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        增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播效果的對(duì)策建議

        2018-12-01 07:41:48楊威
        決策與信息 2018年12期
        關(guān)鍵詞:宗教文化文化安全文化傳播

        楊威

        [摘 要] 當(dāng)前我國(guó)文化傳播的進(jìn)程滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,已成為民族復(fù)興的短板。因此,我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),必須拓展中華文化國(guó)際傳播的路徑,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。我國(guó)的宗教文化要納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)管理和建設(shè)的范疇,并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。當(dāng)前中國(guó)文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來推進(jìn)的。

        [關(guān)鍵詞] 中華文化;文化傳播;文化安全;宗教文化

        [中圖分類號(hào)] G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129(2018)12-0040-05

        2016年11月,習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議,審議通過了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》等決議。會(huì)議強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作,要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制,拓展渠道平臺(tái),創(chuàng)新方法手段,增強(qiáng)中華文化親和力、感染力、吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力,向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化,提高國(guó)家文化軟實(shí)力?!睍?huì)議重申了當(dāng)前中華文化走出去工作的主要任務(wù)和根本宗旨,這對(duì)于我們今后拓展中華文化國(guó)際傳播路徑具有重要的指導(dǎo)意義。毋庸諱言,當(dāng)前我國(guó)文化傳播的進(jìn)程滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,已成為民族復(fù)興的短板。因此,我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),必須要拓展中華文化國(guó)際傳播的路徑,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。

        一、當(dāng)前我國(guó)在文化對(duì)外傳播中遇到的主要問題

        近年來,我國(guó)雖然通過一些舉措促進(jìn)了中華文化向世界各國(guó)的傳播,但與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播效果相比,中華文化的國(guó)際傳播常常因遇到一些無(wú)法回避的問題而不盡如人意,這些問題總體而言主要體現(xiàn)在如下3個(gè)方面:

        (一)文化沖突問題

        首先是我國(guó)文化對(duì)外傳播的渠道較為單一,導(dǎo)致一些西方人對(duì)中國(guó)文化的傳播懷有戒心。如2014年6月,美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)呼吁美國(guó)近百所大學(xué)取消與孔子學(xué)院的合作或進(jìn)行重新談判,他們認(rèn)為孔子學(xué)院是中國(guó)政府的一個(gè)“分支機(jī)構(gòu)”,有違“學(xué)術(shù)自由”。其次是以歐美為首的西方國(guó)家對(duì)華裔人士在生活、學(xué)習(xí)、工作中長(zhǎng)久以來的歧視性思維作祟使然。如華裔女演員汪可盈改掉中國(guó)姓氏才參演了美國(guó)大熱電視劇,美國(guó)電視節(jié)目主持人用“chinaman”等詞匯辱華等。最后,由于中西方意識(shí)形態(tài)以及各個(gè)國(guó)家民族之間的價(jià)值觀、宗教習(xí)俗存在差異,加上語(yǔ)言翻譯方面的誤讀,使得中國(guó)文化在“走出去”過程中也在不斷遭遇阻力。譬如《西游記》中豬八戒的形象與中國(guó)自古以來豬的傳統(tǒng)形象,就不宜在中東地區(qū)進(jìn)行推廣傳播等等,諸如此類。

        (二)文化安全問題

        在當(dāng)代的文化交流過程中,毫無(wú)疑問應(yīng)該有文化禁區(qū),如根本指導(dǎo)思想、社會(huì)主流價(jià)值觀等,都是不容受到外來思想侵蝕和挑釁的,因此要慎之又慎,以確保國(guó)家文化安全。在現(xiàn)今的文化對(duì)外傳播領(lǐng)域,西方化的文化、學(xué)術(shù)、宗教等都在一定程度上影響了我國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展。在截至2017年9月國(guó)內(nèi)總票房居前10位的電影中,國(guó)外大片就占據(jù)了7席之多。在學(xué)術(shù)研究中,也有很多地方將西方標(biāo)準(zhǔn)搬到中國(guó),尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,言必稱西方× ×理論與× ×思想等。并且,《中國(guó)國(guó)家安全研究報(bào)告(2014)》明確指出:“境外宗教滲透勢(shì)力已經(jīng)把觸角伸向中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,滲透態(tài)勢(shì)愈演愈烈?!倍@一情況沒有引起我國(guó)一些地方宗教管理部門的足夠重視,有的地方甚至將新建的基督教教堂作為政績(jī)加以宣傳,這些問題都值得我們警惕和深思。

