曹建南

日本兵庫縣神崎郡福崎町是日本民俗學(xué)家柳田國男的誕生地，在柳田故居附近有個鈴之森神社，據(jù)說是柳田國男幼時常來玩耍嬉戲的地方。筆者前些年去參觀柳田故居時，我意外地發(fā)現(xiàn)了一塊題為“董永”的彩畫匾額。匾額上畫的是仙姬送子的場面，但構(gòu)思巧妙，立意深刻，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，值得與大家分享。

用以還愿的“董永”匾額

鈴之森神社的“董永”匾額是天保十四年（1843年）的作品，雖然已經(jīng)過了170多年的歲月，但保存完好，畫面清晰，色彩鮮艷。匾額上畫三個人物和一棵老槐樹。七仙女頭戴斗笠，身穿白衣，拉著五六歲的兒子的手走在前面，七八歲的女兒跟在后面。三人歷經(jīng)長途跋涉，氣喘吁吁地來到老槐樹下，那風(fēng)塵仆仆、疲勞困憊的樣子和終于到達目的地的放JLN感被描繪得栩栩如生，呼之欲出。畫面中沒有出現(xiàn)董永這個人物，只在左側(cè)墨書“董永”二字，構(gòu)思頗有深意。

日本的神社、寺廟里掛的匾額是信眾用以許愿或還愿的一種物質(zhì)載體，日語稱“ema”寫作“繪馬”。古代日本人認為，馬是神的坐騎，所以，還愿時往往要給神社或寺廟獻一匹活馬。由于活馬代價太高，人們就改為做木馬來還愿。木馬是立體的，工藝復(fù)雜，制作繁難，于是就不斷簡化，最后直接在一塊木板上畫一匹馬，作為還愿時獻給神靈菩薩的“謝禮”。因為是繪制的馬，故名“繪馬”。后來，木板上所畫的題材不斷擴展，除馬以外，歷史事件、著名人物、民間習(xí)俗、傳說故事、干支生肖等都可以成為“繪馬”的題材，形成了豐富多彩的“繪馬”文化。

如果去日本旅游，可以在神社或寺廟里看到一些架子上掛著許多手掌大小的木牌，那是“小繪馬”，通常是許愿用的;掛在屋檐下或走廊里的匾額叫“大繪馬”，是還愿用的?！岸馈必翌~就是天保十四年事主還愿的一塊“大繪馬”。

反映文化差異的“董永”匾額

文化的傳播總是遵循“人鄉(xiāng)隨俗”的規(guī)律。董永故事從中國傳人日本以后，在日本的民俗社會中也產(chǎn)生了一些細節(jié)上的變化。在“董永”匾額的畫面上，我們可以看到中日兩國文化元素的一些差異。除了畫中人物的衣著是日本服裝、畫風(fēng)體現(xiàn)了日本繪畫的特色，兩個孩子的年齡也充分反映了那個時代日本人在生育觀上的價值傾向。

董永的名字，最早見于后漢的武梁祠石室畫像。董永行孝，賣身葬父的故事，在漢代劉向的《孝子傳》、曹植的《靈芝篇》、晉代干寶的《搜神記》等古代文獻中已有記載。但早期的董永故事中，董永是沒有孩子的?！安恍⒂腥?，無后為大”，孝子無后，有悖孝道。于是，在唐代的敦煌變文《董永孝行變文》中便出現(xiàn)了董仲尋母的情節(jié)。至宋代話本《董永遇仙傳》，第一次出現(xiàn)了槐樹做媒和仙女送子的情節(jié)，但送子不是送到槐樹底下，孩子的名字被改為董仲舒，把“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的經(jīng)學(xué)大師扯了進來。明代以前的董永故事，對孝子董永做了兩點補償——生子和人仕，但這些故事中董永一直都只有一個兒子，仍不十分圓滿。所以，后來的董永故事，尤其是和牛郎織女故事結(jié)合以后，大多說董永（或牛郎）生有一子一女。按照中國人的傳統(tǒng)觀念，這一子一女通常都理解為兒子大，女兒小。有的故事中則明確說“生男六歲，生女三歲”。宗族制度下的中國人通常都希望第一胎生兒子，以確保傳宗接代的香火不斷。所以，中國人在結(jié)婚儀式上的祝詞都是“來年生個大胖小子”之類，沒有說“大胖女兒”的。

但日本人的觀念和我們不同。日本有句諺語叫做“一姬二太郎”，意思是說生孩子最理想的是第一胎生女兒，第二胎生兒子。日本還有一句諺語說“一姬二太郎，生個老三怪模樣”，意思是生了一個女兒、一個兒子，若再生第三個孩子，一定是個“爺不像，娘不像”的怪孩子，是一條告誡人們不要多生孩子的諺語。日本的歷史學(xué)家會田雄次說：“德川時代，日本的農(nóng)民就像是互相說好似的，每家都有男女兩個孩子，有三個孩子，或者只有一個孩子的家庭，反而成了處于兩個極端的例外?！保ā度毡镜娘L(fēng)土與文化》）可見，“董永”匾額的人物構(gòu)成如實地反映了當(dāng)時日本社會在生育問題上的觀念和風(fēng)潮。

宣揚孝道的“董永”匾額

把董永故事畫在匾額上獻給神社，說明當(dāng)時日本民俗社會對董永故事有相當(dāng)?shù)恼J可度。否則，繪制匾額的民間畫師不會產(chǎn)生畫董永故事而不畫董永的構(gòu)思，掛在神社也難以為村民理解和接受。

自從6世紀(jì)中國的儒學(xué)傳到日本以后，儒家思想便逐漸成為日本社會道德的基礎(chǔ)。在儒家思想中，最易為一般民眾所接受的是孝道，因為它和人們的家庭生活有著密切的關(guān)系，對維系以主干家庭為主要模式的家庭關(guān)系至關(guān)重要。早在日本的南北朝時代，元人郭居敬編的《二十四孝》就傳人日本，在日本社會廣為流傳。至江戶時代，日本人把《二十四孝》作為“寺子屋”——寺廟內(nèi)的民眾子弟教育機構(gòu)——的教科書，還改編為各種圖文并茂的婦女兒童讀物，廣為傳播。因此，二十四孝的故事在江戶后期已是廣大日本民眾所熟知的故事。鈴之森神社的“董永”匾額應(yīng)該是在二十四孝人物故事在日本廣泛傳播，以至于家喻戶曉、婦孺皆知這一文化背景下的產(chǎn)物。

當(dāng)年的事主為何事給神社獻了這么塊匾額，因事隔久遠，已不可考證。但這塊匾額在神社里掛了170多年，其宣傳孝道的社會教育作用，卻是值得深入思考的。日本有些神社有二十四孝雕塑或壁畫，有些地方舉行傳統(tǒng)廟會活動，巡游的花車是以二十四孝故事作為裝飾的，孝道文化至今依然在日本的區(qū)域社會發(fā)揮著重要的作用。