秦朗?黎進(jìn)深

【摘 要】 文章闡述了王若飛人民群眾觀思想的豐富內(nèi)涵：人民群眾主體觀，人民群眾價(jià)值觀，人民群眾教育觀，人民群眾發(fā)展觀。從群眾地位，思想源泉，發(fā)展目標(biāo)三方面分析了王若飛人民群眾觀思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的契合性。認(rèn)為王若飛人民群眾觀對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要啟示：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須積極調(diào)動(dòng)群眾參與；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須牢牢樹立文化自信；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須緊緊扣住民生發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 王若飛；人民群眾觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示

人民群眾觀是王若飛同志在其漫長(zhǎng)的革命歲月中，經(jīng)由理論和實(shí)踐的融通而逐漸發(fā)展形成的重要思想，該思想始終貫穿著服務(wù)人民群眾的主線，是中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的具體體現(xiàn)，也是馬克思主義群眾史觀中國(guó)化的有益嘗試，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因的重要組成部分。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天重溫這一思想，不僅有助于中國(guó)共產(chǎn)黨紅色基因的傳承，而且有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的培育和踐行。

一、王若飛人民群眾觀思想的豐富內(nèi)涵

王若飛人民群眾觀思想作為一個(gè)較完備的思想體系，圍繞著服務(wù)人民群眾這一主線，具有豐富的內(nèi)涵，它由人民群眾主體觀、人民群眾價(jià)值觀、人民群眾教育觀、人民群眾發(fā)展觀等四個(gè)相互聯(lián)系、作用不同的方面構(gòu)成。

1、服務(wù)的根本對(duì)象——人民群眾主體觀

王若飛人民群眾主體觀首先必須明確的問(wèn)題，就是革命工作究竟為誰(shuí)服務(wù)？是為少數(shù)的“地主官老爺”服務(wù)，還是為受苦受難的廣大人民群眾服務(wù)？王若飛給出了自己的明確答案，為廣大人民群眾服務(wù)，廣大人民群眾是服務(wù)的根本對(duì)象。

早在達(dá)德學(xué)校時(shí)期，王若飛就曾為了使師生有更寬敞的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，帶領(lǐng)高小一年級(jí)的十幾個(gè)學(xué)生將學(xué)校借厝的舊廟大殿上被世人視為神圣不可侵犯的大小菩薩砸個(gè)粉碎；辛亥革命爆發(fā)后，王若飛認(rèn)為貴州哥老會(huì)“侵犯了地主階級(jí)利益，破壞了地主階級(jí)的舊秩序”[1]對(duì)其給予了積極評(píng)價(jià)；赴法勤工儉學(xué)期間，王若飛明確指出“一個(gè)人在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)注重群眾的利益”；[2]成為中共黨員后，王若飛更是始終牢記“共產(chǎn)黨人的天職就是為人民服務(wù)?！盵3]而且，在王若飛看來(lái)，人民群眾絕不僅僅是一個(gè)地域概念，絕不僅僅局限于中國(guó)一隅，是否參與切實(shí)勞動(dòng)（包含腦力勞動(dòng)），是否遭受剝削壓迫，成為了衡量是否人民群眾的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，在王若飛眼中，“歐洲美洲非洲澳洲的勞動(dòng)者是自己的兄弟”，[4]以至于他曾在《單獨(dú)對(duì)英問(wèn)題》一文中喊出了“各國(guó)黃白黑種民族之工人及勞動(dòng)的知識(shí)階級(jí)之大聯(lián)合萬(wàn)歲”[5]的口號(hào)。

