■于佳藝 孫 慧／中國(guó)礦業(yè)大學(xué)

本文以《了不起的蓋茨比》為研究對(duì)象，用細(xì)讀法創(chuàng)新性地結(jié)合巴赫金狂歡化批評(píng)理論，探討了菲茨杰拉德小說(shuō)創(chuàng)作中滲透的狂歡化精神。首先，從個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代精神和美國(guó)夢(mèng)對(duì)于菲茨杰拉德文學(xué)狂歡化精神成因的影響加以分析；其次，運(yùn)用文本細(xì)讀法從小說(shuō)狂歡地點(diǎn)即宴會(huì)廣場(chǎng)、狂歡化人物、加冕與脫冕的狂歡化儀式以及諷刺性的狂歡化語(yǔ)言等四個(gè)方面進(jìn)行了深入研究，對(duì)小說(shuō)所蘊(yùn)含的狂歡精神的具體表現(xiàn)進(jìn)行了深入分析，展現(xiàn)了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也讓我們更為全面審視菲茨杰拉德的創(chuàng)作提供了有益的啟示。

一、《了不起的蓋茨比》狂化化精神的成因

（一）作家獨(dú)特的人生經(jīng)歷

菲茨杰拉德的獨(dú)特經(jīng)歷影響了他的寫(xiě)作視角與內(nèi)在精神。他的作品大多聚焦美國(guó)青少年的社會(huì)經(jīng)歷與精神生活，以一種自傳性?xún)A向?qū)€(gè)人經(jīng)歷與情感編織其中，描寫(xiě)青年們的躊躇滿(mǎn)志與幻滅悲劇，展露他對(duì)于金錢(qián)和上流社會(huì)的矛盾情感，外在的追逐和內(nèi)心的疏離并存，正是這種疏離帶給他旁觀者的清醒的眼光。同時(shí)，他不吝給予筆下人物悲憫同情的情感，客觀描寫(xiě)著他所身處的爵士時(shí)代。這種矛盾體現(xiàn)在他的作品中，他一邊贊美著經(jīng)濟(jì)繁榮文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，一邊又以痛斥批判社會(huì)的弊病，在思考中向時(shí)代傳達(dá)自己的聲音。

菲茨杰拉德的一生，起起伏伏，曾盡享榮華富貴，也曾嘗遍清貧滋味，曾獲得愛(ài)情和名利，也曾郁郁不得志。不滿(mǎn)世事卻又不得不屈服現(xiàn)實(shí)，使他身上具有很強(qiáng)的批判精神。不斷追尋平等和自由，敢于反權(quán)威和傳統(tǒng)。他有敏感的神經(jīng)和靈動(dòng)的才思，不被社會(huì)主流思想所束縛，反而大膽剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解構(gòu)社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)，直擊社會(huì)的繁華泡沫和虛榮假象，又以最生動(dòng)活潑、富有象征意味的文字承載，貼合而疏離，獨(dú)樹(shù)一幟卻不孤僻乖張。菲茨杰拉德的成長(zhǎng)歷程和個(gè)人性格給予了他作品中狂歡化精神基本的底色。

（二）美國(guó)夢(mèng)與時(shí)代精神的影響

“美國(guó)夢(mèng)”是以個(gè)人主義的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，提倡個(gè)人的奮斗與價(jià)值，激勵(lì)自我、追求個(gè)人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的一種國(guó)家精神。自美國(guó)建國(guó)以來(lái)人們便對(duì)于美國(guó)夢(mèng)深信不疑，謳歌勇氣和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的勤奮與努力，認(rèn)為只要不斷奮斗每個(gè)人都能走向成功之路。但是一戰(zhàn)之后，美國(guó)拜金主義、機(jī)會(huì)主義盛行，二十世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，為人們生活籠罩一層迷幻的黃金薄霧，一種新的、奢華的生活方式生成，而報(bào)紙、廣播、新聞等宣傳工具使其不斷傳播而獲得社會(huì)認(rèn)可。人們對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”的追逐已經(jīng)偏離最初的軌道，不斷傾向于極端物質(zhì)化。隨著資本壟斷日益加劇、貧富分化日漸嚴(yán)重，而美國(guó)夢(mèng)最初的精神內(nèi)核亦逐漸異化，戰(zhàn)后一代精神世界失落而空虛。人們開(kāi)始懷疑標(biāo)榜個(gè)人奮斗取得成功的“美國(guó)夢(mèng)”，“蓋茨比們”一邊不擇手段的追求物質(zhì)成功，一邊又無(wú)法控制的走向自身的滅亡，這為人們對(duì)“美好未來(lái)”的追逐敲響了警鐘。

