顯了國家權力，穩(wěn)定了地方秩序，端正了民間風俗，鼓舞了士庶人心，對戰(zhàn)后秩序的恢復、人心的彌合有著重要作用。這一時期的御賜匾額，便與官方祭祀有關。

御賜匾額

如果說回鑾沿途的祭祀，是為了彰顯皇家權力，維護社會秩序，那么兩宮的御賜匾額，則是將這種作用發(fā)揮到了極致。兩宮御賜匾額的處所，主要是名山大川、名臣先儒的祠廟。極個別的例外，是兩宮自身有興趣的人物或場所，如陜州大營村耆老、淇縣東北高村等。下面就把御賜匾額列表展示，以做進一步的分析。

據(jù)《（光緒）大清會典》卷三十五的記載，皇帝巡幸河南，要致祭的祠廟主要包括“篙岳，河讀，衛(wèi)水，周文王廟，漢光武帝、周世宗陵，名臣伊尹、周公、許遠、呂蒙正、范仲淹、司馬光、王曾、韓琦、岳飛等祠墓，先賢端木子貢、韓愈、程顥、程頤、邵雍、朱子、許衡等祠墓。又祭殷比干墓、關帝墓、晉嵇紹祠、唐顏真卿墓”。兩宮的御賜匾額，也基本上在這一范圍內(nèi)。但因記載關系，今天僅有關林、二程祠、呂蒙正祠、開封文廟、比干廟、武穆祠、韓魏公祠七處留了下來。且僅關林、二程祠、呂蒙正祠、開封文廟與韓魏公祠的御賜匾額有文獻佐證，比干廟與武穆祠御賜匾額的真實性，還有待進一步發(fā)掘文獻驗證。其余場所，篙山中岳廟，周公、司馬光、邵雍、朱熹等人的祠宇，有兩宮明確派人致祭的記載，但沒有關于御賜匾額的信息。特別是中岳篙山，按理說，規(guī)制與西岳華山一樣，兩宮專派兩位禮部侍郎分別祭祀，華山留下很多御賜匾額，篙山竟沒有一塊留存下來，頗不合情理。有的祠廟，如許遠祠在豫東商丘，許衡墓在豫北焦作，不在回鑾沿途，故沒有派人前去祭祀。

再比如，光緒二十七年（1901年）十月十九日的《上諭檔》中，保存有一份附單，詳細列舉了從開封起，直至安陽出境，兩宮在河南境內(nèi)后半程需要祭祀的相關祠廟，具體名單如下：

玉皇廟，古剎大相國寺，二賢祠（祀宋開封尹包拯、歐陽修），僧忠親王祠（祀僧格林沁），殷比干祠（衛(wèi)輝府汲縣），宋韓琦祠（彰德府安陽縣），宋岳飛祠（彰德府湯陰縣），文廟，武廟，文昌宮，禹王廟，大梁書院（祀至圣孔子），游梁祠（祀亞圣孟子），明道書院（祀二程子），金龍四大王廟，黃大王廟，朱大王廟，栗大王廟，將軍廟，風云雷雨廟，府城隍廟，太白金星廟（禱雨輒應），龍神祠，火神廟，八蠟廟，劉猛將軍廟。

這份祭祀名單，共有26處祠廟，其中有御賜匾額的，僅有文廟、比干廟、武穆祠、韓魏公祠4處，所占比例很小;其他22處，有的可能是匾額沒有保存下來，或者是根本就沒有御賜匾額。由此看來，對納人祀典的相關祠廟來說，能獲得兩宮御賜匾額，是一件相當不易的事。

現(xiàn)以洛陽關林為例，說明兩宮御賜匾額的一般情形。九月十九日，在抵達洛陽后的第三天，兩宮于召見軍機大臣之后，辰刻即出宮，渴關帝陵，幸龍門、伊闕。進膳后，復幸香山寺，到未刻才還宮。（吳永：《庚子西狩叢談》，岳麓書社，1985年）因見關林破敗，慈禧太后下懿旨，從內(nèi)帑頒發(fā)銀一千兩給予修繕。光緒二十九年（1903年）五月十七日，河南巡撫張人駿上奏說：修繕關林，共花費白銀三千兩，除兩宮賞賜一千兩外，地方政府與士紳又籌銀二千兩。維修工程自光緒二十八年四月開始，于當年九月竣工，并“恭將御書匾額六方，敬謹懸掛”（中國第一歷史檔案館：《光緒朝朱批奏折》，第104輯，中華書局，1996年）。據(jù)此，兩宮御賜關林的匾額，應是六方。上表引《洛陽關林志》記載，今天僅存三方。其余三方匾額的文字內(nèi)容，還有待于新材料的發(fā)現(xiàn)。另外，兩宮御賜給陜州大營村、鞏義康百萬莊園、淇縣東北高村的匾額，也缺乏必要的文獻支撐，更多的是停留在民間傳說的意向上，其真實性如何，也有待進一步發(fā)掘材料來驗證。值得注意的是，在河南境內(nèi)，除過韓魏公祠祭祀的韓琦以外，其他獲賜匾額的幾位，如關羽、呂蒙正、岳飛、比干，在小說、戲曲中的名聲比在歷史中更響，這也許是他們受到愛好戲曲、小說的慈禧太后青睞獲賜御匾的原因吧。