王若飛人民群眾主體觀不僅始終把人民群眾視為革命工作服務(wù)的根本對(duì)象，而且還包含著發(fā)揮人民群眾的主體地位，使之成為革命實(shí)踐的真正主體的思想。比如，在分析反奉戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)時(shí)，王若飛就從人民群眾參與度的角度思考，認(rèn)為“反奉戰(zhàn)爭(zhēng)是全國(guó)民眾爭(zhēng)自由的運(yùn)動(dòng)。民眾應(yīng)該站在反奉運(yùn)動(dòng)之主體地位?！盵6]同時(shí)，他希望革命實(shí)踐要“努力利用現(xiàn)時(shí)的機(jī)會(huì)，去宣傳民眾組織民眾，使武力與民眾結(jié)合，……向革命的道上走去?！盵7]為此，王若飛先后撰寫了《告國(guó)民軍及河南人民》《為日本出兵滿洲告全國(guó)民眾》等文章，積極呼吁發(fā)動(dòng)民眾的革命主體作用。而面對(duì)于救亡圖存的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，王若飛更是尤其突出人民群眾主體參與的重要性，他認(rèn)為“只有倚靠在全國(guó)民眾對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)之自動(dòng)的積極的參加，才能使這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)具有強(qiáng)大無(wú)比的持久抵抗與不可戰(zhàn)勝的勢(shì)力，”[8]而國(guó)民政府在抗戰(zhàn)初期的節(jié)節(jié)敗退，也正是“不信任民眾的自動(dòng)，不信賴群眾革命的創(chuàng)造能力，極力限制一切民眾的革命活動(dòng)，以致完全削弱革命的活動(dòng)力”的結(jié)果。[9]

2、服務(wù)的價(jià)值取向——人民群眾價(jià)值觀

如何看待人民群眾在歷史發(fā)展中的價(jià)值，是王若飛人民群眾價(jià)值觀要思考的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，并沒有得到正確的解答。歷史上，唯心主義英雄史觀曾長(zhǎng)久占據(jù)統(tǒng)治地位，包括中國(guó)傳統(tǒng)思想中，也曾具有較濃厚的樸素個(gè)人英雄主義色彩。而廣大人民群眾則被普遍視為粗鄙、無(wú)知的代名詞，其重要價(jià)值長(zhǎng)期得不到清晰的認(rèn)識(shí)，在王若飛的成長(zhǎng)歷程中，也曾經(jīng)希望成為大英雄南將軍一樣的人物。但隨著人生閱歷的豐富，尤其是學(xué)習(xí)了馬克思主義理論之后，王若飛逐漸認(rèn)識(shí)到，普通人民群眾并不僅僅是“粗野的勞動(dòng)者”，他們更是“文明的制造者”，“他們能夠在很短期間解決千百專門學(xué)者數(shù)十百年所不能解決的問(wèn)題。他們能演出偉大歷史的奇跡”，[10]是真正的歷史發(fā)展的推動(dòng)者。從而，王若飛站在馬克思主義的立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要價(jià)值。

繼而，王若飛指出，作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史價(jià)值，更要認(rèn)識(shí)到，為“有偉大的革命創(chuàng)造能力”[11]的人民群眾服務(wù)，是最有價(jià)值的人生追求。而且任何工作，只有不脫離群眾，受到群眾的熱心支持，才具備存在和發(fā)展下去的條件。因此，在王若飛的革命生涯中，無(wú)論是遠(yuǎn)赴日法求學(xué)報(bào)國(guó)，還是在敵人監(jiān)獄中艱苦斗爭(zhēng)，亦或是為了人民早日和平解放苦心談判，他都始終堅(jiān)持深入群眾、相信群眾、依靠群眾，向群眾學(xué)習(xí)，并把“對(duì)群眾生活、群眾情緒、群眾要求，漠不關(guān)心”視作黨性不純的重要表現(xiàn)，[12]全身心的服務(wù)人民。而他留給世人的“一切要為人民打算”，更是其人民群眾價(jià)值觀的鮮明注腳。

3、服務(wù)的重要路徑——人民群眾教育觀

怎樣服務(wù)人民群眾？王若飛認(rèn)為，除了要始終具備為人民服務(wù)的正確價(jià)值取向之外，還要將教育人民作為重要路徑。他曾比較中日國(guó)民教育，認(rèn)為日本因?yàn)檫M(jìn)行了一種強(qiáng)迫教育，“所以人民的文化程度較高，愛國(guó)心很強(qiáng)”。[13]因此，赴法期間，他清醒認(rèn)識(shí)到“人民若沒有正確的人生觀以支配一切，就仿佛沒有腦筋的人一樣，那是全無(wú)用的?！盵14]而正確的人生觀如何獲得，教育是必然的選項(xiàng)。為此，王若飛花費(fèi)大量精力積極投身民眾教育工作，他曾撰寫了大量的文章教育民眾，即使在條件異常艱苦的獄中，他也不失時(shí)機(jī)的向身邊獄友進(jìn)行宣傳教育，而1937年，王若飛出獄來(lái)到延安后，公開發(fā)表的第一個(gè)講話也是與教育有關(guān)。