        (三)文化傳播的定位與載體問題

        美國(guó)輸出美劇、好萊塢等代表美國(guó)英雄主義與國(guó)家自由主義的思想文化;日本輸出動(dòng)漫、料理等代表日本武士道精神和傳統(tǒng)文化鮮明特色的文化產(chǎn)品,形成了文化傳播的合力;韓國(guó)輸出流行音樂、韓劇等代表當(dāng)今韓國(guó)文化發(fā)展主流與韓國(guó)思想的文化產(chǎn)品,在世界上形成影響力頗大的“韓流”?!洞箝L(zhǎng)今》因?yàn)橛辛隧n劇作為載體,使韓國(guó)傳統(tǒng)料理、傳統(tǒng)服飾在世界范圍內(nèi)傳播,也使得韓國(guó)料理餐廳在中國(guó)遍地開花。日本動(dòng)漫形象因?yàn)橛辛穗娪昂虲OSPLAY(英文Costume Play的簡(jiǎn)寫,指利用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演動(dòng)漫作品、游戲中的角色)的推廣,才使得日本動(dòng)漫在世界上形成區(qū)別于美國(guó)動(dòng)畫的經(jīng)典形象和文化潮流,從而使日本傳統(tǒng)料理、日本傳統(tǒng)服飾、日本傳統(tǒng)音樂等走向世界。

        值得注意的是,日本在里約奧運(yùn)會(huì)閉幕式上播放的8分鐘宣傳片,沒有出現(xiàn)日本的和服、藝伎及在世界米其林餐廳中占據(jù)眾多席位、已被外國(guó)人接受的日本料理,而是出現(xiàn)了馬里奧、動(dòng)漫等代表城市新興形象與文化特色的場(chǎng)景。而反觀中國(guó)在傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播中仍處于單純展示文化特色、文化技藝的階段,如書法、京劇、民樂等,沒有將文化產(chǎn)品帶來的效應(yīng)與世界流行文化聯(lián)系在一起,即尚未找到自己的準(zhǔn)確定位和有效載體。拋開市場(chǎng)壓力等因素,輸出文化必然要輸出能夠與世界接軌、代表當(dāng)今潮流與展現(xiàn)國(guó)家文化特色的文化產(chǎn)品。

        二、增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播效果的若干對(duì)策建議

        黨的十八大以來,中華文化國(guó)際傳播所取得的成績(jī)有目共睹。概括而言,當(dāng)前中國(guó)文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來推進(jìn)的。譬如,從文化傳播主體的角度而言,就是從國(guó)家推廣、民間交往和個(gè)體傳播3個(gè)層面展開的;從文化傳播理念的角度而言,又包含了文化精神的確立、文化符號(hào)的創(chuàng)設(shè)、文化制度的保障、文化產(chǎn)品的輸出和文化服務(wù)的支撐幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)推進(jìn);從文化傳播手段的角度而言,則大體囊括對(duì)外文化教育、對(duì)外文化貿(mào)易和跨國(guó)人口遷移等諸多方面的同步實(shí)施。

        然而,除上述路徑外,筆者認(rèn)為,我國(guó)在推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播的進(jìn)程中,還有如下幾方面有待完善,需要今后認(rèn)真加以研究并付諸具體改進(jìn)。

        (一)基于文化規(guī)律編制文化沖突預(yù)案

        當(dāng)今世界,激烈的文化沖突影響著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的交流。歷史上也曾大力進(jìn)行對(duì)外文化傳播的唐宋時(shí)期,文化沖突看似雜亂無(wú)章,實(shí)則大有規(guī)律可循;有些問題看似流星即逝,實(shí)則反復(fù)出現(xiàn),如文化沖突、貿(mào)易通道暢通、文化安全等問題。既然這些問題一再出現(xiàn),那么,也就具有編制文化沖突預(yù)案的可能性與必要性。

        該預(yù)案可以通過建立資源庫(kù),為遇到文化沖突問題的團(tuán)體或個(gè)人提供查詢服務(wù)。

        首先,可以從國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行,國(guó)家層面的資源庫(kù)主要供政府和涉及文化安全的相關(guān)部門參考和進(jìn)行內(nèi)部決策;社會(huì)層面的資源庫(kù)則面向廣大公眾開放。

        其次,資源庫(kù)的運(yùn)營(yíng)方式可采取收費(fèi)、個(gè)別板塊收費(fèi),甚至免費(fèi)方式。如果國(guó)別文化研究成果豐富,還可以將其中一部分對(duì)境外開放,形成世界文化交流共享平臺(tái),客觀上也有利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。譬如,該資源庫(kù)具體條目可以包括國(guó)別文化寶典、常見文化沖突應(yīng)對(duì)方法和補(bǔ)救大全、相關(guān)法律法規(guī)匯編、文化安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、文化安全商業(yè)保險(xiǎn)等內(nèi)容板塊。

        最后,還需要由國(guó)家以“一帶一路”名義牽頭組織建設(shè),需要廣大專家學(xué)者加強(qiáng)各國(guó)文化研究,社會(huì)各階層人士廣泛參與其中,積極助力獻(xiàn)策。這樣不僅可以防文化沖突于未然,甚至還可以有效化解、補(bǔ)救文化沖突,增強(qiáng)廣大民眾的文化安全意識(shí)。