總的看來，在河南境內(nèi)，比起眾多需要祭祀的祠廟，兩宮御賜匾額的數(shù)量不是很多，密度不是很大。從上表的列舉隱約可見，御賜匾額的密度與距離京城遠近有關，離京城越遠，御賜匾額越多;越接近京城，御賜匾額越少。如開封以西，匾額數(shù)量還比較多，開封以北，匾額數(shù)量逐漸減少。造成此種現(xiàn)象的原因有二：從客觀方面來說，開封以西的前半段回鑾旅程，是以古都洛陽為中心的核心文化區(qū)域，先賢名儒祠宇多，需要祭拜處也多;相對而言，開封以北的后半段，名人祠廟要少一些，級別也要低一些。從主觀方面來看，兩宮剛開始踏上中原大地時，看景致處處新鮮，等到在開封駐蹕一個多月，再踏上歸途時，長距離旅行的疲憊，使他們的觸覺不再敏感，漸有審美疲勞之勢，加上歸心似箭，一心想早些回京，再無雅興御賜匾額了。

代筆者

按慣例，皇帝或太后御賜的匾額，一般由人值南書房的文學侍從之臣選擇匾額內(nèi)容，報皇帝選擇圈定后，再由皇帝親筆題寫。遇皇帝年少，匾額過多，或其他原因，經(jīng)皇帝允許，也可由擅書法的侍從之臣代筆。綜合各種文獻來判斷，兩宮在河南題寫的御賜匾額，多數(shù)為陸潤庠的代筆。

晚清劉聲木的《萇楚齋三筆》卷六記載：“光緒壬辰（此處有誤，實為辛丑，1901年），孝欽顯皇后、德宗景皇帝由西安府回鑾，凡經(jīng)過各州縣文廟，皆賞給匾額一方。時隨蹕南書房行走，只元和陸文端公潤庠一人，自云沿途匾額四字，皆伊一人所擬，已將孫星衍、嚴可均同輯之《孔子集語》十七卷典故用罄。惟至中州時，擬上‘中天日月四字。沿途行宮狹小，無異君臣同處一室，親見兩宮點首稱善，并加重圈。”據(jù)此，上表中所列兩宮的御賜匾額，均為陸潤庠代筆?？上У氖牵麨楹幽细髦菘h文廟所代擬代題的匾額，因時代變遷與文獻記載缺失，今天已經(jīng)看不到了。

陸潤庠是蘇州人，同治十三年（1874年）狀元。光緒二十六年（1900年），他把家屬安頓在保定，取道直隸，奔赴西安行在。以加尚書銜禮部右侍郎的身份，在南書房行走，兼充經(jīng)筵講官。他的書法方正光潔，清華朗潤，很受歡迎，甚至宮內(nèi)的太監(jiān)，也經(jīng)常找他求字。清末軍機章京高樹《金鑾瑣記》第三首詩云：“早朝退值人磚廬，禁御蕭閑一事無。宮監(jiān)知予清睡醒，潛來請作扇頭書。”詩注云：“退值人方略館休息，有南書房太監(jiān)來求書扇。言陸公鳳石為書三百柄，似不及予書，可謂偏好矣。”這位在南書房當值的太監(jiān)，利用職務之便，接近陸大人，請他書扇面，竟有三百余柄。可見陸的書法深受時人認可，由在南書房人值的他來為兩宮代擬代寫匾額，也順理成章。

兩宮回鑾還都，雖是新敗之后，但皇家的威儀，無論是出于禮儀，還是出于威風與排場，都要完整地體現(xiàn)出來。表現(xiàn)之一，就是對沿途納人國家祀典的相關祠廟進行祭祀，并給一些祠廟頒發(fā)御賜匾額。這樣做，可以向各位神祇告慰，大清國仍在，山河無恙;可以向天下宣示，兩宮沒有受到傷害，仍然牢牢掌握著祭祀的權力，掌握著國家。這樣做，既展示了政府的權威，也安定了人心，端正了風俗，穩(wěn)定了社會秩序?？此剖切∈拢瑓s能起到意想不到的效果。辛丑回鑾，是清帝最后一次長距離出巡，也是最后一次大批量地為祀典祠廟集中御賜匾額。十年之后，清朝滅亡，帝制結束，這種頒發(fā)御賜匾額的形式，也就成了絕響。