楊威

[摘 要] 當(dāng)前我國文化傳播的進程滯后于經(jīng)濟發(fā)展，已成為民族復(fù)興的短板。因此，我們要建設(shè)社會主義文化強國，必須拓展中華文化國際傳播的路徑，并在此基礎(chǔ)上進一步增強中華文化國際傳播的實際效果。我國的宗教文化要納入國家意識形態(tài)管理和建設(shè)的范疇，并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。當(dāng)前中國文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來推進的。

[關(guān)鍵詞] 中華文化；文化傳播；文化安全；宗教文化

[中圖分類號] G206 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）12-0040-05

2016年11月，習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會議，審議通過了《關(guān)于進一步加強和改進中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》等決議。會議強調(diào)：“加強和改進中華文化走出去工作，要創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機制，拓展渠道平臺，創(chuàng)新方法手段，增強中華文化親和力、感染力、吸引力、競爭力，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化，提高國家文化軟實力?！睍h重申了當(dāng)前中華文化走出去工作的主要任務(wù)和根本宗旨，這對于我們今后拓展中華文化國際傳播路徑具有重要的指導(dǎo)意義。毋庸諱言，當(dāng)前我國文化傳播的進程滯后于經(jīng)濟發(fā)展，已成為民族復(fù)興的短板。因此，我們要建設(shè)社會主義文化強國，必須要拓展中華文化國際傳播的路徑，并在此基礎(chǔ)上進一步增強中華文化國際傳播的實際效果。

一、當(dāng)前我國在文化對外傳播中遇到的主要問題

近年來，我國雖然通過一些舉措促進了中華文化向世界各國的傳播，但與歐美等發(fā)達國家的文化傳播效果相比，中華文化的國際傳播常常因遇到一些無法回避的問題而不盡如人意，這些問題總體而言主要體現(xiàn)在如下3個方面：

（一）文化沖突問題

首先是我國文化對外傳播的渠道較為單一，導(dǎo)致一些西方人對中國文化的傳播懷有戒心。如2014年6月，美國大學(xué)教授聯(lián)合會呼吁美國近百所大學(xué)取消與孔子學(xué)院的合作或進行重新談判，他們認為孔子學(xué)院是中國政府的一個“分支機構(gòu)”，有違“學(xué)術(shù)自由”。其次是以歐美為首的西方國家對華裔人士在生活、學(xué)習(xí)、工作中長久以來的歧視性思維作祟使然。如華裔女演員汪可盈改掉中國姓氏才參演了美國大熱電視劇，美國電視節(jié)目主持人用“chinaman”等詞匯辱華等。最后，由于中西方意識形態(tài)以及各個國家民族之間的價值觀、宗教習(xí)俗存在差異，加上語言翻譯方面的誤讀，使得中國文化在“走出去”過程中也在不斷遭遇阻力。譬如《西游記》中豬八戒的形象與中國自古以來豬的傳統(tǒng)形象，就不宜在中東地區(qū)進行推廣傳播等等，諸如此類。

（二）文化安全問題

在當(dāng)代的文化交流過程中，毫無疑問應(yīng)該有文化禁區(qū)，如根本指導(dǎo)思想、社會主流價值觀等，都是不容受到外來思想侵蝕和挑釁的，因此要慎之又慎，以確保國家文化安全。在現(xiàn)今的文化對外傳播領(lǐng)域，西方化的文化、學(xué)術(shù)、宗教等都在一定程度上影響了我國當(dāng)代文化的發(fā)展。在截至2017年9月國內(nèi)總票房居前10位的電影中，國外大片就占據(jù)了7席之多。在學(xué)術(shù)研究中，也有很多地方將西方標準搬到中國，尤其在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，言必稱西方× ×理論與× ×思想等。并且，《中國國家安全研究報告（2014）》明確指出：“境外宗教滲透勢力已經(jīng)把觸角伸向中國社會的各個領(lǐng)域，滲透態(tài)勢愈演愈烈?！倍@一情況沒有引起我國一些地方宗教管理部門的足夠重視，有的地方甚至將新建的基督教教堂作為政績加以宣傳，這些問題都值得我們警惕和深思。