這是時(shí)代無(wú)奈的悖論。人們不停追求自身的偉大，無(wú)窮盡的追逐物質(zhì)富足。而個(gè)人利己主義的掙扎又成為了繁榮幻夢(mèng)的幕后推手。于是人人看似滿(mǎn)足，卻又終陷入虛無(wú)。信仰的缺失意味著社會(huì)精神不再有道德上的準(zhǔn)繩，人失去生存價(jià)值導(dǎo)致精神上的反叛。亂世多爭(zhēng)鳴，多遠(yuǎn)的話(huà)語(yǔ)沖破了思想的疆界，狂歡化的日出已經(jīng)來(lái)臨。這種矛盾感正與狂歡化精神所契合，人們?cè)诳駳g節(jié)上滿(mǎn)足了對(duì)于平等對(duì)話(huà)和更為強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)權(quán)的渴望，進(jìn)行了中心和邊緣的顛覆，找到了內(nèi)心瘋狂和情感的宣泄口。

二、《了不起的蓋茨比》狂歡化精神的具現(xiàn)

狂歡節(jié)作為歐洲歷史悠久的節(jié)慶活動(dòng)，它以公眾廣場(chǎng)為主要的活動(dòng)場(chǎng)所，人們親昵平等、自由自在。狂歡節(jié)的形象都具有雙重性，他們或許是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的邊緣人，卻在狂歡節(jié)搖身一變成為“國(guó)王”、“王后”，并表現(xiàn)出不斷更新、交替的永恒狂歡精神。人與人昔日的關(guān)系也被顛覆?？駳g節(jié)的儀式主要是給狂歡國(guó)王的加冕和脫冕，以不同的形式呈現(xiàn)在慶典中。在《了不起的蓋茨比》中，狂歡精神具體體現(xiàn)在狂歡廣場(chǎng)、狂歡化人物和狂歡化語(yǔ)言三個(gè)方面：

（一）狂歡廣場(chǎng)

公眾廣場(chǎng)是狂歡節(jié)發(fā)生的地點(diǎn)，如聚會(huì)、市集、街道，甚至甲板、法場(chǎng)、舞會(huì)等等。平民大眾自發(fā)自愿聚集于此，盡情享受著感官欲望自由的宣泄?！皬V場(chǎng)是全民性的象征?？駳g廣場(chǎng)，即狂歡宣泄的廣場(chǎng)，增添了一種象征的意味?！?/p>

對(duì)于《了不起的蓋茨比》來(lái)說(shuō)，蓋茨比家的宴會(huì)便是狂歡的公眾廣場(chǎng)，社會(huì)各界各背景階級(jí)的人們?cè)谶@里盡情歡聚和表演，不同的價(jià)值觀在舞臺(tái)的燈光下充分展現(xiàn)，并由此展示出二十世紀(jì)美國(guó)眾生相圖。這種狂歡廣場(chǎng)可以總結(jié)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：全民性、自發(fā)性和虛擬性。

（1）全民性?？駳g節(jié)公眾自覺(jué)自發(fā)的聚集在公眾廣場(chǎng)進(jìn)行慶典慶祝，狂歡節(jié)參與者上至王公貴族下至黎民百姓，其觀念包容了全體大眾。它不受具體地點(diǎn)的拘泥，無(wú)論是哪種場(chǎng)所，“就連其他活動(dòng)場(chǎng)所，只要能成為形形色色相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味。”這種地點(diǎn)的廣泛性為狂歡節(jié)的全民性參與打下基礎(chǔ)。這種全民參與性還體現(xiàn)在參與者身份的多樣性中。在蓋茨比的宴會(huì)上，男男女女像“飛蛾一般在來(lái)來(lái)往往”，客人們他們來(lái)自不同階級(jí)，有著不同身份，卻在蓋茨比的豪宅里相聚一堂，說(shuō)說(shuō)笑笑、喧囂吵鬧，體現(xiàn)了狂歡節(jié)廣場(chǎng)參與者的全民性。