對(duì)于如何教育人民群眾，王若飛在回顧母校達(dá)德學(xué)校教育精神的特質(zhì)時(shí)，曾有談及，概況起來(lái)有三個(gè)方面：一是教育必須堅(jiān)持正確的思想路線。這個(gè)思想路線就是要符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，符合進(jìn)步階級(jí)的利益；二是教育者必須有正確的政治觀念。不能回避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，否則只會(huì)淪為反動(dòng)、保守派；三是教育必須與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合。絕不能死讀書、讀死書，課堂講授要與生活實(shí)踐打成一片。這三點(diǎn)教育思想盡管是革命時(shí)期的產(chǎn)物，但今天對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)依然具有重要的借鑒意義。

4、服務(wù)的最終目的——人民群眾發(fā)展觀

動(dòng)蕩的歲月，使王若飛在很小時(shí)候就深切體會(huì)到了普通人民群眾遭受的苦難，在法國(guó)煉鋼廠勤工儉學(xué)期間，面對(duì)著繁重的工作，王若飛曾痛苦思索，勞動(dòng)本應(yīng)是自己對(duì)人類該盡之義務(wù)，是愉快的事業(yè)，但現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)“完全是替別人做事，拿勞力賣錢，不是自動(dòng)自主的勞動(dòng)”，[15]因而，不得不對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生“可恥的”痛苦觀念。面對(duì)著創(chuàng)造文明的人，卻一刻也享受不到文明的悲慘現(xiàn)實(shí)，王若飛開始不斷思考著如何改變這種局面，及實(shí)現(xiàn)人民群眾怎樣的發(fā)展。

經(jīng)過(guò)馬克思主義的洗禮和革命實(shí)踐的歷練，王若飛認(rèn)識(shí)到，不能只做勞苦群眾的同情者，必須成為勞苦群眾解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，去創(chuàng)造一個(gè)新世界。而對(duì)這個(gè)新世界，王若飛憧憬著：“過(guò)去被侮辱賤視的人，現(xiàn)在成為了一切的主人，成為了人類更豐富快樂的新社會(huì)的建設(shè)者，根本消滅剝削人的制度。”[16]“實(shí)現(xiàn)人類真正平等，比現(xiàn)在更豐富快樂美滿的社會(huì)?！盵17]在這樣的社會(huì)中，人民群眾獲得解放，不再生活苦難，勞動(dòng)真正成為一種自覺主動(dòng)的愉快事業(yè)，每個(gè)人的能力都能得到全面充分的發(fā)展。而這正是王若飛“為謀解放頭可斷”[18]的奮斗目標(biāo)。

以上四個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)成了王若飛人民群眾觀思想的嚴(yán)密體系，也凸顯了該思想的豐富內(nèi)涵。

二、王若飛人民群眾觀思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

王若飛人民群眾觀思想是王若飛同志在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)革命實(shí)踐中形成的重要理論成果，是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺踐行馬克思主義中國(guó)化的重要嘗試，深入學(xué)習(xí)，可以深深發(fā)現(xiàn)，該思想盡管形成于半個(gè)世紀(jì)前，但是與今天黨和國(guó)家正在全民中全面培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義中國(guó)化新成就有著深刻的契合性。

1、二者群眾地位具有契合性

在王若飛人民群眾觀思想中，人民群眾是核心元素，全心全意為人民服務(wù)是貫穿思想的主線，人民群眾主體地位是根本思想要義，服務(wù)人民群眾是重要價(jià)值取向。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)”，[19]作為一種精神文化現(xiàn)象，其形成和發(fā)展一刻都離不開人民群眾的參與?？梢姡瑹o(wú)論王若飛人民群眾觀還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承認(rèn)人民群眾的主體地位都是題中應(yīng)有之義。