（三）文化傳播的定位與載體問題

美國輸出美劇、好萊塢等代表美國英雄主義與國家自由主義的思想文化；日本輸出動漫、料理等代表日本武士道精神和傳統(tǒng)文化鮮明特色的文化產(chǎn)品，形成了文化傳播的合力；韓國輸出流行音樂、韓劇等代表當(dāng)今韓國文化發(fā)展主流與韓國思想的文化產(chǎn)品，在世界上形成影響力頗大的“韓流”。《大長今》因為有了韓劇作為載體，使韓國傳統(tǒng)料理、傳統(tǒng)服飾在世界范圍內(nèi)傳播，也使得韓國料理餐廳在中國遍地開花。日本動漫形象因為有了電影和COSPLAY（英文Costume Play的簡寫，指利用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演動漫作品、游戲中的角色）的推廣，才使得日本動漫在世界上形成區(qū)別于美國動畫的經(jīng)典形象和文化潮流，從而使日本傳統(tǒng)料理、日本傳統(tǒng)服飾、日本傳統(tǒng)音樂等走向世界。

值得注意的是，日本在里約奧運會閉幕式上播放的8分鐘宣傳片，沒有出現(xiàn)日本的和服、藝伎及在世界米其林餐廳中占據(jù)眾多席位、已被外國人接受的日本料理，而是出現(xiàn)了馬里奧、動漫等代表城市新興形象與文化特色的場景。而反觀中國在傳統(tǒng)文化對外傳播中仍處于單純展示文化特色、文化技藝的階段，如書法、京劇、民樂等，沒有將文化產(chǎn)品帶來的效應(yīng)與世界流行文化聯(lián)系在一起，即尚未找到自己的準確定位和有效載體。拋開市場壓力等因素，輸出文化必然要輸出能夠與世界接軌、代表當(dāng)今潮流與展現(xiàn)國家文化特色的文化產(chǎn)品。

二、增強中華文化國際傳播效果的若干對策建議

黨的十八大以來，中華文化國際傳播所取得的成績有目共睹。概括而言，當(dāng)前中國文化“走出去”大體是從文化傳播主體、文化傳播理念和文化傳播手段等方面來推進的。譬如，從文化傳播主體的角度而言，就是從國家推廣、民間交往和個體傳播3個層面展開的；從文化傳播理念的角度而言，又包含了文化精神的確立、文化符號的創(chuàng)設(shè)、文化制度的保障、文化產(chǎn)品的輸出和文化服務(wù)的支撐幾個方面的協(xié)調(diào)推進；從文化傳播手段的角度而言，則大體囊括對外文化教育、對外文化貿(mào)易和跨國人口遷移等諸多方面的同步實施。

然而，除上述路徑外，筆者認為，我國在推動中華文化國際傳播的進程中，還有如下幾方面有待完善，需要今后認真加以研究并付諸具體改進。

（一）基于文化規(guī)律編制文化沖突預(yù)案

當(dāng)今世界，激烈的文化沖突影響著政治、經(jīng)濟、教育等方面的交流。歷史上也曾大力進行對外文化傳播的唐宋時期，文化沖突看似雜亂無章，實則大有規(guī)律可循；有些問題看似流星即逝，實則反復(fù)出現(xiàn)，如文化沖突、貿(mào)易通道暢通、文化安全等問題。既然這些問題一再出現(xiàn)，那么，也就具有編制文化沖突預(yù)案的可能性與必要性。

該預(yù)案可以通過建立資源庫，為遇到文化沖突問題的團體或個人提供查詢服務(wù)。

首先，可以從國家和社會兩個層面進行，國家層面的資源庫主要供政府和涉及文化安全的相關(guān)部門參考和進行內(nèi)部決策；社會層面的資源庫則面向廣大公眾開放。

其次，資源庫的運營方式可采取收費、個別板塊收費，甚至免費方式。如果國別文化研究成果豐富，還可以將其中一部分對境外開放，形成世界文化交流共享平臺，客觀上也有利于中國文化的對外傳播。譬如，該資源庫具體條目可以包括國別文化寶典、常見文化沖突應(yīng)對方法和補救大全、相關(guān)法律法規(guī)匯編、文化安全風(fēng)險評估、文化安全商業(yè)保險等內(nèi)容板塊。

最后，還需要由國家以“一帶一路”名義牽頭組織建設(shè)，需要廣大專家學(xué)者加強各國文化研究，社會各階層人士廣泛參與其中，積極助力獻策。這樣不僅可以防文化沖突于未然，甚至還可以有效化解、補救文化沖突，增強廣大民眾的文化安全意識。