（2）自發(fā)性。狂歡節(jié)是平民大眾自發(fā)自愿的節(jié)日，在蓋茨比的宴會(huì)廣場(chǎng)上，真正被邀請(qǐng)來(lái)的客人很少，“人們并不是邀請(qǐng)來(lái)的——他們是自己來(lái)的……他們帶著一片至誠(chéng)前來(lái)赴會(huì)，這一點(diǎn)就可以算一張入場(chǎng)券了?！彼麄冏园l(fā)前來(lái)自愿到場(chǎng)，載歌載舞，觥籌交錯(cuò)，跳水、曬太陽(yáng)、喝酒唱歌……每逢周末蓋茨比的轎車(chē)就成了公共汽車(chē)，“像一只輕捷的黃硬殼蟲(chóng)那樣去火車(chē)站接所有的班車(chē)”。人群來(lái)去如潮，不留痕跡，他們每周不辭辛苦從各地趕來(lái)狂歡聚會(huì)，不是為了蓋茨比，而是為了他們自己。這就有了自發(fā)性的意味。

（3）虛擬性。這里為人們提供對(duì)話(huà)的場(chǎng)所，這種話(huà)語(yǔ)是為大眾所有，不屬于個(gè)人，即呈現(xiàn)形式往往是人群中的一聲不知所出的吶喊、一個(gè)模糊的笑聲。它是與人群融為一體的，不屬于權(quán)威，也沒(méi)有中心。這種無(wú)拘無(wú)束、自由開(kāi)放否認(rèn)了一元權(quán)威話(huà)語(yǔ)，而為多元化語(yǔ)言雜多性創(chuàng)造了土壤。它一方面否認(rèn)一切權(quán)威，另一方面也是曖昧而包容的，具有虛擬性和雙面性。

（二）狂歡化人物

1、國(guó)王

巴赫金認(rèn)為狂歡化藝術(shù)思維中的加冕和脫冕，既意味著在狂歡節(jié)中充滿(mǎn)著對(duì)于神圣事物和現(xiàn)存秩序的不敬，也說(shuō)明了一切權(quán)威、等級(jí)、社會(huì)地位都在狂歡中、在人們親昵的接觸和熙攘的廣場(chǎng)上，被無(wú)限消解和顛覆。

蓋茨比是狂歡世界里的國(guó)王，他家纏萬(wàn)貫、財(cái)富驚人，擁有一座豪華大公館，他為人們提供無(wú)盡的美食、樂(lè)隊(duì)、酒吧、歌舞與歡笑，不介意他們是否真正收到了邀請(qǐng)，形形色色的人在他的宴會(huì)上相聚，他也成為聯(lián)系東卵西卵的神秘核心人物。

蓋茨比出場(chǎng)神秘，他的簽名筆跡很是神氣。人們不知道他的行蹤，當(dāng)被問(wèn)起時(shí)卻一臉驚異，他好像是真正的國(guó)王，戴著無(wú)形的冠冕?？墒沁@冠冕卻一觸即碎。就在他的宴會(huì)上，人們對(duì)他表面尊敬，但私底下議論紛紛。殺人犯、德國(guó)間諜、私酒販子甚至元帥的兒子、惡魔的表弟……各種關(guān)于他的流言蜚語(yǔ)竟到達(dá)驚人的地步。對(duì)于尼克而言，之前的蓋茨比是神秘富有的鄰居，是宴會(huì)上和藹低調(diào)的主人，但當(dāng)他親自接觸到蓋茨比這個(gè)“人”時(shí)，他失望了，最初的印象漸漸消失，卻發(fā)現(xiàn)蓋茨比只不過(guò)像是“隔壁一家豪華的郊外飯店的老板”。蓋茨比文雅的言辭透露著窘迫，含糊其辭，半吞半吐，謊話(huà)拙劣國(guó)王的地位一落千丈，他被疑心為騙子，像扎癟的氣球氣勢(shì)不再，完成了一次脫冕。

對(duì)于黛茜而言，蓋茨比為與她的重逢花費(fèi)了無(wú)數(shù)心血。當(dāng)門(mén)打開(kāi)時(shí)，只見(jiàn)他一身法蘭絨西裝，銀色襯衫，金色領(lǐng)帶，穿著依舊似國(guó)王般華貴；可是他的臉色煞白，眼圈黑青，神色慌張，全然沒(méi)有國(guó)王的儀態(tài)。而黛茜的哽咽和優(yōu)美的姿態(tài)、哀婉的語(yǔ)氣為他構(gòu)建了迷幻的美夢(mèng)，讓他在這種幻夢(mèng)中脫下小丑面具、戴上國(guó)王冠冕。