        (二)發(fā)揮宗教院校的文化交流作用

        不可否認(rèn),唐宋時(shí)期的一些高僧們飽讀群經(jīng),琴棋書畫、吟詩(shī)作賦樣樣精通,從而成為文化的傳播者,而留學(xué)僧取經(jīng)則成為當(dāng)時(shí)文化傳播的主要途徑之一。今天,我們應(yīng)在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮宗教院校的文化交流作用,主要基于以下幾方面考慮:

        首先,現(xiàn)今世界和“一帶一路”沿線國(guó)家的人們大多信仰宗教,宗教領(lǐng)域成為文化傳播無(wú)法回避的重要領(lǐng)域。

        其次,世界三大宗教歷經(jīng)千年,早已是根深葉茂。因此,無(wú)論是佛教,還是基督教、伊斯蘭教,其文化資源均十分豐富,完全可以借他山之石為我所用。

        再次,國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力一直都試圖通過宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)基因”。因此,宗教文化要納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)管理和建設(shè)的范疇,并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。

        最后,佛學(xué)院等宗教院校已是育人疆場(chǎng)的一匹黑馬,近年來捷報(bào)頻傳,繼2006年國(guó)家宗教事務(wù)局通過《宗教院校設(shè)立辦法》后,2012年又通過了《宗教院校學(xué)位授予辦法(試行)》和《宗教院校教師資格認(rèn)定和職稱評(píng)審聘任辦法》。特別是2017年8月,李克強(qiáng)總理頒布中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院令,公布修訂后的《宗教事務(wù)條例》,其中第3章專門對(duì)宗教院校的設(shè)立和管理進(jìn)行了全面的闡述。這標(biāo)志著我國(guó)宗教院校的管理更加規(guī)范和受到前所未有的重視。“截至2016年7月,經(jīng)國(guó)家宗教局批準(zhǔn)恢復(fù)設(shè)立的宗教院校共86所”,培養(yǎng)人才達(dá)數(shù)萬(wàn)人。然而,相比其他國(guó)家,僅巴基斯坦2007年宗教院校的數(shù)量已達(dá)13500所。這些宗教院校招收本碩博三級(jí)學(xué)生,還聘請(qǐng)國(guó)外教師,并與各國(guó)的宗教組織、研究組織相互交流,同樣扮演著文化傳播使者的角色。因此,筆者呼吁,我國(guó)不能忽視宗教院校的文化傳播價(jià)值和作用。

        愛國(guó)不分民族,更不分宗教,這是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的職責(zé)和所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。在?guó)外(以“一帶一路”沿線國(guó)家為主)建設(shè)宗教院校的具體實(shí)施步驟是:可在東南亞國(guó)家開設(shè)華夏佛教學(xué)院,在中亞地區(qū)重點(diǎn)開設(shè)華夏伊斯蘭教學(xué)院,在西方國(guó)家開設(shè)華夏基督教學(xué)院。建設(shè)不求快,但求穩(wěn),即依托絲路建設(shè)穩(wěn)扎穩(wěn)打,按照以點(diǎn)到線再到面的方式輻射開來——首先分別在東南亞、中亞、歐美3個(gè)框架下布點(diǎn),每個(gè)框架內(nèi)再依友好國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家、中立國(guó)家、敵意型國(guó)家的次序布點(diǎn)。在此過程中不能同時(shí)布局,特別是對(duì)中國(guó)誤解級(jí)別高、程度深甚至懷有敵意的國(guó)家要適度延遲。亦即等到前幾種類型國(guó)家基本認(rèn)可后再進(jìn)行布點(diǎn),這樣就可以初步形成“宗教院校一帶一路”的大格局。

        (三)加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的親民化開發(fā)

        應(yīng)找準(zhǔn)中華文化在國(guó)際傳播中的目標(biāo)定位,努力發(fā)掘中華文化符號(hào)中具有鮮明特色和商業(yè)價(jià)值的文化符號(hào),使之趨于精品化、特色化、商品化,特別是親民化,從而使文化符號(hào)成為中華文化國(guó)際傳播過程中的商業(yè)名片,進(jìn)而促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展,增強(qiáng)中華文化國(guó)際傳播的實(shí)際效果。譬如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣,就是將故宮特色與市場(chǎng)效應(yīng)相結(jié)合的成功范例。因此,我國(guó)應(yīng)嘗試以商業(yè)發(fā)展模式來促進(jìn)對(duì)中華文化的挖掘和研究,以文化產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新來促進(jìn)對(duì)外文化市場(chǎng)的建設(shè)與完善,以文化自信帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮來促進(jìn)中華文化在海外的傳播。

        總而言之,在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中,我們要適時(shí)主動(dòng)出擊,打通文化交流通道,拓展教育交往渠道,同時(shí)編制文化沖突預(yù)案,確保國(guó)家文化安全,并在此基礎(chǔ)上努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),以最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!

        [責(zé)任編輯:鄒立鳴,楊一帆]

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