2、二者思想源泉具有契合性

王若飛人民群眾觀思想的形成和發(fā)展，離不開三大“思想材料”的交融，其中，中華民族傳統(tǒng)愛國(guó)觀是發(fā)源沃土、舊民族主義革命觀是必要補(bǔ)充、馬克思主義群眾史觀是思想內(nèi)涵。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)原則下，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又借鑒了世界上其他民族價(jià)值觀合理因素而形成的先進(jìn)價(jià)值觀?？梢姡瑹o(wú)論王若飛人民群眾觀還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是以馬克思主義為指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，世界其他先進(jìn)文化為補(bǔ)充而形成的重要思想文化。

3、二者發(fā)展目標(biāo)具有契合性

王若飛人民群眾觀思想的最終歸宿在于通過(guò)“一切為人民打算”，實(shí)現(xiàn)人民利益的最大化保障，助力人民群眾的全面發(fā)展。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自黨的十八大正式提出以來(lái)，就從三個(gè)層面對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了概括。其中，國(guó)家層面，是從國(guó)家與公民的關(guān)系出發(fā)，辯證提出了公民發(fā)展所依賴的國(guó)家實(shí)力支撐；社會(huì)層面，是從社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系出發(fā)，辯證提出了個(gè)人發(fā)展所依托的社會(huì)優(yōu)勢(shì)環(huán)境；公民層面，是從人與人、人與自身的關(guān)系出發(fā)，辯證提出了個(gè)人發(fā)展所需要的自身良好素養(yǎng)。而三個(gè)層面的結(jié)合，又構(gòu)筑成了13億人民為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶?？梢姡瑹o(wú)論王若飛人民群眾觀還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目標(biāo)都離不開實(shí)現(xiàn)人民群眾的發(fā)展。

三、王若飛人民群眾觀對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要啟示

認(rèn)真審視二者的契合性，可以從中窺見王若飛人民群眾觀思想對(duì)今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要啟示。

1、二者群眾地位的契合性，啟示著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須積極調(diào)動(dòng)群眾參與

二者群眾地位的契合性啟示我們，全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須采取各種措施，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深融入人民群眾生活全過(guò)程，讓人民群眾在具體實(shí)踐中感受、感悟它，積極調(diào)動(dòng)群眾的主體參與性，全民協(xié)力，共踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。[20]

2、二者思想源泉的契合性，啟示著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須牢牢樹立文化自信

二者思想源泉的契合性啟示我們，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化范疇，要全面培育和踐行，使之成為全民精神世界的“四梁八柱”，就要把握好文化發(fā)展規(guī)律，牢牢樹立文化自信，即樹立對(duì)馬克思主義先進(jìn)文化指導(dǎo)地位的自信，樹立對(duì)中華優(yōu)秀文化深邃精髓的自信，也樹立對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化包容并蓄的自信，歸根到底是樹立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，在馬克思主義指導(dǎo)下，用中國(guó)話語(yǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)接世界文明，讓世界文明豐富中國(guó)特質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以達(dá)到“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)”的目的。[21]

3、二者發(fā)展目標(biāo)的契合性，啟示著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須緊緊扣住民生發(fā)展

二者發(fā)展目標(biāo)的契合性啟示我們，在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段的新時(shí)代，全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要圍繞人民群眾利益的全面發(fā)展，將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與改善民生密切結(jié)合，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民生發(fā)展，以民生發(fā)展成就印證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值，不斷增強(qiáng)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性和主動(dòng)性，真正“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?，[22]為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)勁的精神支撐。

總之，王若飛人民群眾觀思想作為老一輩革命家王若飛同志經(jīng)歷長(zhǎng)期的思想和實(shí)踐融會(huì)而形成的重要思想，深入學(xué)習(xí)研究該思想，是我們傳承紅色基因的必然要求，也將對(duì)今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的助益。

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【作者簡(jiǎn)介】

秦 朗（1986—）男，貴州安順人，哲學(xué)碩士，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師、安順學(xué)院王若飛研究中心研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)史、紅色文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究.

黎進(jìn)深（1965—）男，貴州平壩人，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授、安順學(xué)院王若飛研究中心研究員，主要從事思想政治教育教學(xué)和本土紅色文化研究.