當(dāng)蓋茨比死去時(shí)，昔日的賓客仿佛蒸發(fā)了一般，夏日的狂歡也不復(fù)存在，蓋茨比國(guó)王的冠冕終于被狠狠摔碎。這種脫冕和加冕是一種雙重儀式，它的存在說(shuō)明了任何制度、地位等級(jí)、社會(huì)權(quán)勢(shì)都具有相對(duì)性。對(duì)于蓋茨比而言，他曾是社會(huì)的大資產(chǎn)家，是宴會(huì)上的國(guó)王和明星；同時(shí)也是人們眼中的小丑和騙子，除了尼克外沒(méi)有人真正敬愛(ài)他。這種相對(duì)性，使秩序上下顛倒，構(gòu)成狂歡世界的獨(dú)特性，也透徹的展示了二十世紀(jì)二十年代的美國(guó)社會(huì)道德淪喪，精神空虛，拜金主義至上的社會(huì)圖景。

2、王后

在《了不起的蓋茨比》中，威爾遜太太驕傲、有活力、有野心想向上爬，她是狂歡世界里的平民王后。她第一次出場(chǎng)是在破爛小舊的車(chē)行里，穿著有污漬的深藍(lán)色連衣裙，在身上緊繃繃的。臉龐不美，卻有種粗獷的活力。在那里，在丈夫威爾遜面前，她表現(xiàn)得粗聲粗氣、粗鄙不堪。但是等她一出來(lái)跟湯姆下了車(chē)站，仿佛換了一個(gè)人一般——換上了棕色畫(huà)布連衣裙，買(mǎi)的是電影雜志和香水，只坐嶄新的出租車(chē)，還分外寵愛(ài)剛出生的小狗，儼然蛻變成了貴婦人的模樣。當(dāng)她挽著湯姆回到紐約的私宅時(shí)，向四周掃視一番，帶著“一副皇后回宮的神氣”。

她出身低微，卻從不甘于下層的命運(yùn)和生活。丈夫威爾遜無(wú)法帶來(lái)財(cái)富和地位，她就因此鄙夷敷衍他，內(nèi)心深深渴望著過(guò)黛茜一樣上流社會(huì)生活，而對(duì)威爾遜一直為兩人計(jì)劃的小日子不屑一顧。后來(lái)她選擇投靠湯姆，做他的情婦。她愛(ài)湯姆所謂的“男子氣概”，崇拜他的地位，仰慕他的財(cái)富。她讓湯姆置辦在紐約的小公寓成為自己“皇宮”；用他的金錢(qián)置辦了華服美衣等配得上她皇后地位的行頭；用雜志、香水遮蓋自己來(lái)自底層社會(huì)的氣味；邀請(qǐng)朋友、妹妹在公寓里開(kāi)一次又一次的派對(duì)滿(mǎn)足她身為“皇后”的幻想，完成了對(duì)自己的加冕。在公寓里，威爾遜太太換上了精致的奶油色雪紡紗裙，甚至腔調(diào)也完全變了。此刻粗獷的活力變得假惺惺而矯揉造作，變得和湯姆黛茜一樣了。茉特爾一生嫉妒著黛茜、追求富貴生活。但電影雜志、八卦小刊還是出賣(mài)了她的粗鄙，大眾的香水淹沒(méi)了她的生氣，模仿的言辭掩蓋不了矯揉造作。車(chē)行里的有血有肉充滿(mǎn)生命力的女人不見(jiàn)了，取而代之的是濃妝艷抹的虛假“皇后”——她失去了自己。

茉特爾所追求的不過(guò)是虛華的幻夢(mèng)，最后也只能得到一地碎片。在作品第七章，茉特爾以為湯姆開(kāi)著車(chē)而來(lái)，卻被駕駛中的黛茜無(wú)意撞死。那時(shí)，“她跪在公路當(dāng)中，死于非命，發(fā)黑的膿血和塵土混合在一起。”她從“皇后”的寶座上跌落，也成了自欺欺人的小丑，完成了生命最后一刻的脫冕。