（二）發(fā)揮宗教院校的文化交流作用

不可否認，唐宋時期的一些高僧們飽讀群經(jīng)，琴棋書畫、吟詩作賦樣樣精通，從而成為文化的傳播者，而留學(xué)僧取經(jīng)則成為當(dāng)時文化傳播的主要途徑之一。今天，我們應(yīng)在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮宗教院校的文化交流作用，主要基于以下幾方面考慮：

首先，現(xiàn)今世界和“一帶一路”沿線國家的人們大多信仰宗教，宗教領(lǐng)域成為文化傳播無法回避的重要領(lǐng)域。

其次，世界三大宗教歷經(jīng)千年，早已是根深葉茂。因此，無論是佛教，還是基督教、伊斯蘭教，其文化資源均十分豐富，完全可以借他山之石為我所用。

再次，國外敵對勢力一直都試圖通過宗教對我國進行“文化轉(zhuǎn)基因”。因此，宗教文化要納入國家意識形態(tài)管理和建設(shè)的范疇，并確立馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。

最后，佛學(xué)院等宗教院校已是育人疆場的一匹黑馬，近年來捷報頻傳，繼2006年國家宗教事務(wù)局通過《宗教院校設(shè)立辦法》后，2012年又通過了《宗教院校學(xué)位授予辦法（試行）》和《宗教院校教師資格認定和職稱評審聘任辦法》。特別是2017年8月，李克強總理頒布中華人民共和國國務(wù)院令，公布修訂后的《宗教事務(wù)條例》，其中第3章專門對宗教院校的設(shè)立和管理進行了全面的闡述。這標志著我國宗教院校的管理更加規(guī)范和受到前所未有的重視?！敖刂?016年7月，經(jīng)國家宗教局批準恢復(fù)設(shè)立的宗教院校共86所”，培養(yǎng)人才達數(shù)萬人。然而，相比其他國家，僅巴基斯坦2007年宗教院校的數(shù)量已達13500所。這些宗教院校招收本碩博三級學(xué)生，還聘請國外教師，并與各國的宗教組織、研究組織相互交流，同樣扮演著文化傳播使者的角色。因此，筆者呼吁，我國不能忽視宗教院校的文化傳播價值和作用。

愛國不分民族，更不分宗教，這是每個中國人應(yīng)盡的職責(zé)和所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑Ｔ趪猓ㄒ浴耙粠б宦贰毖鼐€國家為主）建設(shè)宗教院校的具體實施步驟是：可在東南亞國家開設(shè)華夏佛教學(xué)院，在中亞地區(qū)重點開設(shè)華夏伊斯蘭教學(xué)院，在西方國家開設(shè)華夏基督教學(xué)院。建設(shè)不求快，但求穩(wěn)，即依托絲路建設(shè)穩(wěn)扎穩(wěn)打，按照以點到線再到面的方式輻射開來——首先分別在東南亞、中亞、歐美3個框架下布點，每個框架內(nèi)再依友好國家、社會主義國家、中立國家、敵意型國家的次序布點。在此過程中不能同時布局，特別是對中國誤解級別高、程度深甚至懷有敵意的國家要適度延遲。亦即等到前幾種類型國家基本認可后再進行布點，這樣就可以初步形成“宗教院校一帶一路”的大格局。

（三）加強文創(chuàng)產(chǎn)品的親民化開發(fā)

應(yīng)找準中華文化在國際傳播中的目標定位，努力發(fā)掘中華文化符號中具有鮮明特色和商業(yè)價值的文化符號，使之趨于精品化、特色化、商品化，特別是親民化，從而使文化符號成為中華文化國際傳播過程中的商業(yè)名片，進而促進中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，增強中華文化國際傳播的實際效果。譬如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣，就是將故宮特色與市場效應(yīng)相結(jié)合的成功范例。因此，我國應(yīng)嘗試以商業(yè)發(fā)展模式來促進對中華文化的挖掘和研究，以文化產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新來促進對外文化市場的建設(shè)與完善，以文化自信帶來的經(jīng)濟繁榮來促進中華文化在海外的傳播。

總而言之，在“一帶一路”建設(shè)進程中，我們要適時主動出擊，打通文化交流通道，拓展教育交往渠道，同時編制文化沖突預(yù)案，確保國家文化安全，并在此基礎(chǔ)上努力建設(shè)社會主義文化強國，以最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[責(zé)任編輯：鄒立鳴，楊一帆]