（三）狂歡化語(yǔ)言

在狂歡世界中，人們各種各樣意義繁多的對(duì)話(huà)構(gòu)成了獨(dú)具特色的廣場(chǎng)語(yǔ)言。作為對(duì)官方語(yǔ)言的顛覆面，廣場(chǎng)語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的諷刺性。菲茨杰拉德善用對(duì)比諷刺，令人物的言行不一從而達(dá)到本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的嘲弄效果。例如作品中從尼克到湯姆家做客的第一幕起，湯姆本人便印證著傲慢粗魯、頭腦笨拙不堪的性格形象。他待人魯莽，對(duì)人無(wú)不輕蔑的敷衍；同時(shí)毫無(wú)思想，有著種族歧視傾向，可笑的擔(dān)心著“文明正在崩潰”，并氣勢(shì)洶洶的警告說(shuō)作為白色人種應(yīng)當(dāng)多加小心統(tǒng)治地位被淹沒(méi)的可能。諷刺的是，湯姆最難以忍受被人評(píng)價(jià)“笨拙”，并對(duì)蓋茨比在宴會(huì)上介紹自己的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“馬球健將”而耿耿于懷、憤恨不已。還有第二章中威爾遜太太在公寓小聚會(huì)里對(duì)她妹妹說(shuō)的話(huà)，“這年頭無(wú)論是誰(shuí)都想欺騙你。他們腦子里想的只有錢(qián)。上星期我找了個(gè)女的來(lái)看看我的腳，等她把賬單給我，你還以為她給我割了闌尾哩?！蓖栠d太太的話(huà)一方面諷刺了社會(huì)上人們頭腦發(fā)熱、一心賺錢(qián)的現(xiàn)狀，另一方面，她自己也是這樣的人，只看重金錢(qián)，私底下欺騙丈夫偷情。這樣一來(lái)使得這番話(huà)具有了雙重的諷刺性。同樣的，貝克小姐在剛剛宣布她從蓋茨比處得知了不可以告訴任何人的秘密之后，沒(méi)多久就原原本本講給尼克聽(tīng)；黛茜總以最真誠(chéng)的語(yǔ)調(diào)、最深情的表白，說(shuō)出的話(huà)卻虛偽到根本經(jīng)不起推敲……這樣的諷刺手段在書(shū)中多次出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

菲茨杰拉德還擅長(zhǎng)將平常的事物加以放大，盡致描繪其隱藏的荒謬可笑。例如宴會(huì)上幾個(gè)姑娘的談話(huà)，她們嘰嘰喳喳談?wù)撋w茨比的來(lái)歷，一個(gè)說(shuō)“‘有人告訴我，人家認(rèn)為他殺過(guò)一個(gè)人’”，另一個(gè)說(shuō)“‘多半是因?yàn)樗诘聡?guó)當(dāng)過(guò)間諜’”?。她們煞有其事的討論著如此荒謬的謠言，再結(jié)合她們自己才是不知名、沒(méi)被邀請(qǐng)、面容模糊而無(wú)故跑來(lái)參加宴會(huì)的背景，更具諷刺效果。

三、《了不起的蓋茨比》狂歡化精神的反思

除了對(duì)于作品中狂歡精神的理論研究外，作品背后通過(guò)狂歡精神的描寫(xiě)所折射、衍生出的對(duì)于時(shí)代和個(gè)人生存的哲學(xué)寓意同樣值得我們深深思考。

菲茨杰拉德的一生，正是折射出美國(guó)夢(mèng)自成功至破碎的瞬息繁華的歷程。美國(guó)夢(mèng)使他在青年時(shí)期野心勃勃，給了他奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的精神動(dòng)力。但縱使收獲了聲名和金錢(qián)，他的妻子卻與他越行越遠(yuǎn)，最終患上精神疾??；他本人也在褒貶不一的評(píng)價(jià)中、在不斷被推行的時(shí)代里逐漸被人遺忘，最后猝然離世。這似乎是時(shí)代人們命運(yùn)的縮影，美國(guó)夢(mèng)固然帶給人們信心和夢(mèng)想，但在社會(huì)走向物質(zhì)化中命運(yùn)已然扭曲，個(gè)人奮斗再難找到出路，于是人們的在追逐中走向自我毀滅而非人生圓滿(mǎn)。

菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中書(shū)寫(xiě)的美國(guó)夢(mèng)幻滅的悲劇，其實(shí)暗合了人在異化中對(duì)于物質(zhì)文明更為激烈的反抗。菲茨杰拉德清醒認(rèn)識(shí)到人性邪惡的陰暗面，內(nèi)心充滿(mǎn)現(xiàn)代人的無(wú)能無(wú)力感，他想要重建人的價(jià)值和尊嚴(yán)，但是尋找而不得，因此痛苦而迷惘。他將這種矛盾的心理投射在蓋茨比身上，使他成為朝氣勃勃、為理想拼搏的美國(guó)年輕人，但同時(shí)又使他失去對(duì)命運(yùn)的主宰權(quán)，成為社會(huì)黑暗力量的犧牲品。和《遠(yuǎn)大前程》的皮普不同，蓋茨比是無(wú)法通過(guò)自我反省和拯救找到理想實(shí)現(xiàn)的出路的。像所有美國(guó)夢(mèng)奮斗者一樣，蓋茨比從不放棄，但他奮力跳的再遠(yuǎn)、再高，總有一條線(xiàn)橫亙?cè)谒矍?，這是實(shí)實(shí)在在的、不可解的時(shí)代悲劇。

對(duì)人類(lèi)生存的思考，對(duì)生存意義的探尋，一直是西方文學(xué)的一個(gè)重要主題。各個(gè)時(shí)代的作家也以不同的時(shí)代眼光和獨(dú)特的精神思考追尋著人類(lèi)生存的哲思?？ǚ蚩ㄒ怨诮^古今的《變形記》探討了人類(lèi)在異化狀態(tài)下的生存困境，關(guān)注作為現(xiàn)實(shí)的一部分而存在的人類(lèi)內(nèi)心世界，并以寓言的形式展現(xiàn)生存意識(shí)。菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中以蓋茨比的悲劇命運(yùn)警示人們：繁榮的背后亦有可能是空洞的災(zāi)難，若任由信仰喪失、精神淪陷，那我們的下場(chǎng)當(dāng)是避無(wú)可避的死亡。人類(lèi)原本是飄蕩在情欲之原野的浮萍，像古希臘英雄般孩童似的進(jìn)行愛(ài)憎發(fā)泄，少了秩序和文明，亦無(wú)文化的溫度；當(dāng)?shù)赖轮邩?shù)立，人類(lèi)落下成為蘆葦，才有根基和尺度，才有理性和思想，于是正義、責(zé)任、愛(ài)一股腦兒的圍繞身旁，人才可稱(chēng)之為“人”。恐怕立足于今時(shí)今地之變化，在萬(wàn)變中找尋不變的人類(lèi)信仰，修筑牢固的道德屏障從而抵擋變化莫測(cè)的誘惑，營(yíng)造人類(lèi)終極精神家園才是唯一解決矛盾的辦法。而這需要我們從現(xiàn)在到將來(lái)的不斷思考和探索。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《了不起的蓋茨比》中地點(diǎn)、人物形象、儀式和語(yǔ)言的解讀與分析，我們可以看到小說(shuō)浸透著狂歡精神，小說(shuō)中的廣場(chǎng)、人群、宴會(huì)等諸多意向也與巴赫金的狂歡理論不謀而合；主題上，《了不起的蓋茨比》中的愛(ài)情、人物命運(yùn)的描寫(xiě)更是充滿(mǎn)了狂歡節(jié)的顛覆精神。這種狂歡精神深刻的反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)包括消費(fèi)主義在內(nèi)的一系列現(xiàn)實(shí)特征，體現(xiàn)戰(zhàn)后二十世紀(jì)男男女女籠罩在假象虛榮下的尋覓和失落，貫穿時(shí)代精神和社會(huì)主題，描寫(xiě)具有傾覆與新生特征的狂歡化意向——書(shū)中的綠燈，象征著主人公心中追求的美國(guó)夢(mèng)，在追尋中逝去又在別處新生，不吝直面現(xiàn)實(shí)的殘酷卻又給人以?shī)^斗的希望。

這種狂歡化精神的浸透不僅帶給《了不起的蓋茨比》這部小說(shuō)更高的主題和立意、富有感染力的藝術(shù)色彩和多面的人物塑造，更對(duì)后世文學(xué)帶來(lái)巨大的影響。這種影響一直延續(xù)至今，不僅歐美文學(xué)，還有亞洲文學(xué)等。在狂歡視角的解讀下，我們不斷延伸《了不起的蓋茨比》的內(nèi)涵，而這種解讀也必將促進(jìn)狂歡化理論自身的豐富和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①劉康.對(duì)話(huà)的暄聲:巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社 ,2011:189～193.

②詩(shī)學(xué)與訪(fǎng)談［M］.白春仁,顧亞鈴,譯.石家莊:河北教育出版社,1998:133～135.

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?［美］菲茨杰拉德.了不起的蓋茨比［M］.巫寧坤,等，譯.上海:上海譯文出版社,2006:28,30,28,29,34,45,47,64,21.